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佛教问答750题(上）
佛教问答750题（上）
再版说明
一、本书是由海尸道人原编《佛教问答》及《佛教答问选录》二书合辑而成。我局在再版时，从中精选出750题，并作了整理、编号及标点等。
二、本书所涉及的题材广泛，内容丰富，汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问，由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教居士团体学习教理的必备教材。
上海佛学书局
1．问：先生信仰何教？
答：信仰佛教。
2．问：信仰佛教，先作何式？
答：应先皈依三宝，皈与归同。
3．问：何谓三宝？
答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
4．问：何者为佛？
答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
5．问：何者为法？
答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
6．问：何者为僧？
答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7．问：皈依之式若何？
答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
8．问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
9．问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
10．问：尚有何式？
答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：何为礼拜？
答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
12．问：对法如何礼拜？
答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
13．问：何为赞叹？
答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：何为供养？
答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
16．问：何为忏悔？
答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：何为发愿？
答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
18．问：尚有回向，其式若何？
答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
19．问：佛是人欤？
答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：何为应身？
答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：佛是何国人？
答：印度古国迦毗罗王子。
22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：佛既是人，何时诞生？
答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
24．问：佛父母为谁？
答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
25．问：佛为王子，何以成佛？
答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
26．问：佛所修何道？
答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
27．问：佛何姓名？
答：姓释迦，名牟尼。
28．问：释迦牟尼何义？
答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：释迦成佛后，作何事业？
答：即以自己成佛之法，教化世间。
30．问：教化何等人，令得何益？
答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
31．问：何为凡人？
答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
32．问：何为六道？
答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
33．问：何为众生？
答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：何为地狱？
答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
35．问：何为饿鬼？
答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
36．问：何为旁生？
答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
37．问：何为天？
答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：何为阿修罗？
答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
39．问：二十八天。其名若何？
答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
40．问：吾辈人道。佛如何说？
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：神仙妖怪，当属何道？
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：须弥山何在？
答：须弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：何为圣种？
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：何为声闻？
答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：声闻四果，其义若何？
答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
46．问：何为缘觉？
答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：何为菩萨？
答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
48．问：何为如来？
答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
49．问：佛以何等法为教化？
答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：何为因果？
答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
51．问：因果之法若何？
答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。
52．问：颜回(春秋末鲁国人，孔子学生)仁而夭，盗跖 (春秋战国时人)暴而寿，于因果何说？
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植来世之因，果尚未至；夭寿乃食前世之果，因在曩时。若局于一世，乌能穷因果之理，而徵相应之实乎？
53．问：前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受报？
答：躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环(喻为受恩深重，虽死也要报答)之类。
54．问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？
答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？
55．问：受因果之教者，有何利益？
答：知有因，则受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。
56．问：何为四谛？
答：一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。
57．问：何为苦谛？
答：佛说有八种苦，弥纶世间。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。
58．问：世间岂无乐事乎？
答：乐亦是苦。盖世间之乐，常易坏灭，乐坏灭时，其苦倍盛。乐为苦因，是名坏苦。
59．问：尚有不苦不乐时，岂亦是苦？
答：是名行苦。虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者，是可证也。
60．问：何为五阴炽盛？
答：我人身心，可分为五：一色、二受、三想、四行、五识。阴，覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛。例如声色之欲，动辄纵发，临事有扰恼之苦，事后身心俱病，苦孰甚焉。且因其造业，感招后报，尤为众苦之先导者矣。
61．问：何者为色？
答：有质碍者为色。其相有四：为地、水、火、风。凡固体通名为地，凡液体通名为水，凡气体通名为风，其温度则名曰火。身内如是。身外亦然。
62．问：何者为受？
答：心能领纳外色，名之曰受。
63．问：何者为想？
答：心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。
64．问：何者为行？
答：心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。
65．问：何者为识？
答：对于外色，种种分别，记忆不忘，是名曰识。
66．问：识有几种？
答：识有六种：缘眼见色，名曰眼识。缘耳闻声，名曰耳识。缘鼻嗅香，名曰鼻识。缘舌知味，名曰舌识。缘身觉触，名曰身识。了别想像，是为意识。按大乘法，再开意识为意及藏识。总为八识。
67．问：何谓集谛？
答：佛说一切苦恼，起于贪嗔痴三种意恶。以此三者，有招集苦果之义，故称曰集。
68．问：何以言起于贪？
答：贪则求，求而不得，则苦恼生；求而得之非以为足，则苦恼生。
69．问：何以言起于嗔？
答：尤人怨物，丧心致愤，则苦恼生。
70．问：何以言起于痴？
答：以无为有，以妄为真，祈神祷鬼空生畏怖，则苦恼生。
71．问：何为灭谛？
答：佛说贪嗔痴灭，则苦恼灭。三种意恶，断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭谛。
72．问：何为道谛？
答：佛说欲灭苦者，当修行八种圣道：一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
73．问：何为正见？
答：识因果，明邪正，是谓正见。
74．问：何谓正思？
答：常思济物利人，是谓正思。
75．问：何谓正语？
答：远离妄言、两舌、恶口、绮语。常作真实、和悦、柔软、审思之语，是谓正语。
76．问：何谓正业？
答：不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。
77．问：何谓正进？
答：见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。
78．问：何为正定？
答：行佛教诫，坚持不动，是谓正定。
79．问：何谓正念？
答：于佛法僧，常念不忘，是谓正念。
8O．问：何谓正命？
答：不犯禁戒，清净自活，是谓正命。
81．问：说四谛法，有何义趣？
答：令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。
82．问：能修道者，得何效果？
答：修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。
83．问：何为十二因缘？
答：此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因，所依附者曰缘。数有十二：曰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
84．问：三世因果，于十二因缘，如何分配？
答：无明、行二支，为过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支，为现在所得之果。受、取、有三支，为现在所造之因。生、老死二支，为未来所得之果。
85．问：十二因缘相续不断之状。若何？
答：无明为缘而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而有老死。
86．问：何谓无明为缘而生行？
答：无明者迷于事理，妄有作为，故生行。
87．问：何谓缘行生识？
答：既妄作为，养成习惯，于心坎中，染著不失，故曰缘行生识。识也者，即习惯所成之第二天性也。
88．问：何谓缘识生名色？
答：识但是“了别、执取”之功能，无相可得，惟有其名，然其所识，则有相，故曰色。于一心识，含有名色之二，此正识神托胎时也。
89．问：何谓缘名色生六入？
答：名色再分，成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。为六尘所入处。故曰六入，又曰六处。此正在胎成形时也。
90．问：何谓缘六入生触，
答：由有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等。意触法，此乃出胎后也。
91．问：何谓缘触生受？
答：既与六尘接触，乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外时也。
92．问：何谓缘受生爱？
答：感乐受者，心生爱著，感苦受者，心生憎恶，此在二十岁内外时也。
93．问：何谓缘爱生取？
答：爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外时也。
94．问：何谓缘取生有？
答：心既贪著，发诸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹，各有所属，善属善道，恶属恶道，乃作来生受报之因，故曰有，此在三十岁以后矣。。 95．问：何谓缘有而有生？
答：既作受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。
96．问：何谓缘生而有老死？
答：既有生后，渐渐变易，曰老。复归坏灭，曰死。
97．问：此十二缘生，此于三世乎？
答：因缘相续，何止三世！世复三世，乃至无穷。
98．问：缘止十二，乌得无穷？
答：此十二缘，不但相续，乃复循环。
99．问：循环之法若何？
答：此十二缘。两重因果，前后均略，中乃详尽，若合言之：过去无明，即现在之爱取；过去行，即现在之有，是为因。现在识、名色、六入、触、受，皆有未来生、老死之相，是为果。因既生果，果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。
100．问：说此十二因缘，有何义趣？
答：欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。
101．问：何谓缘灭？
答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
102．问：缘灭有何利益？
答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。
103．问：缘灭解脱后何如？
答：即成缘觉圣果。
104．问：六度之法若何？
答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到，与渡义同，故译曰度。
105．问：修布施度若何？
答：见一切来求索者，随力所能，无不施与。或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。
106．问：何谓无畏施？
答：见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。
107．问：修持戒度若何？
答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒，在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净，则障惑永除。得证涅盘，故曰度。
108．问：何为五戒？
答：五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。
109．问：何为八戒？
答：不杀一也，不盗二也，不淫三也，不妄语四世，不饮酒五也，不著香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。
110．问：何为十戒？
答：九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像金银宝物，是为十。盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一日一夜为度。此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，而受法迥殊也。
111．问：生像金银何解？
答：金银之真者，为生金银。其非真而似金银者，为像金银。
112．问：非时食何解？
答：佛午时食，僧宜学佛，若过午为非时。
ll3．问：二百五十戒何如？
答：戒相甚繁，未遑悉举，若言其要：为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。
114．问：何为波罗夷？
答：波罗夷，此翻极恶，谓淫、盗、杀、妄之四，正违胜妙法故。犯此者，不许与僧共住，命终当堕阿鼻地狱。
115．问：何谓僧伽婆尸沙？
答：此云僧残，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。犯此者，须早救，命终当堕大叫地狱。
116．问：何谓尼萨耆？
答：此云尽舍，谓因财事生犯，令施舍之也。
117．问：波逸提何义？
答：波逸提此云堕，犯此者堕众合地狱。
118．问：十重戒何如？
答：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤洒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他成，第八悭惜加毁成，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。
119．问：四十八轻戒何如？
答：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒，名相甚繁，可检律藏。
120．问：何谓涅盘？
答：涅盘此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，盖佛断德之果号也。
121．问：何谓断德？
答：佛有三德：一曰断德，谓断除烦恼也。二曰智德，渭具足智慧也。三曰恩德，谓大慈大悲普度众生也。
122．问：修忍辱度何如？
答：应忍他人之恼，心不怀报，于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，皆当忍之。谓于顺逆之境，不动于心，安然忍受也。
123．问：修精进度若何？
答：所谓修诸善行，心不懈退，常勤策励。若初学者，对诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛、供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提、发大誓愿，无有休息，令恶障销灭，善根增长。
124．问：礼拜、供养、赞叹、忏悔、回向，则既闻之矣，敢问何谓劝请？
答：劝佛住世说法，劝佛莫入涅盘，谓之劝请。
125．问：若现今佛已涅盘。如何劝请？
答：释迦应身，固已入灭，(即涅盘之义)法报二身，常住不坏，众生感佛力强，自能随时出现。况佛法载在经籍，苟能言依佛言，行依佛行，即是吾佛常说法，常不涅盘矣。
126，问：何谓随喜？
答：见人行善，随之欢喜，谓之随喜。
127．问：何谓无上菩提？
答：若具言之，即无上正等正觉也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之，所以确定修进之目的也。
128．问：何谓大誓愿？
答：约而言之，即菩萨所发之四宏誓愿。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
129．问：佛门每发宏愿。果能实践否？
答：惟为实践，所以发愿。所谓有志者事竟成。大小之间，比例可知，又何疑乎？
130．问：何谓修习禅定？
答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想；妄想尽处，心便安定；安定极处，心力坚强，而得自在；自在之至，无入不化；无入不化，便无有？？；无我故无分段；无分段故无往来；无往来即无生灭，此？？成佛之要道。世尊雪山六年，树下七日，皆修此耳。
131．问：何谓禅定？
答：禅是梵语，此间略有三翻：一曰思惟修，思惟是筹量之念，修是专心研习之名，此就因言之也。二曰定，静默之义，此就果言之也。三曰功德丛林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如丛林。今言禅定者，华梵兼举也。
132．问：禅定既为佛门要道，愿闻其详？
答：禅门无量，举要而言。不出三门：所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者，谓四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等。此皆由息摄心所致，一般是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等，此由不净观等摄心，一般是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华、念佛、般舟、觉意、首楞严、诸大三昧、及自性禅、乃至清净净禅，此由智慧反观心性，一般是菩萨禅门。然若通而言之，则三门互通，非有凡夫二乘菩萨之定域也。
133．问：何谓四禅？
答：一曰初禅，离欲清凉，大喜心动也。二曰二禅，厌离觉观，安定喜乐也。三曰三禅，舍前喜相，得妙安乐也。四曰四禅，知乐宜断，舍念清净也。修此四禅，为色界天之因。
134．问：初禅修习之法如何？
答：此法梵语渭之阿那波那，此言入出息。(息、鼻息也。若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气，惟不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相。)入出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋令间断，故又名数息。是为修初禅之法。
135．问：初禅初发之相如何？
答：行者趺坐调息，从粗住细住，得欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，是为未到地定。若渐深入，经一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软，此为初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年。复有馀触次第而发，所渭八触：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑；复有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，共十六触。发时悉有善法功德，眷属如前，是为初禅初发之相也。
136．问：初禅证得之相若何？
答：既于未到定中，发十六触，触于身根，生识觉前触相，是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相，知粗则离，知善则修，此细心分别名曰观支。方觉观际，得未曾有，深心庆悦，是名喜支。欢喜已后，其心恬然，乐法娱心，名曰乐支。既受乐人，心住不散，是名一心支。此五种功德，共相支持，令定心安稳，牢固难坏，故曰支。此即证得初禅之相也。
137．问：得初禅有何利益？
答：得初禅已，能离贪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五过失，而具信、戒、舍、定、闻慧等五善相。
138．问：二禅之相若何？
答：若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅，从未到地，专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德：一内净、二喜、三乐、四一心，是为二禅之相。
139．问：三禅之相若何？
答：若于第二禅定，厌离喜想，入中间禅，从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：一舍、二念、三智、四乐、五一心，是为三禅之相。
140．问：四禅之相若何？
答：若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅，心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，具足四支功德：一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心，是为四禅之相。
141．问：何谓中间禅？
答：初舍前禅，心转寂默，是为中间禅。
142．问：何谓未到地定？
答：将发后禅，心无分散，是为未到地定。
143．问：何谓四无量心？
答：一曰慈无量心，爱念众生，常求乐事。以饶益之。二曰悲无量心，愍念众生，受五道中种种身苦。三曰喜无量心，欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。
144．问：四无量心，于何时修？
答：当于四禅中修。
145，问：修四无量心，有何利益？
答：凡夫修之，命终得为四禅天王。二乘修之，福德增长，易得涅盘。菩萨修之，悲心长养，利度众生。
146．问：何谓四空？
答：四空定者：一空处定、二识处定、三无所有处定、四非想非非想处定。修之者命终生无色界天，故亦名无色定。
147．问：修空处定，其相如何？
答：行人得第四禅已，深思色法过患，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，色定即谢，其心泯然，任运自住空缘，于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，唯见虚空，无诸色相，心识澄静，无碍自在，是为虚空定相。
148．问：识处定如何？
答：行人既得空定已，呵责空处多诸过失，便舍空处，一心系缘现在心识，空定即谢，泯然任运，自住识缘，此后豁然与识相应，心定不动，唯见心识，念念不住，此定安稳清净寂静，是为识处定相。
149．问：无所有处定如何？
答：行人得识定已，呵责识处过患，即舍识处，系心无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安稳，心无动摇，是为无所有处定。
150．问：非想非非想处定如何？
答：行人得无所有定已，深呵无所有处过患，即舍无所有定，观于非有非无，常念不舍，其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相，是定微妙，三界中极，证此不失，命终必生非非想处天，然仍有微细四阴也。
151．问：何谓四阴？
答：即受、想、行、识，为五阴中除色以外之四。四空天为无色界，故无有色身，但有心识，而非非想处，乃无色界之极，故微细矣。
152．问：上来十二门禅，行相玄妙，今有能行之者否？
答：恐未有能尽行之者，有之不过初禅初发，或未到地定耳。今有谈静坐法者，有震动暖热之相，得少力相似，然其中差别殊甚，有经验之善知识，方能决其是否。按上十二门禅，较道家炼丹之术，精妙多矣。犹且未出三界，今以炼丹与参禅，并为一谈，自诩其能出生死者，其谬可不知乎！
153．问：何谓十六特胜？
答：此禅定法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，非如外道等，但能修得四禅四空，而无对治观行，则不出生死，故名特胜。其法有十六番，故言十六。
154．问：十六番云何？
答：一知息入、二知息出、三知长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。
155．问：云何具足诸禅？
答：初、二对代数息，三对欲界定，四对未到地定，五对初禅觉观二支，六对破初禅喜支，七对破初禅乐支，八对破初禅一心支，九对二禅内净喜，十对二禅一心支，十一对破三禅乐，十二对破四禅不动，十三对破空处，十四对识处，十五对无所有处，十六对非想非非想处，是十六特胜，具足诸禅，而胜于诸禅也。
156．问：无漏何解？
答：漏犹言破绽，此破绽，在因是败坏义，即是一切烦恼；在果是堕落义，即是轮转生死。无漏者，谓无烦恼生死也，烦恼生死，由此而无，此即发无漏义。
157．问：何谓通明禅？
答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。
158．问：此禅如何修习？
答：行者从初安心，即观息色心三事，俱本不生，本来空寂，共证入相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德，而与诸禅之相迥殊也。
159．问：十六特胜，能发无漏，通明禅，能发六通三明，应是出世间，何以亦为世间禅？
答：以皆是因息摄心，其始与四禅四定无殊，故亦为世间弹，然以其终有出世间效果。故此二者，又名亦世间亦出世间禅。
160．问：何谓九想观？
答：一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂想、五脓烂想、六啖想、七散想、八骨想、九烧想，而复以死想为初方便，此法能转不净中净颠倒想，能破淫欲诸烦恼贼，故为出世间禅。
161．问：此观如何修习？
答：利根人，则悬心存想死胀等事，悉得成就。若钝根人，悬作不成，必须见人初死，至尸所取是相已，系心修习，既见相分明，心想成就，即发三昧，于后虽离死尸，随想即见。修此九想，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，即与定相应，想法持心，无分散意，方得。
162．问：何谓八念观？
答：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死，此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。
163．问：何谓十想观？
答：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想，此法继前九想观修之，断烦恼尽，出阿罗汉。
164．问：何谓八背舍？
答：一者内有色相(白骨人)外观色，(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色，是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍，即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背弃不著，而成出世间法也。
165．问：修七背舍已，舍第八定，则第八之灭受想，何所背舍耶？
答：修七背舍，虽已舍第八定处，然第八定中之心心所法(有十种细心所：谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未灭，须以观察真空之受想，灭此心心所法，旋且舍此观察真空之受想，此时心与灭法相应，灭法持心，寂然无所知觉，而证受想灭矣。然则灭受想者，谓能灭第八定中心心所法之受想也，而背舍者，即背舍此能灭之受想也。
166．问：何谓八胜处观？
答：一者内有色相外观色少胜知见，二者内有色相外观色多胜知见，三者内无色相外观色少胜知见，四者内无色相外观色多胜知见，五者青胜处，六者黄胜处，七者赤胜处，八者白胜处，以所观境，及所得功德，远胜于背舍，故曰胜处。
167．问：何谓十“一切处观”？
答：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。前八法继八胜处而修之，后二处须由背舍转修，因所观境，遍满十方，故曰一切处观，以上三法，通名“观禅”。
168．问：何谓九次第定？
答：此依四禅四定及灭受想定(灭受想背舍)九种禅定，次第修炼之法也。行者总合定观二法，一心齐入，从初调心，入一禅，不令异念间杂，次第深入，至灭受想，令诸禅功德，转深微妙，如炼真金，光色更增，价值亦倍，故又名”炼禅”。
169．问：何谓师子奋迅三昧？
答：此将九种禅定，互相熏习，悉令通利，故又名“熏禅”。行者依九次第定，从初禅次第入二禅、三禅，乃至灭受想定，从灭定起，还入非非想定，从非非想定起，还入无所有定，如是次第还入，乃至初禅，能前进，能却行，如师子之奋迅状，故名师子奋迅三昧。
170．问：何谓超越三昧？
答：此修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在远超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。
171．问：何谓法华三昧？
答：此依《法华经》所修之三昧也。经云：欲得法华三昧者，应当修习此法华经。读诵大乘，念大乘事，令此空慧，与心相应，成办诸事，无不具足。智者大师著《法华三昧》一卷。出其方法有十：一严净道场、二净身、三净业、四供养诸佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。
172．问：何谓念佛般舟三昧？
答：此法出《般舟三昧经》。修者常行不息，三月为期，常念西方阿弥陀佛，一一相好，又念是法皆念所为，了无所有，三昧成就，得见十方现在佛，在前而住，闻法受持，功德无量。
173．问：何谓觉意三昧？
答：此法出《大品般若经》。谓意之趋向，皆能觉识明了，悟一切法，获无生忍，智者大师有释论甚详，可取学焉。
174．问：何谓首楞严三昧？
答：此法出自《楞严经》。首楞严三字，华言一切事究竟坚固，谓一切法，皆是如来藏心，随缘而生，无异幻化，而实体即是如来藏心。了达此理，从闻思修，入三摩提，故亦名如幻三昧。法如经载，读者自明。
175．问：三昧何解？
答：三昧即梵语三摩提，华言调直定。谓令心调和正直，如如不动也。又翻正定，亦云正受。
176．问：何谓自性禅。乃至清净净禅？
答：此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅，乃能进修深广之大行。一曰自性禅，二曰一切禅，三曰难禅，四曰一切门禅，五曰善人禅，六曰一切行禅，七曰除烦恼禅，八曰此世他世禅，九曰清净净禅。义理甚深，非浅言所能显，故姑从略。(释见智者大师所著《法界次第初门》)
177．问：禅定法门，广大精微，得未曾有，既闻教矣，敢问何谓禅定度？
答：禅法三门，别而言之：世间禅，仍堕生死，不可云度；出世间禅，二乘所修，虽得无生，度非究竟；出世间上上禅，乃是菩萨大士所修，得证佛果，方为究竟度。若通而言之，皆是入道因缘，故曰禅定度也。
178．问：何为二乘？
答：趣修四圣之法，通名曰“乘”，借车乘能运载为喻也。运载凡夫，行于声闻地者，曰小乘。行于缘觉地者，曰中乘。行于菩萨地者，曰大乘。至如来地者，曰最上乘。所言二乘者，即小中二乘也。对大乘而言，小中二乘，通称小乘。
179．问：修禅定何以能得成佛？
答：凡夫常在生死，为造业故。造业为起烦恼故，烦恼生于无明，无明由于心动，故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧：一者如理智、二者如量智，便成大觉，而功德具、神通显，便得解脱，此为修禅成佛之义也。
180．问：何谓法性真如？
答：法之自体，谓之法性。其表见于人者，谓之法相。相由缘起，变易无常，缘起故非真，变易故非如。 (如俗语照样，即不可变易之意。)法性异是，故曰真如。
181．问：何为如理智？
答：鉴别无少差谬，契合真理，谓之如理智。
182．问：何为如量智？
答：照了无少欠缺，周遍法界，谓之如量智。
183．问：何为般若？
答：般若此言智慧，即所谓如理智、如量智也。
184．问：何谓般若度？
答：般若是佛智，佛已究竟解脱，故曰度。菩萨修行般若，当成佛道，故亦曰度。
185．问：菩萨云何修行般若？
答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分别；知法相随缘，不坏假名。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此为修行般若。按达磨尊者所传直指一心见性成佛之法，乃是般若法门。
186．问：何谓法界？
答：此即万法本体之名。界有因依义，为万法所依之体，绝对唯一，故称一相。
187．问：何云六度为佛教积极之法？
答：菩萨修六度，不独自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，是也。既以度人为务，岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿：一曰众生无边誓愿度，二曰福智无边誓愿集，三曰佛法无边誓愿学，四曰如来无边誓愿事，五曰无上正觉誓愿成，岂非积极之行乎。然此诸行，不出六度，故六度为积极之法也。
188．问：何谓四摄？
答：此菩萨度人所用之法。一曰布施，二曰爱语，三曰利行，四曰同事。行此四者，方能摄受众生而教化之，故曰四摄。
189．问：云何布施摄？
答：以财法无畏等，布施众生，令有怙恃，而乐归依，是为布施摄。
190．问：何云爱语摄？
答：以可悦爱之语，开导众生，令心欢喜，而生信受，是为爱浯摄。
191．问：云何利行摄？
答：以利益之行，援助众生，令心感戴，而起信仰，是为利行摄。
192．问：云何同事摄？
答：与诸众生，共同作事，令能随顺，而资观感，是为同事摄。
193．问：今之学佛者，多依何法修行？
答：多依念佛法门。
194．问：何谓念佛？
答：念阿弥陀佛。
195．问：如何念法？
答：念者想念也，有念佛相者，有念佛号者。
196．问：此法有何利益？
答：念佛之人，常为一切诸佛之所护念，除灾得福，不遭魔事，速成佛道故。
197．问：何以速成佛道？
答：念佛之人，为阿弥陀佛之所摄受，命终得生极乐国土，生已得不退转故。
198．问：何为极乐国土？
答：阿弥陀佛为教主之世界也。其国土中，无三恶道，无一切苦，往生者莲花中生，寿命无量。
199．问：此法门出何经教？
答：详载《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》。其他经论，亦多有之。
200．问：佛何以说此法门？
答：佛为众生不能多生修道，欲令一生成佛，故说此法。
201．问：何以必念阿弥陀佛？
答：阿弥陀佛，曾发大愿，庄严净土。有念之者，誓必接引往生彼土，再有观世音大势至二菩萨辅佛度生，皆与我等众生，极有因缘，易见效果也。
202．问：此法度何等人？
答：此法上中下三根普被，凡夫二乘菩萨，皆合修习，皆可往生，生皆不退，真所谓胜方便、易行道者矣。
203．问；念佛往生，何以其易若是？
答：全凭信愿，犹驶舟得顺风也。
204．问：上来所说诸法，系出何典？
答：均出于藏经。
205．问：何为藏经？
答：此乃吾佛所说之法，而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。
206．问：何以称“藏”？
答：佛法深广，涵容甚富，有如于藏，佛法功德，利益群生，亦如宝藏，故称之为藏。
207．问：既有三藏，何以独称为经？
答：经系吾国圣教之通称。曰经藏、律藏、论藏者，方为确指佛经之类别耳。
208．问：何为经藏？
答：吾佛出言，契理契机，示修行之径路，作万世之常规，故曰经。梵文谓“修多罗”。
209．问：何为律藏？
答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心，止恶行善，故曰律。梵文谓“毗奈耶”。
210．问：何为论藏？
答：佛弟子对于佛说有所申议，对于外道有所辩难者，故曰论。梵文谓“阿毗昙”。
211．问：藏经如何结集？
答；佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集，为上座藏；复有千人在界外结集，为大众藏；复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
212．问：以后尚有结集否？
答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏，为第二次。又佛灭后四百年，有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中，难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫，两界密典于铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来，至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。
213．问：上所结集之典，与我国现有之经同否？
答：同其义理，不同其文籍。
214．问：如何不同？
答：有二不同：我国文字异于彼土，一也。梵策传来，容有隐佚，二也。
215．问：何为梵策？
答：佛经原本字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。
2]6．问：佛经既是梵文，如何改成汉字？
答：有两土大法师翻译成之。
217．问：我国译经之事如何，所译之经共有多少？
答：举其大者有三译场：一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺，义净、不空二法师主之。
佛经译本汇集，始于晋之群经日录，梁有出三藏记，隋有众经录，然称藏者始于唐之开元录，共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)宋之祥符景佑录，为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录，为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录，为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部，八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百万十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发见者，别鉴汇钞，可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏、敦煌而删简之，必得万有馀卷。此乃藏经之大观。而成今后之汇集矣。
218．问：释迦教人之法，既得而闻之矣，敢问自具之德如何？
答：佛德无量，说不可尽，佛德微妙，言不可及，然约略言之：有十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲等。
219．问：何谓十力？
答：一是处非处力，二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，此乃佛所得如实智用。通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力。
220．问：何为是处非处力？
答：佛知一切诸法，因缘果报定相，从是因缘，生如是果报；从是因缘，不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。净行得生净土，定有是处。如是等是不是处，佛悉遍知。无能坏，无能胜，故曰是处非处力。
221．问：何为业智力？
答：佛知一切众生，过去未来现在诸业诸受，知造业处，知因缘，知果报，皆悉遍知。无能坏，无能胜，故曰业智力。
222．问：何为定力？
答：佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰定力。
223．问：何为根力？
答：佛知他众生诸根(即宿具智慧，能生修行功德，犹树之根。)上下相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰根力。
224．问：何为欲力？
答：佛知他众生种种欲，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰欲力。
225．问：何为性力？
答：佛知世间种种无数性，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰性力。
226．问：何为至处道力？
答：佛知一切道至处相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰至处道力。
227．问：何谓宿命力？
答：佛知种种宿命，一世、二世乃至百千世。我在众生中，如是姓名，饮食苦乐，寿命长短，彼中死，是间生，是间死，还生是间，此间生名姓，饮食苦乐，寿命长短，亦如是，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰宿命力。
228．问：何为天眼力？
答：佛天眼净，过诸人眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道，若生善道，如是业因缘受报，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰天眼力。
229．问：何为漏尽力？
答：佛诸漏(义见前无漏问)尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，(故不灭)持戒已立，不作后有(故不生)如实遍知。无能坏，无能胜，故曰漏尽力。
230．问：何为诸漏？
答：漏义前无漏答中已说。以漏有众多。故曰诸漏。
231．问：何谓解脱？
答：不受苦果系缚，谓之解脱。心无烦恼，不受苦缚，则曰无漏心解脱。智慧通达，不受苦缚，则曰无漏智慧解脱。
232．问：何谓四无所畏？
答：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道尢所畏、尽苦道无所畏。佛力智内充，明了决定，在大众中说如实法，毫无畏惧之相，故曰无所畏。
233．问：何为一切智无所畏？
答：佛于诸法，无不如实了知，故说我是一切智者而无所畏，是为一切智无所畏。
234．问：何为漏尽无所畏？
答：漏尽即无漏之极致，谓佛于烦恼真实已断，佛于生死真实已尽，故说我一切漏尽而无所畏，是为漏尽无所畏。
235．问：何为说障道无所畏？
答：障道有二：障如理智，曰烦恼障。障如量智，曰所知障。佛说诸障，真实详尽而无所畏，是为说障道无所畏，
236．问：何谓说尽苦道无所畏？
答：尽苦道者，为出世间法也。佛说是法，能令行者决定脱苦而无所畏，是为说尽苦道无所畏。
237．问：何谓十八不共法？’ 答：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍，此十八者，乃极地之法，不与凡夫二乘及诸菩萨共有，故曰不共法。
238．问：何为身无失？
答：佛无量劫来，常用戒定智慧慈悲，以修于身，此诸功德满足故，诸罪根本拔故，所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业，随智慧行，故身无失。
239．问：何为口无失？
答：无失因缘，如身无失中说。但彼是身业，此是口业。
240．问：何为念无失？
答：佛四念处心，长夜善修故。善修诸深禅定，心不散乱故，善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业，随智慧行，故念无失。
241．问：何谓四念处？
答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常．心念处也。观法无我，法念处也。
242．问：何谓无异想？
答：佛于一切众生，无分别无远近异想．平等普度，心无简择，如日出普照万物，是为无异想。
243．问：何谓无不定心？
答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定，故无不定心。
244．问：何为无不知已舍？
答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，故名无不知已舍。
245．问：何为欲无减？
答：佛虽具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足，故曰欲无减。
246．问：何为精进无减？
答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故名精进无减(就此二法观之，孰谓佛法是消极，不合世间乎？)。
247．问：何为念无减？
答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减，是名念无减。
248．问：何为慧无减？
答：佛得一切智慧，十力，四无所畏、四无碍智，成就圆极，故名慧无减。
249．问：何谓四无碍智？
答：知诸法义，了达无滞义，无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也。殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也。随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
250．问：何为解脱无减？
答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
251．问：何为二种解脱？
答：一有为解脱，渭无漏智慧相应解脱也。二无为解脱，谓一切烦恼都尽无馀也。
252．问：何为解脱知见无减？
答：佛于一切解脱中知见，了了分别，故名解脱知见无减。
253．问：何为一切身业随智慧行？
答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切，故名身业随智慧行。
254．问：何为一切口业随智慧行？
答：如身业中分别。
255．问：何为一切意业随智慧行？
答：如身业中分别。
256．问：何为智慧知过去世无碍？
答：佛智慧照知过去世，尽过去际，所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
257．问：何为智慧知未来世无碍？
答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
258．问：何为智慧知现在世无碍？
答：智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
259．问：何谓大慈？
答：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。
260．问：何谓大悲？
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦、及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦而众生实未得脱苦，不名大悲也。
261．问：佛与乐拔苦。何以能尽一切众生？
答：此有二种：一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐，应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
262．问：分段生死何义？
答：六道凡夫，有人我见者，执著粗故，受分段身。此分段身生死，谓之分段生死。
263．问：变易生死何义？
答：二乘菩萨，无人我见，而法执未除，无明未尽，虽无分段身，尚有变易身。(谓因心念变易而现色身又名意生身)此变易身生死，谓之变易生死。
264．问：佛德如是，美矣尚矣！宜先生之信仰皈依也。然吾辈生也已晚，不获亲觌佛容，仅能于寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容，为同为异？
答：身像本像佛而作，岂有不同，但相好不能尽现耳。
265．问：佛像何时创造？造者何人？
答：佛在世时，往忉利天，为母说法。优填王不见佛容，渴想无已，欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意，乃摄三十二匠，往彼天宫，瞻视佛容，而为雕作，三返乃成，此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛法东来，经像偕至，据系旃檀像之第四刻者。
266．问：佛身相好。庄严如何？
答：应化佛身，以三十二相、八十种好而为庄严。
267．问：三十二相，请次第说。其一云何？
答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满，犹如盒底也。
268．问：其二相云何？
答：二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
269．问：其三相云何？
答：三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直臃好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。
270．问：其四相云何？
答：四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软，胜馀身分也。
271．问：其五相云何？
答：五曰手足缦网相。谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
272．问：其六相云何？
答：六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。
273．问：其七相云何？
答：七曰足跌高好相。谓足之跌高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
274．问：其八相云何？
答：八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之，纤好第一也。
275．问：其九相云何？
答：九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
276．问：其十相云何？
答：十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
277．问：其十一相云何？
答：十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
278．问：其十二相云何？
答：十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
279．问：其十三相云何？
答：十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
280．问：其十四相云何？
答：十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
281．问：其十五相云何？
答：十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。
282．问：其十六相云何？
答：十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水，不停蚊蚋。
283．问：其十七相云何？
答：十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
284．问：其十八相云何？
答：十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窝也。
285．问：其十九相云何？
答：十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
286．问：其二十相云何？
答：二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。
287．问：其二十一相云何？
答：二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。
288．问：其二十二相云何？
答：二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
289．问：其二十三相云何？
答：二十三曰齿白齐密相。谓四十齿，皆白净齐密，根复深固也。
290．问：其二十四相云何？
答：二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
291．问：其二十五相云何？
答：二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。
292．问：其二十六相云何？
答：二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
293．问：其二十七相云何？
答：二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
294．问：其二十八相云何？
答：二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不闻也。
295．问：其二十九相云何？
答：二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也。
296．问：其三十相云何？
答：三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
297．问：其三十一相云何？
答：三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
298．问：其三十二相云何？
答：三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
299．问：何谓八十种好？
答：相好义类，而有总别之异，相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因，梵渭大梵天王)亦有相，以无好故，相不微妙，言好者可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人—切之所爱乐，故云好也。
300．问：八十种好，其名若何？
答：一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。
301．问：佛相妙好有如斯夫，上来佛宝法宝之相，既闻之矣。敢问僧宝之相？
答：僧梵语僧伽，义已见前。然就别相言，则声闻之四果(见前第45问)，四向，及菩萨之三贤，十圣皆是。
302．问：何谓四向？
答：谓声闻众之未获四果者。即须陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向，以其趣向果位而造修，故曰向。
303．问：何谓三贤？
答：菩萨修行成佛，经历四十一位。初三十位为十住、十行、十回向。此三十位谓之三贤。以其尚未证真，故但曰贤。
304．问：何谓十圣？
答：即四十一位之后十一位。所谓十地、等觉，则为十圣。以既证真，故曰圣也。
305．问：何为十住？
答：修菩萨行者，已满十种信心，得住佛种。(将来发达，即成佛果)故曰住。其十次第：曰发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
306．问：何为十行？
答：十住已满，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第：曰欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。
307．问：何为十回向？
答：十行已满，不居其功，故曰回向。其十次第：曰救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。
308．问：何为十地？
答：回向已满，方登佛地，渐次圆满，其名曰：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
309．问：十地及等觉有十一位，何以只称十圣？
答：等觉一位，为第十地之极，故与十地合为一位，而只称十圣也。
310．问；其十种信心云何？
答：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。
311．问：上说僧众，皆是圣贤。若今之和尚，亦得称僧，何欤？
答：凡佛弟子，共有七众，皆得称僧。今通称和尚，实应称僧。和尚之名，有所专属，非通号也。
312．问：七众云何？
答：一比丘、二比丘尼、三学戒尼、四沙弥、五沙弥尼、六优婆塞、七优婆夷。若略去三、四、五，则云四众。
313．问：何谓比丘？
答：具足佛戒，能怖魔众，清净活命者，谓之比丘。故有三义：一破恶、二怖魔、三乞士。
314．问：何谓比丘尼？
答：尼女也，谓比丘之女者。所受具戒，较比丘多一百条。
315．问：何谓学戒尼？
答：尼受具戒前，先应学戒二岁，故有此众。
316．问：何谓沙弥？
答：沙弥此云息慈，谓息世染之情以慈济群生也。初入佛法，受出家十戒，方得称此。又译云勤策男。
317．问：何谓优婆塞？
答：在家信士，能持五戒者称此。义翻清净士，又云近事男，谓亲近承事诸佛法也。
318．问：何谓优婆夷？
答：此云清净女，及近事女，在家信女之称。
319．问：和尚为何等人之专称？
答：和尚或作和上，或翻坞波陀那，此云亲教师，即彼所称戒和上是。又义云依学，寺中方丈为寺僧所依学，得称和上者是。
320．问：称沙门何义？
答：凡出家者之通称。义云勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。
321．问：称阇黎何义？
答：阇黎即阿阇黎，此云轨范，亦僧中之尊号。凡受戒经五年以上者，方得为之。律有五种：一出家阿阇黎，所依得出家者。二受戒阿阇黎，受戒作羯磨者(此云法事)。三教授阿阇黎，教授威仪者。四受经阿阇黎，所从受经若说义乃至四句偈者。五依止阿阇黎，乃至依一宿者。
322．问：称头陀何义？
答：头陀又作杜多，此云抖擞，亦云修治洮汰，谓抖擞烦恼也。受十二头陀行者得称。
323．问：十二头陀行若何？
答：一住阿兰若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五节量食、六午后不饮浆、七冢间住、八树下宿、九露地住、十常坐不卧、十一次第乞食、十二但三衣。
324，问：寺中有僧称维那者何义？
答：维是纲维，华言也。那是梵语羯磨陀那之省文，羯磨陀那译为事知，谓知僧事之次第，而纲维僧众者也。
325．问：称禅师、律师、法师、大师何别？
答：禅师通指一切有德高僧，别指禅宗大德。律师专指律宗大德。法师则指译经讲经诸师。大师亦通称，而净土宗大德，往往称焉。此外尚有为国主师者，号曰国师。
326．问：法师称三藏何义？
答：此师兼通三藏，则称三藏法师。犹汉代之称五经博士也。若省法师，则但曰三藏，如称玄奘法师曰唐三藏。
327．问：寺中正殿中供佛像，是释迦佛否？
答：是释迦佛。
328．问：有供三佛像者，何欤？
答：有说是三世佛，有说是三方佛。
329．问：何为三世佛？何故尽供？
答：三世谓过去、现在、未来也。若指一佛而言，则法身常住，故尽供以表之。若别指三佛，则前为迦叶佛，现为释迦佛，后为弥勒佛，以表佛统源流，故尽供之。
330．问：何为三方佛？何故合供？
答：三方为东方、西方、此土也。若指一佛而言。则法身圆满遍于十方，举三摄十，故合供之。若指三佛：则东方为净琉璃世界药师琉璃光佛，西方为极乐世界阿弥陀佛，此土娑婆世界即本师释迦。盖药师、弥陀，均于此土接引众生，助佛教化，故合供之。
331．问：佛旁左右立者何人？
答：亦有二说：一谓是左迦叶，右阿难；一谓左目犍连，右舍利弗。
332．问：此二说各有何义？
答：前说以迦叶尊者，是传佛心印弟子，为后世宗祖。阿难尊者，是传佛教法弟子，为后世教祖，故也。后说以目连尊者，是佛弟子神足第一。舍利弗尊者，是佛弟子智慧第一。知行双运，而佛法以宏，故也。
333．问：殿侧所供者为谁？
答：或是十六罗汉，或是天龙八部。
334．问：何为十六罗汉？
答：十六罗汉，皆佛弟子，罗汉中之长老：其名曰宾度罗跋罗堕阇尊者、迦诺迦跋蹉尊者、迦诺跋厘阇尊者、苏频陀尊者、诺讵那尊者、须跋陀罗尊者、迦理迦尊者．伐阇弗罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。
325．问：诸罗汉名，其义可得闻乎？
答：曾见经论者。如宾度罗跋罗堕阇，即宾头卢颇罗堕，此云不动利根。诺讵那即诺矩罗，此云鼠狼山。须跋陀罗，此云善贤。罗怙罗，此云执日。馀均未见翻者。
336．问：何为天龙八部？
答：此乃听法众，亦护法众也，其名曰：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
337．问：八部之名，其义若何？
答：天即二十八天(见37问)天王。龙谓龙王，有四种：一守天宫殿，持令不落。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健，有三种：一在地、二在虚空、三天夜叉，此居下下天，守天城池门阁。乾闼婆此云香阴，天乐神也。阿修罗义见38问。迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金翅鸟神也。紧那罗此云人非人，似人而头上有角，亦天伎神也。较乾闼婆小，司天丝竹。摩睺罗伽此云大腹行，即蟒神也，世间庙神多为此类。
338．问：寺山门内所供，南向者为弥勒佛否？
答：是弥勒菩萨化身，定应大师之像。大师在五季梁代，示生于浙江四明之奉化，皤腹常欢喜，手持布袋，故称布袋和尚。今奉化县岳林寺，为大师行道处。然弥勒是未来世佛，现在尚是菩萨，故称弥勒菩萨为宜。
339．问：立于弥勒菩萨后者，为何菩萨？
答：是韦驮菩萨，贤劫当来第千尊佛也。又此菩萨现大大将军身，护法最力，故今像之。
340．问：山门侧，供四大伟像，是何人物？
答：是四王天之四位天王。东方曰持国天王，为乾闼婆主。南方曰增长天王，为鸠盘荼主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王，誓以神力保护佛法，故居门首，俗称四金刚。以其为金刚神之类也。(有神力手执金刚杵者。曰金刚神。)
341．问：有山门侧，供两天将，此是云何？
答：俗称哼哈二将，未详其出典，殆亦天大将军也。据《感通传》云，四天王各有八将军。
342．问：假令世人尽信放生，则虫鱼禽兽，必至充塞大地，将据何理以辟之欤？
答：且未辟之以理，先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多，蜀不食蟹而蟹自少。其他猫、燕、金鱼、蜜蜂等物，古今人皆畜养而不杀，何尝有充塞大地之事？问者所虑，无异杞人忧天矣！若以理证之，则经云杀、盗、淫业，是恶道之因，畜生亦恶道也，苟人尽放生，不造杀业，则恶道之因已绝，必且畜生渐少，而人天增盛矣，何幸如之。(查羊、豕、鸡、鸭、鱼、鳖等物，其生殖之繁，实借人力为之。世苟戒杀不食，无人力为之生殖，断无较现今众多之事也。)
343．问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体瘠力疲，不能久存于世，持此说者颇多，究竟然否？
答：世俗之见。其实不然。近经生理学家所考滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大都具足，而黄豆为尤富，动物之肉缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病，牛、羊、豕类为多。故滋养之品，植物实远胜于动物。
344．问：仁者当宏济同胞，次者如赈恤穷困，及修桥作路等事。亦属实惠。今人类自相残杀，尚不能救济，而反救济物类，不亦颠倒乎？
答；慈善事业，自属多端，苟具有力量，遇到机缘，皆当为之，岂可妄作分别，舍彼取此。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。非谓推行之当如此乎？今乃谓但须仁民，不必爱物，且谓不能仁民，何须爱物，见之颠倒，孰甚于此！
345．问：物不当杀，以有知觉也。然毒虫猛兽，不杀之则反害人，古圣所以驱除也。今以戒杀之故，而任其肆毒，非所谓自杀也耶？
答：既以物有知觉，不当杀之。则毒虫猛兽，岂无知觉，云何可杀？使以害人之故而杀之，犹国法之杀人者罪死，则必报罚相当而后可。故古圣亦但驱除之耳，非尽杀之也。然毒虫猛兽，亦未尝真欲杀人，不过为自卫计耳。良以人不戒杀，嗜食血肉，遂于形气声色上，常露一种害物之态，虫兽遇之，感生怖畏，恐人害己，施其毒猛行为，以自防护，是此虫兽之为害，实人不戒杀有以致之，向使人人戒杀，则虫兽之畏怖自除，彼亦无所用其防护，而至于肆毒矣。不闻降龙伏虎之士乎？毒虫猛兽非但不为害，且为之用，谓非慈祥不杀有以化之耶，佛言不杀得长寿报，未闻戒杀而自杀也。
346．问：鱼虾等类，物命致微，一日所杀，不可胜计。假如杀之有罪。则人人当堕三途，而且以一抵一。报偿宁有尽期？若杀之无罪，则何必放生，作此无益之举？
答：万物含灵，体量有异，生命何别，鱼虾等类一日所杀不可胜计，此正残忍之极，惨酷之至，具慈悲心者所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷，安得无罪？恶报到来，永堕三途，长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹！人物互相吞啖，若非彼此度脱，定必冤冤相报，一一相偿。佛说无间地狱众生，一日之间，千生万死，岂非此等相当之罚乎？故当深自警醒，速速念佛诵经，互相度脱，庶几解冤释结，同生极乐，永作莲邦好友也。
347．问：恶业重者死后堕畜生道，是则畜生本有应得之杀报，吾侪亦何苦虚糜金钱以放此有罪之物耶？
答：佛言：三品恶业，是三恶道因；上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。是堕畜生道者，恶业尚非重也。此姑不论。现在畜生，因夙世所造恶业，感受苦报，固属咎由自取，然吾侪既忝为万物之灵，宜有以哀矜之拯救之，奈何漠不关怀，更从而为落阱下石之恶剧也。须知造业受报，皆是自作自受，原非有物也能为之主，岂吾侪得而罪之耶？且吾侪苟造杀业，亦是有罪，今以金钱买物，杀而食之，金钱固不虚糜矣，无乃买得罪业何！若谓彼既有罪应得苦报，吾侪放之不杀，使其苦报不应，何以符因果乎？曰：彼之苦报，我若不为之设法解除，或彼不能自知忏悔，终无由免。然亦不问彼报之免不免，只要我自己不造杀业，所谓既不度他，也须自度，况我若因彼苦报，发慈悲心，毅然戒杀放生，以此功德，回施于彼，令彼仗此功德，解除罪报，岂非既能自度，又能度他，此事罪福攸关，幸勿作此戏论也！
348．问：牛、犬及马皆能为人利用，固不当杀，若猪、羊、鱼、虾等类，毫无所用，安知非上天特生此等物以养人？且世间靠此谋生者甚众，一概不杀，孰肯养此无用之物？彼畋渔畜牧者，必且失业，成为饿莩矣？
答：人畜异趣，材能自殊。牛犬马等之为人用，原非尽顺其性也。猪、羊、鱼、虾，毫无所用者，亦人自不能用之耳，非彼等之真无用也。若谓上天生此等物以养人，上天不言，有何证据？如以世人皆取而食之，故云然者，则蚊虱之皆吮人血以生，亦得曰上天特生吾人以养蚊虱乎？至谓畋渔畜牧者必且失业，然岂不可改业乎？例如昔之售鸦片者，今固失业矣，而亦无碍其改业也。
349．问：放生者自以为保全物命，抑思我放之而人捉之，放之何益？即使念佛念咒，不过聊以自解，究竟得免与否，有何凭证之可言？
答：见物遭厄将死，放而活之，谓之放生。此乃现前事实，原非预作悬计也。既放之后，如有人捉，则捉者之罪，岂放者之咎？且前既一度放之矣，安见后次不再得而放之乎？人不为日中之饥，而斥朝食为无益。医不为人之必死，而斥诊治为无益。放生之道，亦犹是耳！至于佛咒之功，经云：一称佛名，能灭多劫重罪。今为物品念之，则此物品已灭重罪，岂有再受斩割之苦？又经载持咒者常为善神呵护。今为物品持之，则此物品亦得善神呵护，岂有再被捕获之厄，果能虔诚念诵，佛无妄语，未有不感应者，尚何容疑？不但此也，佛咒既念之后，尚须为之回向极乐，令其早脱畜身，永生净土，岂仅放此一生云尔哉！佛言万法唯心，俗语有志竟成，只要放生念诵者心力坚强，则所放生物，断无不能度脱之事，谓须具足信心，必得效果，幸勿谓聊以自解也。
350．问：戒杀放生，偶一为之，原可养我慈心，若必尽人长斋，见物必放，诚恐势有难能，自古至今，何曾有断尽杀业之国耶？
答：戒杀放生，既足以养慈心，使知慈心而不可不养也。则偶一为之，其养薄，何如数数为之，而使慈心增胜乎？传曰：树德莫如滋，此之谓矣。尽人长斋，见物必放，势似难能。然人苟充其慈念，常发弘愿，努力进行，一人化十，乃至千人化万，如是转展感化，达于无穷，安见不将大地众生之杀业扫除尽净，令古今来，未有之“断杀国”竟出现于足下也。
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佛教问答750题（下）
佛教问答750题（下）
401．问：《无量寿经》以何注为最佳？
答：《无量寿经》注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士有著《无量寿经起信论》，亦可参考。
402．问：《观无量寿佛经》以何注为最佳？
答：此经现见两注：一为智者大师疏《四明知礼钞》、一为善导大师《四帖疏》，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。
403．问：《圆觉经》以何注为最佳？
答：圭峰宗密之《圆觉大疏》。
404．问：《维摩诘经》以何注为最佳？
答：智者大师《疏》。
405．问：一切经首，必有六种成就之文。其处成就文，必标明某国或某城某地。而《圆觉经》首处成就文，独不标明处所，究竟作何讲解，方有指归？
答：《圆觉》为顿教大乘之经。说经之处，名为他受用之实报土。说者听者俱在定中，故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此证教主在定中也。一切如来至不二随顺数句。指佛自受用土，于不二境现诸净土。即他受用土也。其文殊等十二上首与诸眷属皆入三昧，此证教伴在定中也。以不入定，不能同住如来平等法会故。尔时如来，仍住舍卫祗园，文殊仍在震旦五台，主伴即在当处入定，平等法会亦即在当处也。故曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”即此意也。其十二上首，各有请说之仪，一一俱在定中，作诸法事。故曰不起寂灭定而现诸威仪者，亦此意也。
406．问：《圆觉经》多贤宗注解，而无台宗疏释。若据五重玄义判之，当若何？请指示之。
答：《圆觉经》若论五重玄义，当以单法为名，无人无喻故。以净圆觉心为体，必先悟此净心故。以圆修正观为宗，非修此不成真因故。以除疑破妄为用，非除妄不能趋果故。以圆顿生酥为教相，说在第三时方等故。将此五重玄义之名，顾名思义，一经大旨，思过半矣。
407．问：心意意识等相貌未晰，而遽讲《圆觉》，恐于圆觉未能了悟。拟先研究八识，当否？
答：《圆觉》本性宗经也。必先悟净圆觉。即依净圆觉心，立行造修，于心意意识等相貌，似不必先明，又不必于诸识名相而配诸分别也。若谓先研究八识，亦未尝不可。
408．问：《金刚经》真空无相之义若何？
答：经云：“凡所有相，皆是虚妄。”则真必无相，无相故曰空，乃至空无空相，故曰真空。然无相者。相本是无，非相有而无之也。本无相而世人以为有者，必有所住耳。故曰：“应无所住而生其心。”其方便奈何。则曰：观一切法，如梦幻泡影露电可矣。
409．问：《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”不知如何解释？
答：此四句义亦深远，今且以浅近言之：上二句是世间因果，下二句是出世因果。行谓心行、(属心)行事。 (属境)皆是变幻无常。故感生世间生灭之苦果。生固是动相，生灭之灭，灭必还生，犹是动相。惟生灭俱灭，寂然不动，故曰寂灭。以能灭此生灭为因，则感不生不灭之乐果也。
410．问：《华严经》偈云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”不知如何解释？
答：此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可以为佛，其差别只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛，广矣大矣，高矣邃矣，不可思议矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者三世一切法千差万别，自凡言之，则为众生法，自圣言之，则为佛法。性者不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不发菩提心者，未之有也。苟既发心而不能成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈而得度，不亦宜哉！
411．问：《华严经》有“三世一切佛”一语。敢问何故必言三世？
答：三世者过去现在未来也。欲尽一切时间，故必言三世。
412．问：《四十二章经》中：“念无念念、行无行行、言无言言、修无修修”四句。不知如何解释？
答：此佛示如幻法门也。世间造业，一切如幻。出世修行，亦复如幻。念其念，行其行，言其言。为世间造业之相。然其念、其行、其言，本无自体，缘内外妄想、妄境而有。如镜中花，如水中月，见有花月，何尝有花月哉？此念、行、言亦然，故曰无念、无行、无言。故世人曰造念、行、言等三业，其实所念者，乃是无念之念。所行者，乃是无行之行。所言者，乃是无言之言。世人不知，妄执为实，横起爱嗔，招诸苦报。吾佛悯之，说法对治，劝人依法修行，度诸苦厄。在佛视之，如折花于镜、捞月于水相似。虽折得花、捞得月，而实与未折、未捞等，故曰善巧方便，此即修无修修之意也。
413．问：《华严经》云：“诸供养中，法供养最重。”何谓法供？
答：经云：所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养是也。
414．问：《四十二章经解》中：“见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅盘。如触彼岸。”下三句不知如何解释。
答：烦恼有根本枝末二别。见思为枝末烦恼，无明为根本烦恼。二乘圣人以根本烦恼尚未断除，故于涅盘而生耽染。凡夫边是生死。譬如此岸；圣人边是涅盘。(不生不灭即生死之对面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽着，俱是有病。惟菩萨大士，不住生死，不住涅盘，方为中道。此即佛之大般涅盘，亦名无馀涅盘。若二乘所住涅盘，则为有馀涅盘。《法华经》所斥为化城者也。
415．问：《四十二章经》中“言语道断，非物所拘”一句，不知如何解释？
答：不可思议，故言语道断；清净自在，故非物所拘。
416．问：《四十二章经》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解释？
答：功曹谓办事之长官。
417．问：《四十二章经》中有“无修无证难”一句，何谓无修无证？
答：此句不易道。彼无修无证者，乃证到彻底之人，即所谓无心道人也。
418．问：《佛遗教经》谓不得合和汤药，是否指医生而言？
答：是指医生。
419．问：初学宜先习何经？
答：习有二种：一者诵习，二者修习。诵习、则今人常诵之《心经》、《金刚》、《弥陀经》，皆可先习。若言修习，则以众生根钝，深广难期，便捷之法，莫若念佛。故以先习《阿弥陀经》为宜。他若《四十二章经》，《佛遗教经》，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。
420．问：同一佛经，何故分诵习修习？
答：将经文逐字逐句，朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法，而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧，此其所以别也。
421．问：《八大人觉经》言简意赅，如能持诵，其效验较他经为捷，其功德亦较他经为优。尊意如何？
答：尚有言简意赅之《般若波罗蜜多心经》在。
422．问：大乘中最胜而最短，便于每日讽诵者为何经？
答：《般若波罗蜜多心经》。惟二百六十字，为最短。而般若为一切佛母，为最胜。
423．问：《大悲咒》见于何经？
答：密部有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，即《大悲咒》之出处。
424．问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业？
答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟观想，是意业也。
425．问：持咒功德，较诵经如何？
答：咒为密经，经为显咒。经咒本无二致，唯持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，其功德俱不可思议。
426．问：古德于经译义，于咒译音，何也？
答：经是显教，词意呈露，汉文可达，故译义。咒是密教，义理奥博，汉文不可达，故译音。
427．问：自念经佛，与雇人代念，其功德相去若何？
答：雇人念经佛，令其回向自己，其功德与自念无殊。但自念时，三业与经佛相应。雇人念时，自己三业，或不与经佛相应，故所结之果不能一致矣。
428．问：阅经功德，较之诵经，同欤？否欤？
答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相同，但同出一心，相去不远。要在试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳！
429．问：俗云：常诵《金刚经》，令人寿长，信欤？
答：《金刚般若经》功德不可思议。经中反复叮咛，可谓至矣。果能如法受持读诵，何止长寿！
430．问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祗亦来窃听耶？
答：佛为天人师。吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶？况天道众生有天耳，不必来亦能听闻。俗所谓人间私语，天闻若雷，安有念经而不闻之乎？
431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？
答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。)
432．问：念经念佛必用香烛何也？
答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。
433．问：诵经敲木鱼，究是何意？
答：所以调节缓急，易令心不散乱也。
434．问：体弱多病，宜诵何经？
答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。
435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？
答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。
436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？
答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。
437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？
答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。
438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？
答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。
439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？
答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。
440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？
答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！
441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？
答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？
442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？
答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。
443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？
答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。
444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？
答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。
445．问：实相念佛如何？
答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。
446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？
答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？
答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。
448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？
答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。
449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？
答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。
450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？
答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！
451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？
答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？
452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？
答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。
453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？
答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。
454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？
答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？
455．问：修净业必如何始可谓之成就？
答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。
456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？
答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？
答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！
458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？
答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。
459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？
答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。
460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？
答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？
461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？
答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！
462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？
答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。
463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？
答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。
464．问：放生念《往生咒》，是何理由？
答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。
465．问：往生咒见于何经？
答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。
466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？
答：是，有效。但念佛为正轨耳。
467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？
答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。
468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？
答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。
469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？
答：真语实语，安得不信！？
470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？
答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。
471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？
答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。
472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？
答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。
473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？
答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。
474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？
答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！
475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。
答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。
476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？
答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。
477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？
答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。
478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？
答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。
479．问：念珠必用一百八粒何意？
答：为破百八烦恼，成百八三昧故。
480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？
答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。 ?
481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？
答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？
482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？
答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。
483．问：念佛喉易哑，奈何？
答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。
484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？
答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。
485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？
答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。
486．问：“一行三昧”是否独指念佛？
答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。
487，问：“三昧”二字，如何解释？
答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。
488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？
答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。
489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？
答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。
490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？
答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。
491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。
492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？
答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。
493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？
答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。
494．问：《观经》谓：“一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”请示摄取不舍之义？
答：《楞严势至》云：佛念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？念佛众生，即子忆母。佛放光明，遍照念佛众生，即现摄受众生之相，慈悲不舍也。
495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？
答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。
496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？
答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，何能登柳投身？即此便是不思议事，幸勿以凡情而度之。
497．问：《弥陀疏钞》云：方便有馀土，是三乘圣人所居。敢问三乘圣人，是否专指声闻？
答：否。声闻、缘觉、菩萨为三乘。此菩萨但指地前未证法身者而言。若地上菩萨，应居实报庄严土矣。
498．问：弥陀四十八愿中谓临终十声念佛，即得往生。而《大法鼓经》则谓临终不能观及念，但作生意知有神。灵峰大师又谓临终一念，亦决得生。上二说，似与弥陀宏愿不合，究竟能生西否？
答：一云十声，一云作意，一云一念，一而三，三而一也。谓一念十声，一念作意，同居一念之中，何谓不合？又何虑不生？但恐临终，无此一念耳。
499．问：净土宗谓临终念佛十声即得往生。果如是，则自刎之烈士，临刑之罪犯，均可利用此法，岂非容易乎？
答：十声念佛之人，若厌苦心切，愿生乐土，专诚之极，定得往生。自刎之烈士，及临刑之罪犯，有此厌愿专诚功夫乎？若果有之，定得往生。佛无妄语，但未可以侥幸得之者。
500．问：所谓临终念佛十声，指未死前数日内言乎？抑指气将绝时言乎？若必待气将绝时，恐此时之能念佛者，百无一二。
答：念佛十声，时促可知。故必指气将绝时而言。若未死前数日内，既已发心念佛，岂有只念十声之理？为此言者，犹言战胜在最后之五分时也。非谓平日不必念佛，只要临终十声。须知平日若不念佛，临终十声，势难办到，岂可侥幸哉？
501．问：临终十声念佛，即得往生。如气脱不及念，或虽念而未满十声，即于死后补念，亦有效乎？
答：往生净土，效验即在临舍命顷。若于临终之际，果能正念现前，不必定要十声，虽不至十称，必随念而往生也。
502．问：临终念佛十声，为净业未成者言，若平日勇猛精进，净业已成，即不念亦无妨也。鄙见如是，先生之意如何？
答：如果净业已成，临终决能念佛，经所谓“心不颠倒”是也。不念无妨，得毋戏论乎？
503．问：设有修净业者二人，其一临终，只能念佛十声，而不能正念分明。其一临终，只能正念分明，而不能念佛十声。前者口虽念而心不能诚，后者心虽诚而口不能念，敢问此二人能生西否乎？
答：此时能十念，即有正念。能正念，即能十念。幸勿戏问。
504．问：莲池大师答净土四十八问云：若使临终克念，生或可期。待乎中阴，势已无及云云。知阿弥陀佛变地狱为莲池，易如反手，何故不能接引中阴？
答：一落中阴，为业所系。佛力虽不可思议，亦无如之何耳。
505．问：生西人之尸顶多暖，何也？
答：佛言：足心狱，饿鬼腹，人胸，天眼，圣人顶。足见生西乃超凡而入圣也。
506．问：念佛须念念相续，然遇酬应世务，若何用功？如勿念者，是有间断；如仍念，则一心应事，一心念佛，是心有二用。窃意平常用功真切，临事自有不念而念之妙。然否？
答：心无二用诚是。然酬应世务时，暂止不念。酬应毕，即继续念去，是仍以念为主。而酬应为客，但能客不夺主，主不随客，即是功夫。
507．问：净土书谓诵弥陀经十藏，何谓十藏？
答：唐开元时录所译佛教大藏。共成五千零四十八卷。故时人以成数为一藏，十藏即其十倍也。
508．问：经云诸小行菩萨及修小功德者，不可称计，皆当往生。果如是，永明、憨山诸师何必教人专修净土？
答：上二种人，若有净愿，方得往生，无愿则不能也。二大老注重持名念佛，故云专修。
509．问：念佛之外，诵小本《弥陀经》与诵《观经》孰优？
答：所诵境也，能诵心也。境本平等，优劣在心。且看诵经之心诚不诚，诚者优，不诚者劣。
510．问：净土书虽谓既生极乐，永不退转，然众生根器不同，其凡心偶动，再入轮回者，谅亦有之，未知是否？敢质高明。
答：极乐净土也，凡心秽情也。既生极乐，定不致偶动凡心，果得往生而再入轮回者，定是乘愿度生，则与秽心人入轮回，不可同日语也。
511．问：憨山为有明四大师之一，念佛习定，并臻纯熟，而临终瑞应甚少，何也？
答：憨山老人，素抱唯心净土为宗旨，其念佛功夫亦纯，但欠往生之坚愿，所以后身为截流大师，始得往生极乐，临终瑞应昭然。
512．问：截流大师传，谅《净土圣贤录》中亦有之，因不知名，颇难检查，请示之。
答：录中“行策”，即“截流”也。
513．问：有明四大师：一为憨山大师、一为莲池大师、此外是何人？
答：此外是紫柏大师、蕅益大师。
514．问：净土书谓卧必右胁，究是何意？
答：右胁着席，名为吉祥睡也，否则不吉。故天台智者大师，一生睡必右胁，坐不背西。
515．问：天台智者大师，平生坐不背西，其愿可谓坚矣，然临终瑞应亦少，何也？
答：智者即震旦之能仁也。证法华三昧，获旋陀罗尼，乃圆教之圣人。本净秽一如，何必要临终瑞应？乃为后学作则，是以临行时，合掌向西，唱三宝名，幸勿以瑞之大小为疑。
516．问：智者大师既得法华三昧，何故求生西方？
答：此为未得三昧者作榜样故。
517．问：相传智者大师是释迦化身，究竟确否？
答：究竟确否，非我所知。台宗列祖相传，皆作如是说。
518．问：谛闲老法师谓试看“一弹指”较“一念顷”相差几何一语。某尚未明白。按佛书以二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。以算法计之，一弹指当有四百念，然净土书谓往生之时，或称一念，或称一弹指，所云不同，乞言其理由？
答：弹指一念，均言时速，非有深理。以四百念为弹指，则一念顷，实非凡人所能现证，喻往生之速不可思议也。
519．问：莲池大师云：一句阿弥陀佛，该罗“八教”，圆摄“五宗”。何谓五宗？
答：谓一随相法执宗，小乘诸师，依阿含等经，造小乘诸论。二真空无相宗，龙树提婆等，依般若等经，造中观等论。三唯识法相宗，无著天亲等，依深密等经，造唯识等论。四藏心缘起宗，马鸣坚慧等，依楞伽等经，造起信等论。五圆融具德宗，天亲龙树等，依华严等经，造十地等论。
520．问：《西方公据》卷下第二十一页中，柏万安曰：但得一心，圣境自现。圣境现时，亦勿生着。末句不知如何解释？
答：圣境唯心，恐执为心外物，故云勿着。
521．问：释迦佛自言：我于天人之中，最尊最胜，而大慈菩萨发愿偈，则谓十方三世佛，阿弥陀第一，何也？
答：释迦自谓最尊者，乃于天人之中，非谓诸佛之中。以释尊为大千一界之教主，所以为九法界之至尊也。大慈菩萨引物欣向，此土众生与弥陀之缘最深，故称弥陀为第一。普令一心皈命，非弥陀与诸佛较优劣也。
522．问：近阅《观经》，知修观亦能生西，不必念佛也。然由修观而往生者，未之前闻，何欤？
答：修观一行，惟上智能之。观成方得生西。念佛一门，乃三根普利之行，有愿皆得生西也。
523．问：《观经》云：修三福发菩提心，何谓三福？
答：《观经》全文云：欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。
524．问：经云。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。敢问仅修“地观”。何以能除八十亿劫生死之罪？
答：《观经》十六观法，一一观门，可以入道，一观成就，与多观同。经云：舍身他世，必生净国。心得无疑，岂有生死之罪未除、而能往生净土者耶？由是思之，八十亿劫，犹方便言之耳。
525．问：《观经》云：见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。请言其理？
答：此经十六妙观，由粗入妙，至第九名真身观。此为行人在观之时，但见弥陀真身，不见弥陀之相好。欲观相好，先观白毫，毫相既现，则一切相好自然当现，以毫相为诸相好之总统也。
526，问：初观何以必想日？又何以必想落日？
答：初观想日。善导大师说有三义：一者、欲令众生识境住心，指方有在，不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处直西超过十万亿刹即是。二者、欲令众生识知自业障有轻重，众生业障蔽心，观日面必有黑黄白色诸障，现此障时，须勤心忏悔，待障消灭，方得朗然明净。三者、欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严，光明等相，内外照耀，超过此日百千万倍，行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，常作此解，不久即得定心。为此义故，先教作日想观也。想落日者，即其第一义是。
527．问：修日观时，作红日想乎？抑作白日想乎？
答；非红非白，宜作如悬鼓想耳。
528．问：作日想时，(即初观)必欲正坐西向乎？抑不必正坐西向乎？
答：不能不正坐西向。
529．问：何谓邪观？
答：不依佛语而修观行，皆邪观也。
530．问：《观经》谓以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业；又谓但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪。敢问仅闻经名佛名，何以能除罪业？
答：凡一部经义，经名摄无不尽；佛菩萨无量功德，名号中摄无不尽。如此经名佛菩萨名所摄功德，固足以除一切罪障而有馀，但恐众生无缘不得闻耳。苟遇善缘，既得闻之，则声入心通，善根顿发，夙昔恶业，安得不除。譬如千年暗室，一灯甫入，全室通明，暗即顿除。如此众生，若就一期言之，乃是利根顿机；若就夙昔言之，则无顿之非渐耳。
531．问：《观经》所谓七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，以及楼阁宫殿之属，由往生人造成乎？抑由弥陀化成乎？
答：经云成就如是功德庄严，即知极乐庄严，弥陀行愿功德之所成就，及众生念佛功德之所成就矣。
532．问：《观经》云：作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。敢问但观观世音菩萨真实色身相，何以有如是之灵验？
答：诸佛菩萨功德，不可思议，众生但念其名，得无量福，何况澄神默观，具足真实色身相耶？真有如是之灵验，此毋庸疑。
533．问：《龙舒净土文》中，谓修观须想阿弥陀佛两眉中间有白毫一条，八棱中空右旋转五遭，是何理由？
答：佛相好无边，眉间白毫，是其相好之一。修观须想者，系《观无量寿佛经》意。经云：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉白毫相者，八万四千相好，自然当现，是其理也。
534．问：西方三圣，本是金身，而所绘之像，竟加以五彩。敢问修观者，作金色想乎？抑作五色想乎？
答：西方三圣，以金色为正。观想人须知。
535．问：净土三经，只言莲华之色，而不言莲蓬之色，然莲蓬实占莲华之半部，修观者宜作何色想？
答：极乐莲华，即所谓七宝莲也。华中之实即莲蓬也。九品色相不同。行人修观时，想莲华是何色，台亦如之。
536．问：修观时魔化佛来，奈何？
答：修观中佛来现身，有二分别：一平时，二临终。其人临命终时只有佛现，并无魔现。若平时修观不见有净境现前，到得临终见者，必是净土缘熟，佛身始现也。其平时佛现，复有二意：一佛、二魔。佛身有光，魔身亦有光，佛光触眼，眼根清凉，魔光炽眼，其眼热恼，即此一光。魔佛可判然矣。
537．问：佛经谓净业成就，即见极乐，然娑婆东而极乐西，相隔有十万亿佛土，乃不见十万亿佛土，而直见极乐，何也？
答：净业成，感也。见极乐，应也。所谓时至理彰，感应道交。如月印水，极乐与娑婆，虽有东西之别，明月与清水，岂无上下之分，心内极乐，何远之有哉，不见十万亿土者，以此不感而彼不应也！
538．问：《西斋诗》“十念心真念念真”一句何解？
答：净秽国土，皆唯自心变现，念佛行人，果能十念心真，则一真一切真。是故云念念真也。真即净也，心净土净，一即一切，一切即一。
539．问：经言弥陀成佛以来凡有十劫，未知指大劫乎？指小劫乎？
答：佛意显彼佛寿命长远，乃有无量无边阿僧祗劫，即今成佛在近，不过十劫耳。尔等信愿持名往生彼国，正好现在闻法亲近，何须论劫之大小哉！
540．问：在西方之弥陀佛，法身乎？抑报身乎？
答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，见应身也。上品人往生者，见报身也。彼土法身大士所见者，法身也。
541．问：在兜率之弥勒菩萨，法身乎？抑报身乎？
答：弥勒本法身大士，只可说法身耳。
542．问：何谓化佛？
答：众生有成佛之机，故诸佛菩萨感现化佛身而为说法，即所谓化身也。佛化现者，如阿弥陀佛光中化佛是。
543．问：应身与化佛有异否？
答：佛之应身，有胎生，有变化，故应身为通名，化佛为别号耳。
544．问：何谓报身？
答：一切众生，随善恶业，受六道身，则身为酬业之具，故曰报身。六凡如此，四圣亦然。
545．问：何谓报身佛？
答：菩萨修德成满，于色究竟处。(色界天尽处)示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者。
546．问：何谓他受用报身？
答：《八识规矩颂》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”即此身耳。
547．问：《弥陀疏钞》云：五人者，一佛、二菩萨、三天、四仙、五化人。何谓化人？
答：即佛所遣化也，唯随类不同耳。
548．问：西方边界之情形若何？
答：阅《居士袁中郎传》云：中郎弟小修，一夕课毕入定，神游西土，见地平如掌，光耀滑润，旁为渠，广十馀丈，中有五色莲，芳香异常，金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽，抵一池上，有白玉扉，过楼阁二十馀重，至一楼，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈馀，见小修喜曰：弟至矣。谛视之，则中郎也。上楼交拜，有四五人来共坐。中郎曰：此西方边地，信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处，既生则散处楼台，与有缘净友相聚，以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。小修问现生何处，中郎曰：我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。据此，则西方边界之情形，可见一斑。
549．问：投入莲胎后，再过几昼夜开花？
答：净土往生，有九品不同，故开花亦有迟速不等。可阅《观无量寿佛经》九品章文。
550．问：极乐一昼夜抵娑婆若干日？
答：我娑婆须一劫。
551．问：经所谓西方极乐世界，在二十八天之内乎？抑在二十八天之外乎？
答：《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。凡一大千世界，为一佛土。二十八天在一佛土内。但凡一佛土，均有二十八天。经云从是者。指此大千世界而言。此大千世界，名曰娑婆。(义言堪忍。故亦称忍土。)过此娑婆世界以西，须经过十万亿个大千世界。如此娑婆世界者，乃次第及于极乐世界，则不在此世界之二十八天内，明矣。若谓在二十八天之外。亦当在十万亿个二十八天之外也。人以西方为在地上固非，即谓在天上亦非。苟读是经文，则不为儒道两家之说所惑矣。
552．问：二十八天中最高者何天？最低者何天？
答：最高者为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者为四天王天，居须弥山半，离地高四万二千由旬。
553．问：二十八天之下共有几天？二十八天之上共有几天？
答：三界竖论，自“四王”至于“非想”，共有二十八天。“非想”以上，即出界外，无天可言。即有，乃上方世界之天也。“四王”以下，尚有恒憍天、持鬘天、坚首天，此三乃四王所统之鬼神，实非天也。
554．问：商务印书馆出版之《辞源》中有云：佛说吾人所住之世界，合一千则为小千世界；合一千小千世界，则为中千世界；更合一千中千世界，则为大千世界，总称三千世界。其上尚有华严世界等，此说未知可信否？
答：吾人所住之世界，不可但指中华一国。当指一须弥山，四大部洲，为一世界。合千须弥，为一小千；合千小千为一中千；合千中千为一大千。言数则云三千，言量则云大千，皆谓娑婆国之一世界。是为华严经中浮幢王刹之第十三层，名娑婆世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周围眷属，只此一世界。尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅《华严经》华藏世界品，可知。
555．问：娑婆为大千世界之总号，何以佛不降生于他小世界，而独降生于吾人所居之小世界。且他小世界之众生，永不得见佛闻法，岂不大可怜耶？
答：吾人所居之小世界，乃一四天下中之南洲世界也。统论娑婆，是大千世界之都名，共有万亿四天下。此万亿天下中之众生，咸云有佛降生，亦咸谓佛降生我世界中。其实有万亿释迦同时降生，故曰千百亿化身佛。言千百亿者即万亿数也。
556．问：天道众生，寿命长短若何？
答：四天王天，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜。忉利天，寿一千岁，以人间百年为一昼夜。再上四大，递各倍增。初禅三天，寿一劫。二禅二天，寿二劫。三禅三天，寿三劫。四禅前三天，寿四劫。无想天，五百劫。无烦天，千劫，再上四天，递加一千劫。四空天中，第一天一万劫，第二天二万劫，第三天四万二千劫，第四天八万四千劫。
557．问：《八识颂》云：“眼耳身三二地居。”谓初二禅天人无鼻舌二识，但有眼耳身三识，既无其识，必无其根，然则天人究竟系何相貌？
答：上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界最极胜妙。初禅虽有觉观，终日在定时多，非无鼻舌二根。实无香味二尘。以境不现前，根无所偶，识无用处。寂然隐于净色根中，非全无也。若过初禅，并觉观又离，定力复胜于前。故二禅支林功德，称为内净喜乐一心，虽有鼻舌根识无所施用，故说无也。二禅以光明为教体，眼见光相，即知伊所说法义，或有时耳闻法音，定中常发八触，其光相法音八触，乃眼耳身三根所对之尘，以根与尘交。识乃有用。所谓二地居者，即此意也。
558．问：世人之身体为肉体，天上人之身体为何体？
答：世人作业有善恶杂呇，故感粗色垢身，天人因地作业纯善，故感细色妙身。
559．问：六欲天中，欲念甚重，宜其堕落。若色界以上天人，绝无欲念，何以亦有堕落之时？
答：六欲天人之欲，亦未尝甚重，但情欲未空，有堕落之因，势尽必堕。色界初二三禅，虽无欲念，尚有喜乐二心，喜与忧对，乐与苦待，待对未忘，终成败坏，故感大三灾之报。乐尽必苦，喜极忧来耳。过此以上，第四禅至四空，也有堕落，以其有漏禅定因，不能感无漏果故也。故古德云：六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾，假饶修到非非想，不及西方归去来。此三界内，实可寒心，当厌离也。
560．问：六欲天之众生，尘欲未离，何以能有天眼、天耳？
答：欲天因地，均能减省尘欲，故得天眼等报。
561．问：佛经中言天堂、地狱最详者为何经？
答：小乘经中：《正法念处经》：有地狱品、观天品，最详。此外言地狱者，有《佛说泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛说四泥犁经》。大乘经中：如《楞严经》第八九卷，及《华严经》等。他若小乘论之《阿毗达磨俱舍论》、《立世阿毗昙论》，皆广说法相。
562．问：或谓天堂地狱，决无其事，诸佛菩萨不过假以此勉人为善，与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如？
答：此不然。天堂地狱，佛菩萨及有天眼者皆能见之。佛经中历举其状，详细已极，实有其境，并非假设。况善恶因果，理既不无，事亦随著。天下固无无理之事，又岂有无事之理乎？即圣人设教，亦是有此理事，方可设施。如果虚妄假借，岂足为法，尚能化人乎哉？
563．问：“涅盘”是否即天堂之别名？
答：不是。“涅盘”义谓德无不圆，惑无不断，乃真常极乐之境。唯佛所证，非可思议。若夫天堂，但是三界众生天道之境，有漏果报，与人世间同一虚幻。虽享寿年久，亦有尽期，虽乐事较多，总是坏苦，尚非小乘寂灭境界可比。何况大乘佛果耶？
564．问：何谓三界？
答：佛分一切众生为三大类，谓之三界。凡有饮食、男女、睡眠之欲者为一类，谓之欲界，其中六道具足。凡无欲而尚有色身者为一类，谓之色界。凡无色身而但有心念者为一类，谓之无色界。此两界中，均唯天道。
565．问：人死后即投生。自由投生欤？抑有冥官指使欤？佛经中谅亦有之？
答：人死投生，实是业力牵引所致，不自觉知。若自由而实不自由也。冥官等，亦是业力所感。然彼不过据业判定，非能指使，佛经中亦有言及者。
566．问：既有地狱，必有冥王冥官。既有冥王冥官，似不能自由投生。先生之意何如？
答：后有果熟，受生缘具，决定投生。固非自由。然冥王冥宫之于地狱鬼道，不过投生之增上缘耳。
567．问：昔阿祈达王临终，为驱蝇以拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。此二人者。自由投生乎？抑有冥王派送乎？
答：投生之理，识神为业力所牵，爱欲所缚，而受后有，固非自由。亦岂有派送者乎？
568．问：天堂地狱，是否鬼神造成？
答：《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”夫地狱天堂，岂心外物乎？经云：自作自受，非虚语也。
569．问：经谓皈依佛不堕地狱。而刘宋沙门竺慧，因食肉而堕于饿狗地狱。何也？
答：所言皈依者，谓心常皈佛，身常依佛，果能如是，所以谓不堕地狱。并非皈依佛后，便教你去吃酒吃肉，依佛之人当持佛戒。彼竺慧沙门，受佛戒后，本不食肉，常有食肉之想心。想久而力不坚持，其想心之极，宛若饿狗之状而食肉也。以如是因，招如是果，是彼自咎，怪得阿谁？
570．问：佛经所谓定业，天定乎？抑冥王定乎？
答：非天定、非冥王定，是自己“心王”定。所谓有如是因，定招如是果。
571．问：佛经谓无间地狱，一人亦满，多人亦满。请问一人亦满之义？
答：无间狱之因，必为造逆罪，而兼谤佛法僧。其罪既大。报亦随之。此是一人亦满之义。
572．问：或谓人死后至冥界，见畜生道华丽可爱，有误入畜生之胎而作畜生者，其说然否？
答：此非误入其胎，实是畜业感见。
573．问：三灾到时，天地亦坏，唯四禅天不坏。此时四禅天以下，至阿鼻地狱之灵魂，如何？
答：火灾坏初禅，水灾坏二禅，风灾坏三禅，此火水风三灾，仍自心三毒所感，不从外来。到此之时，少有微善，即生上界。其狱中灵魂不能出狱者，遣置他方不坏世界，故经云：“此界坏时，转寄他方；他方坏时，展转相寄。”
574．问：法界有十，各各异见。人与畜生，业不同而见相同，何也？
答：畜生类多，业之重轻，乃有万别。居士所问业轻之畜，豢养之生，所以相见亦不差多少。
575．问：仁者谓活无常是“后阴身”，梦中灵魂是“现阴身”。敢问如何？
答：活无常，其人躯壳犹在，神已受阴差之职，即“后阴身”也。彼梦中之人，所有境界，全是梦心所现，毫无实体，非“后阴”也。
576．问：火车相现之火车，究是何物？
答：唯心所现，唯业所变也。
577．问：四洲均有地狱乎？抑唯南瞻部洲有乎？
答：地下大地狱，唯南洲有。馀三洲但有边独地狱，有说北洲无狱。
578．问：前人诗云：“三途一报五千劫。”此语不知如何解释？
答：此言苦报难脱，人身难得也。
579．问：何谓八部鬼神？
答：即常说“天龙八部”也，但此天，非六欲四禅等天，乃四天王以下之天，所谓恒憍天、坚首天、持鬘天等。皆鬼神所收。
580．问：说八部鬼神者是何经？
答：散见经论，难举专经。无已，可检翻译名义集第四卷八部篇。
581．问：人有无故见神者何也？
答：此国土名为凡圣同居，人神杂处。大凡感见，见必有因。乃有四句料简：一显感冥见，二冥感显见，三显感显见，四冥感冥见。此问在第二句中。
582．问：佛经有六十四金刚、八金刚、四金刚之别。化身乎？抑确有三种金刚神乎？
答：华严经载金刚神至众，何止三种乎？
583．问：玉皇大帝，即天上何神？
答：乃欲界第二忉利天主。
584．问：先生朋友中有无研究鬼学者？如有祈示姓名，以便互相商榷。
答：仆朋友中，无研究鬼学者。然仆尝学诸佛经矣。其言鬼，为六道众生之一。总名饿鬼。其类有三：一无财鬼。常不得食故。二少财鬼，少得食故。三多财鬼，多得食故。(虽多得而贪心炽盛。尚苦不足。故犹曰饿鬼。)此三种中，复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出。二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。三臭口鬼，口中腐臭，自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭礼所弃食故。二得失鬼，常得巷陌所遗食故。三势力鬼，为夜叉罗刹等。所受富乐，类于人天。(此种今人谓之神)诸鬼本处琰魔王界。(即阎罗王。此国在此瞻部洲下。过五百逾缮那一十六里。)从此展转，散趣馀方。以上皆正理论说。又长阿含云：一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及邱冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依河名河，一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止。又云：鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。据上经论所言：鬼实别有世界，人死为鬼，乃人死而投生鬼道，然不尽投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生，则成中有身，形如小孩，体色微细透明，人目不能见，若投生机会未至，每隔七日再死，至七七日，则必投生。或云：投生之期无定，但以会至为断。此中有身，介乎前身与后身之间，不属鬼趣。而世俗概以死即为鬼，苟非圣教。安与正其谬。
585．问：鬼之形状，佛经谓如婴孩，其见之者，则谓与人无异，惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大、故鬼小，究以何说为是？
答：佛经谓如婴孩，非鬼之形状，是指中阴身之形状也。能见鬼者，有二种人：一大福德人，偶然见者有之。一倒运人，或为宿冤所追，偶一见之，定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人，寻常能见。馀则不能见耳，左传之言未详。
586．问：何为中阴身？
答：未死以前，是前阴；既生以后，是后阴；死后生前，为中阴。
587．问：具狗眼之人，能见中阴身，而不能见饿鬼道，何也？
答：中阴身唯天眼能见，狗眼不能。世传狗眼能见神鬼，而饿鬼业重报沉，非狗眼所能见也。
588．问：和尚成佛，道士成仙，伟人成神。然欤否欤？
答：和尚成佛，道士成仙，伟人成神，一往言之，似可云然。分别言之。则成佛、成仙、成神，要各视其所修，各从其业，不必区以和尚、道士、伟人也。使和尚而作成仙、成神之业，亦成仙神。道士而作成佛、成神之业，亦成佛神。伟人而作成仙、成佛之业，亦成仙佛。但若仙、若神，是凡夫果报，流转无常。佛为圣果之极，永离生死。仙趣，《楞严经》说有十类，各依所修之业而成，位在天人之际，若神则鬼趣所摄，实劣于人道。凡修施戒福而我慢谄曲者，多受斯报。故仙神二者，为佛家所不取。佛家有四众弟子。出家二：曰比丘、比丘尼。在家二：曰优婆塞、优婆夷。此四众，在家出家虽殊，而可以称僧(即众之义)则一也。年俗专以出家人为僧，而又通称之曰和尚，殊不知和尚义同教师，惟一寺之方丈可称，以其为一寺之师也。故和尚成佛，当改云僧成佛。但若就僧之本义言则全。若从今俗言则不备，不知足下意云何也。
589．问：请示人道业轻心灵，鬼神则业重之理？
答：人道善类也，鬼道恶果也。人为万物之灵，指心灵也。一堕鬼类，唯觉受苦之不暇。即有五通，不得自由。虽有灵心，为业所系。业不重不堕鬼趣。
590．问：城隍神是否属鬼趣？
答：有福德曰神，无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼，以六道论，亦鬼趣所摄。
591．问：均是灵魂也，在人道则业轻，在鬼道则业重；在男身则业轻，在女身则业重；在老年则业轻，在少年则业重。(少年人安分者少故云)心清时则业轻，心浊时则业重。此何故欤？
答：人道有善业而升，鬼道由恶业而坠，其轻重不言自喻，身之男女、年之老少，不可同日语也。现果心之清浊，即宿因业之轻重，乃因果相符。势必然也。岂可概判男轻、女重、老轻、少重乎？
592．问：言因果最详者为何经？
答：唐世道撰有《法苑珠林》百卷，搜集经典谈因果事，分类详载。
593．问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书？
答：请看楞严经第七、八、九卷，及《瑜伽师地论》第一、二卷。若以浅显言，则《华严原人论合解》下卷，及《周安士全书》中欲海回狂卷三。可检阅之。
594，问：众生轮回，是否因果报而致？
答：是也。果报二字，但言其应。若言其感，则在惑业。惑者，烦恼也。其强者：为贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。此皆能发于身口，汩没良心，令受苦报，故有生起。若业力消失，则一期报尽而死亡。然业力新陈代谢，陈者失而新者起。故又令其受报而更生，如是生死，循环不息，故曰轮回。是故欲断轮回，莫若不造惑业，此正我佛度人之道也。
595．问：俗谓鬼死为聻，此说果可信否？
答：佛说六道。有饿鬼道，是众生生而为鬼也。鬼既有生，亦必有死，但死后轮转六道，不定为鬼，今聻之字从鬼，则仍为鬼道众生矣。
596．问：有友怕鬼，向某问，欲鬼远避，当诵何经？某瞠目不能答。敢问？
答：欲鬼远避，当以威折。是宜诵咒。如《大悲咒》、《楞严咒》均可。若畏难诵。则六字《大明咒》：即唵嘛呢叭咪吽。或一句南无观世音菩萨。均有神效。但诵时须先香花供佛，对佛跪坐，闭目想佛，有大威力。能令鬼魅降伏。或想虚空有无量护法神拥卫，鬼不敢近。
597．问：经忏等、阴间果有用欤？抑无用欤？
答：我佛说法，遍度众生。众生有六道。阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安得无用。但念诵礼拜者，须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。诵经礼忏。原是佛法常规。为修行人长善去恶著手处，并非专为阴间而设(是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹。)兹乃推己及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如众生乏善，故堕阴间，今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。
598．问：念经何以能超度饿鬼？
答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障，令悉捎灭，故得超度。
599．问：仗念经力，感发饿鬼善根。敢问饿鬼何能解悟经义？
答：六道众生，咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴，安得不悟，况饿鬼夙世曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至，自然发芽。人道众生，有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。
600．问：世间之人，往往延僧诵经拜忏，为祖先修冥福，倘祖先已投生阳世，未知亦有益否？
答：世间之人，生时喜恶杂修，死后未必即能投生。所以子孙孝顺，延僧诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世，其功亦不唐捐。
601．问：定业何故不可忏除？
答：定业非不可忏，实不易忏。经云：定业不可转。三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。非不可忏也，乃不易忏耳。
602．问：有心为善，固有功也。无心为善，亦有功乎。有心为恶，固有罪也。无心为恶，亦有罪乎？
答：功罪均系乎心。若无心而为之，未必无功罪，而功罪亦微矣。然此无心，在善为偶尔，在恶为误作，非谓能所浑忘之无心也。
603．问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎？
答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否，殊未可必。若悔过之心，能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘。久久德增，则感报之缘益微，而至于消灭，则报终可免。
604．问：或谓清净一日功德无量，其说然否？
答：但清净二字，不免淆讹，若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生，其说不然。若云终日办诸善举，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德，自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。
605．问：有人于此，平日无恶不作，临终却能悔过，发菩提心，就造业受报之说观之，必生恶道无疑。就临终一念观之，此人或生善道。未知佛经有说及否？
答：作恶报恶，势所必然。临终发心，百无一二。到得此时，果能改悔发心，亦是宿善成熟时也。如人负债，强者先牵，乃我佛之常谈，经中焉得不说。
606．问：善人起善念，恶人起恶念，或善人忽起恶念，或恶人忽起善念，或善于此而不善于彼，或善于彼而不善于此，此何故欤？
答：以前世时所作之业，纯杂不一，故受报后流动之念，亦不定也。
607．问：疾病时业障似较平时为重，临终时业障似又较疾病时为重，何也？
答：业是因障，病是报障。异熟果报，较因必重。至于临命终时，一生善恶俱时顿现，较平时更重何疑。
608．问：临命终时，一生善恶，俱时顿现，固也。然世人有平时为恶，而临终忽起善念者，何也？
答：恶人虽一生作恶，其恶心决不曾打成片段，有时亦有善念于其间也。所以到临终时，亦有善念。或宿善发生，遇善知识，教令念佛，犹可有往生之希望。
609．问：今有一人，前作恶而后忏悔。论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭。来世相逢，果报如何？
答：现生作恶，现世肯忏，即现身可以消灭。若 轻心忏悔，不能消重恶之罪。其恶报犹所不免，试看罪忏之如何耳。不得一言而尽判。
610．问：佛经谓业尽则形坏，然吾人自无始以来，所作之业，无量无边，安有尽时？
答：业有恶业、善业、净业、染业。恶感三途果，善感人天果，染招六凡报，净招四圣报。故业本无尽，报亦何穷？须知有对治之道，以善治恶，恶尽则三途灭，善全则人天生；以净治染，染穷即六趣尽，净圆则四圣就，此理极显，请玩味之。
611．问：来示谓其身心为正报句，是否作今世为善人，来世必为善良之人解？其国土为依报句，是否作今世为善人，来世必生善良之域解？
答：近是。经云：造业受报，其感受正报之业，经云引业；其感受依报之业，经云满业。如作中品善业，能引人道之果，令生为人，是在引业。然人之境遇有胜劣。 (即指依报。)品性有智愚，乃其所作善业时，间有杂染，或此外尚有微少他善不善业等所致，此为满业也。若人之善良与否，则有二义：一根于宿世习气，二缘于今世遭感。然皆以发诸现行者为断，属于未来世因，非现世所得之果。盖所得正报之果，乃是非善非恶之无记性，而依报之所谓善良与否，则是苦乐中庸而已。准是，则来问应云：今世造善业，来世必为善道众生；今世造善业，来世必享乐果福报。
612．问：人有知前世事者，其理由若何？
答：吾人心念相续作用，本有忆念过去之功能。故往昔之事，一经追想，如在目前，知前世事，理犹是耳。但心受剧烈感触之后，忆念功能，易致减损。前世事，以曾经一番生死痛苦，故往往不复记忆。若能静其念虑，复其功能，谓之“宿命通”。然或幼时能知，长则遗忘，或在定能知，出定则否。或但能略知，而不能尽知。若悉知悉见者，唯佛一人而已。
613．问：仁者曾见天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五种人否？并请言其理由。
答：六神通，即吾人六受用根之大用。有报得者，有修得者。然修而得则一得一切得。彼报得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不无，若肯修持，不愁不得。吾不曾见，虽见亦不谓奇。一得生西，则六通自在。是吾本具之作用故也。
614．问：人具业通者少，鬼具业通者多，妖具业通者尤多。此何故欤？
答：通有修得者，有报得者。鬼无血肉之躯，故有报通，人有血肉之躯，故无报通。但修而得定能发神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而来，亦修通也。有漏之通，不足为奇，请勿慕。
615．问：何谓漏尽通？
答：漏犹言破绽，谓一切烦恼，因也。又云堕落，谓生死轮转，果也。因断果亡，谓之漏尽。佛于漏尽事理通达无碍，故曰“漏尽通”。
616．问：“无漏”二字之义？
答：漏就因言，犹云破绽，即一切烦恼染法是。漏就果言，犹云漏落，即轮转六道受生死报者是。反之无漏者，谓不染烦恼，不受生死也。
617．问：何谓四生？
答：胎、卵、湿、化四种受生之相，谓之四生。
618，问：何谓八苦？
答：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱离别苦，六怨憎会苦，七所求不得苦，八五阴炽盛苦。(五阴即五蕴色受想行识也。众生为此五者所阴覆牢笼，身不自在，心不光明，起惑造业，相续受苦，如火蔓焚，故曰炽盛。)
619．问：何谓三途？
答：六道众生，地狱饿鬼畜生最苦，故别曰“三途”。
620．问：何谓三业？
答：造作曰业。凡人造作，不外身口意三处，谓之三业。故一切行为，身业也；一切言语，口业也；一切思想，意业也。
621．问：何谓无生忍？
答：无生，即惑已断尽无馀，不致再受生身于三界。于此无生功夫，而能安住，谓之忍。此在小乘，须成阿罗汉；在大乘别教，须登初地也。
622．问：昔人云：“放下屠刀立地成佛”。请示理由？
答：执屠刀以宰杀畜生，恶业也。恶业为罪报之因，无明之缘。屠刀放下，善心生矣。善心为福报之因，智慧之缘。福慧因缘，终当成佛。立地者，非言其速，言佛与地狱界限分明也。若易其语，当云：“手执屠刀，即成地狱；放下屠刀，即成佛道。”
623．问：何谓三障？
答：所受苦乐为报障，所造三业为业障，造业之心念为烦恼障。此三者能为修道之逆缘，故曰障。
624．问：何谓三有？
答：三有，即三界之异称。欲有、色有、无色有也，盖有以正报有情立言，界以依报器界立言耳。
625．问：何谓四缘？
答：一曰亲因缘，二曰所缘缘，三曰增上缘，四曰等无间缘。
626．问：何谓三轮？； 答：佛身语意三业，皆极有自在功德，并有摧破邪恶作用，故喻如轮。
627．问：何谓分段生死？
答：分即分限，段是段落。身有长短，命有寿夭。故凡夫之生死，称分段也。
628．问：何谓变易生死？
答：变即变迁，易是移易。出凡入圣后，因迁则果移，故圣人之生死，名变易也。
629．问：何谓五果？
答：一异熟果，与因异性者也。二等流果，与因相似者也。三离系果，无漏业之所感得者也。四士用果，作具所对之成事也。五增上果，除前四类之馀果也。
630．问：何谓五性？
答：《圆觉经》明五种随顺觉性，谓凡夫、未入地、已入地、如来、及忘心是。若依相宗所明，五性众生，则为不定性、声闻性、缘觉性、阐提性、菩萨性。后一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？
631．问：何谓禅悦？
答：禅定中身心悦豫光景，谓之禅悦。
632．问：何谓四安乐行？
答：《法华经》有安乐品，四行谓身口意三业不离法华，及誓愿流通法华也。南岳思大禅师有《安乐行义》一书，发挥之。
633．问：何谓缘影？
答：缘分别也。心无形相，故不在内外中间，以众生的指胸襟之间，是心所居之处。殊不知非心也。乃是分别六尘影以为心，故称缘影。
634．问：何谓旃陀罗？
答：印度贱族之一种，以屠宰为业者也。
635．问：何谓海会？
答：佛说法时，听众云集来会，广大如海，故曰海会。
636．问：何谓七趣？
答：于天、人、畜、鬼、地狱五趣中，开地狱为二，外加仙趣，共成七趣。见《楞严经》。
637．问：何谓受四不坏信？
答：凡受戒之始，须先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。谓之受四不坏信。
638．问：何谓发戒体？
答：受戒之心，谓之戒体。发此心者谓之发戒体。受五戒前秉受四不坏信者，即所以发戒体也。
639．问：何谓九有？
答：亦名九地：欲界一地，名五趣杂居。色界四地，名离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净。无色界四地，名空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。因果不亡，故曰有。
640．问：佛云恶口炽然烧七圣财，何谓圣财？
答：七圣财亦名七德财：谓信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧也。见《未曾有经》。若《净名经》，则谓信、戒，惭、愧、闻、舍、慧之七，但详略稍异耳。
641．问：何为阴魔、天魔、死魔？
答：阴魔亦名众魔，阴者色受想行识之五阴也，此五阴恼害真性，令造诸恶，故曰魔。天魔者，欲界天顶有魔王天，深著世界乐，憎嫉圣贤道，常欲恼害诸修行人。死魔者，识暖气二法相离，令人寿尽，生大苦恼也。
642．问：何谓转轮圣王？
答：《俱舍论》云：此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。此王有轮宝，旋转应导，威伏一切，故名转轮王。轮有四种：金、银、铜、铁。金轮王王四大洲，银轮王王三洲，铜轮王王二洲，铁轮王王一洲，其威伏胜劣，亦次第殊，然不事伤害，劝修十善则一也。
643．问：何谓十地？
答：菩萨修行，有四十一位。所谓十住、十行、十回向、十地等觉也。十地之名：曰欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善意、法云。
644．问：何谓七佛？
答：由释迦前追溯过去之佛至前第六佛止。即迦叶佛、拘那舍牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、连释迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名号于柱上者：曰多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。
645．问：始觉、本觉、相似觉、随分觉、究竟觉为五觉，本觉、相似觉二语，不知如何解释？
答：本觉者本来之觉，在圣不增，在凡不减也。如月之明。相似觉者，虽非不觉，而犹未真觉，如薄云覆月。
646．问：受戒、授记，有无分别？
答：有别。法师说戒，信受奉行，谓之受戒。依法修行，终当得果，师为证明，谓之授记。
647．问：何为头陀？
答：梵语头陀，华言抖擞，谓抖擞精神，不作无利益事。
648．问：何谓学教观？
答；教谈妙理，观修妙行，二者相资。俱宜学。
649．问：何谓毗尼？
答：戒律也。
650．问：何谓十乘？
答：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观等，共有十种修法，乘此十种，任运能出生死，此竖出三界，反不若净土法门横超之妙。
651．问：佛经谓菩萨修行，动经尘劫，何以先德一生参禅，即生兜率？
答：菩萨经劫修行，方成佛果。古德一生精进，临终即生兜率。生后正好发广大心，历经尘劫，修行六波罗密普度众生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而语也。
652．问：《西方合论》谓一毛一尘皆具无量净佛国土，请言其理？
答：毛尘之体即是法界，法界之中何法不具！
653．问：何谓悉檀？
答：悉遍也，檀施也。佛以说法度生，名施。令生遍得四种之益，名遍。能所合说，故名悉檀。
654．问：《安士全书》谓惟有慈心之人毒不能害，请言其理由？
答：一切苦乐诸境，皆从心生，我慈心中无毒，外毒安能害我？
655．问：何谓四事供养？
答：饮食、衣服、卧具、汤药。
656．问：何谓龙藏？
答：以梵本藏经刻印。民间无力，历朝以来，出自国帑。是以请者，必奏明方印，故颁赐时，旗伞皆龙，经簇亦画龙，故称之。
657．问：何谓博地凡夫？
答：博，大也。凡夫无神足，不能一举万里，故称之。
658．问：《弥陀要解》中有“文成印坏”一句，不知如何解释？
答：譬喻念佛求生西方，到得因成缘熟，一念即得往生。如蜡印印泥，则文成于泥，而蜡坏矣。
659．问：《憨祖年谱》载有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛数语。不知如何解释？
答：识与智，实一心之别名。就有分别作用言，曰识；就无分别作用言，曰智。何谓有分别作用，即吾人之情感对于事物而有爱憎等分别是也。何谓无分别作用，即不以感情用事，唯以理为归也，凡以感情用事者，烦恼滋生，故曰依识染；以理为归者，不生烦恼，故曰依智净。烦恼染法，为生死根本，故曰染有生死；众生沦于生死，故有诸佛出世，施其教化，若无烦恼，则无生死，无生死，则诸佛亦无缘出世，故曰净无诸佛。
660．问：大乘以非荣、非枯为中道，小乘以离断、离常为中道。二句不知如何解释？
答：大悲利物谓荣，独善其身谓枯，不滞二边为中。断常二见，皆是外道，离是二见，方谓之中，前为大乘所修，后为小乘所修，故曰道。
661．问：《净要》云：一切世间难信之法，即法界海，十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界，下二句不知如何解释？
答：下二句，即指现前一念离念之心也，谓心生则种种法生，故曰流出。心灭则种种法灭，故曰还归。离此心外，无片事可得。
662．问：何谓八正船？
答：船譬喻也。八正是道：谓正见、正语、正思惟、正业、正定、正精进、正念、正命。
663．问：《往生净土忏愿仪》云：劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法，均有定数，劝请何益？
答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法、劝入涅盘之罪，今劝请即忏此罪也。
664．问：不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、不知何解？
答：不净观者，观一切物悉皆不净也。先从自身观起。若眼有泪、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至脓血遍体、尿屎满腹，纵日日澡浴，而秽不加损，其不净也如此。己身如是，他身亦然。推而广之，遍观一切。此为不净观。慈悲观者，以善待人，犹母视子者曰慈。矜人之苦，犹母怜子者曰悲。作此观者，先须设想，有人于此，我爱之，我怜之。久久纯熟。乃推而及于一切人物，此为慈悲观。因缘观者，凡事必推究其所由来，曰观因，必旁察其所由致，曰观缘，如缘觉圣人，推察生死之由，而观十二因缘之类，此为因缘观。数息观者，缘鼻息之出入而数之，由一至十，由十之一，久久观数，必至入定。念佛观者，即念一句阿弥陀佛名号，至一心不乱是也。凡此五观，皆是习定，因以停心，故曰“五停心观”。然此五观，各有对治之病，谓多贪者宜观不净，多嗔者宜观慈悲，多痴者宜观因缘，多散者宜观数息，多障者宜观念佛，修行者因病用药可也。
665．问：印光法师书中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过；举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。此数句不知如何解释？
答：印师所举，指圆教妙义。须知法界乃心性之都名。法界无大小故。大亦法界，小亦法界。以法界无外故。拈一微尘，即拈法界之全体，非少分也，故曰不过。
666．问：有云供佛之宝，满四天下，福固多也。不发菩提心，终成魔业。多宝供养，宜是世间福报，何以目为魔业？斯说出何经典？
答：七宝供佛，乃六度之一度，前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也。故福尽还堕。岂非魔业，此语《华严》、《维摩》、《法华玄义》、《摩诃止观》诸部皆有之。
667．问：《西方公据》云：当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。上数句不知如何解释？
答：真心无心，则无法不是心。真知无知，则无处而不知。觉知立知，即无明本，故魔所摄持。佛无知觉，则无处不知，无时不觉。宜如是解释。
668．问：功德在法身中之理？
答：功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性属理，修属事。全性起修，即全理成事，顺理而成事，则事与理融。逆理而成事，则事与理碍。然所作功德，全事契理，即所谓在法身中之理也。
669．问：正觉与等觉，同欤否欤？
答：等觉照寂，妙觉寂照。一是摄用归体，一是从体起用；一是从因趣果，一是果后施化。请详味之。若云正觉，乃混说耳。
670．问：何谓三车？
答：羊车、鹿车、牛车。喻声闻缘觉菩萨三乘法也。
671．问：何谓修多罗？
答：此佛典三藏之一，即经藏也。
672．问：《平等阁笔记》谓佛氏所谓不生灭，不增减者，乃指心理言，非指物质言也，其说然否？
答：此有二说：一切凡圣真如法身，本无生灭，亦无增减，若据圣智而说，理事本来不二。圣人称理而证，非特理无生灭增减，即物质亦无生灭增减也。若据凡情而言，足下所说者是也。《法华经》云：是法住法位，世间相常住，曰世间相，非物质而何！
673．问：苦行佛所不取，何以又取头陀行？
答：梵语头陀，此云抖擞。谓精勤克苦，抖擞尘劳，故迦叶尊者，以头陀而登禅宗始祖，幸勿作苦行会。
674．问：向上、向下、全提、半提有何义？
答：此是禅宗无义味语。不可用心识卜度，若以义路发挥者，错！错！
675．问：何谓生藏、熟藏？
答：此二藏，即人身中藏府之藏也。进饮食未化时，停积在藏，名生。既化已，停止之处名熟。孩子住胎时，正在此二藏之间耳！
676．问：由《楞严经》情想之说言之，则人似不可有情。由孝父母救众生言之，则人又不可无情，此理未能明白，请开示。
答：楞严以情想各有重轻而判六道升沉之报。须研究其情想之真面目，万不可将孝顺父母救度众生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二种心，是出世之净善心数。《楞严》之情是爱，乃世间之染恶心数，安得同日而语哉？
677．问：何为“了生死”？
答：“了”，完了也。不复更受生死，为“了生死”。
678．问：金翅鸟如何？
答：梵语迦楼罗。翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。头有如意珠，以龙为食，其王为八部鬼神之一。
679，问：何为八定？
答：色界四禅、无色界四定，合称八定。
680．问：“入流忘所”四字，不知如何解释？
答：语出《楞严经观音圆通章》。谓耳根外缘声尘为出流，返缘自性为入流。耳根为能缘，声尘为所缘。返缘自性，则忘却外尘。故曰忘所耳，缘声如此，馀五根缘馀五尘亦然。
681．问：何为种智？
答：佛智也。谓能通达一相无量相也。
682．问：凡研究一种科学，必有一种名词。故初学之人，每为名词所苦，而佛学为尤甚，敢问佛书中有无解释名词之专书？
答：解释佛学名词，原有大明三藏法数、教乘法数、及佛尔雅等书。若专释梵语名词者，有翻译名义集。
683．问：增上慢三字何义？
答：未得谓得、未证谓证、计少为多、计凡为圣，曰增上慢。
684．问：方便力三字何义？
答：方便梵语沤和，乃菩萨随缘应俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。
685．问：何谓三明？
答：天眼明、宿命明、漏尽明也。
686．问：何谓华藏世界？
答：佛初成道，为一切法身大士说《华严经》，其时所住世界，重重无尽，各在莲华上分布安立。见《华严经》华藏世界品。
687．问：何谓四邪命？
答：不以正道养己生命，谓之邪命。一曰方口食，谓曲媚豪势通使四方。二曰维口食。谓种种咒术、卜算吉凶。三曰仰口食，谓仰观星宿。四曰下口食，谓种植田园和合汤药。(按种植田园、宜非邪命、然所种植或系害人身心之品，即是邪命矣。)
688．问：何谓安般？
答：安那般那，谓出入息也。依于出入息而修禅定，谓之安般。
689．问：有以血书《莲华经》者。果何意欤？
答：《莲华经》具云《妙法莲华经》。即《法华经》也。此经云：如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等，于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如说修行。又云。若有受持读诵，正忆念修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其顶，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，此书写之意也。至以血书者，为表求法不惜身命之意。《普贤行愿品》云：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心。精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为求法故，不惜身命，则亦行佛之行也。
690．问：书写法华功德无量，则书写馀经亦应有功德，书写馀经有功德，则书写属于佛学诸书亦应有功德。鄙见如是，未知然否？
答：然。
691．问：顶礼释迦、弥陀二佛之时，要否设像？
答：不必定要设像，无像时，心想有像当前可也。
692．问：闻斋法每年以正、五、九三月，及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、饮酒。夫茹素而必规定日月，是何理由？
答：佛经有此规定。其故以此等月日，乃外道杀生祀天之日，佛欲化度此等外道众生，故立此制。
693．问：或云六斋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，六日)其功德大于平时。其说然否？
答：月六斋日，是帝释四王检察人间善恶之期，假人于此六日肯持斋，又能诵经，功德自胜平时，持长斋者不在此例。
694．问：《阿含经》云：若当六斋日，奉时八戒一日一夜，福不可计，此何故欤？
答：《阿含》小乘部，但论世间俗人，若能于六斋日茹素，福既难量，又加之以奉持八戒，则其福尤胜，可知。
695．问：俗以修斋日念经，何意，并问一年共有若干修斋日？
答：斋日念经，与斋日持戒同。盖此日为天王巡察人间之期，所以邀福也。斋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。
696．问：过午不食，究是何意？
答：是表示不离中道之义。又天恒朝食，鬼畜晚食，佛制午食，令离三界之缘习也。
697．问：不作高广大床何意？
答：此沙弥十戒中第六条戒也。律云：比丘之床，高不过如来八指，过此则犯。况沙弥小众乎，唯恐骄恣心生，于道不利。
698．问：三归章句云：皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。请言其理由？
答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。
699．问：俗谓六月茹素，所以报母恩，信乎？
答：此说仆未尝闻。然若以茹素功德回向愿母往生极乐，此固足以报母恩，而不必定限六月时也。
700．问：仁者谓以茹素功德回向愿母往生极乐，窃恐区区茹素，未必能偿所愿。且已死之母，投生与否，均不可知，如已投生，更属无益，鄙见如是，未知仁者以为如何？
答：《观经》云：慈心不杀，修十善业，是为净业正因。茹素功德，正与之相应。不得以微善为嫌。至母之已否投生，虽不可知，然功德回向，均可作彼往生因缘，何谓无益？但肯诚心做去，功德决不唐捐，是圣言量，切勿怀疑也。
701．问：佛经谓以修持功德，为亲回向，令出五浊，或以修持功德，回施有情，亦可。夫功德一物，无形无迹，果谁为之经理耶？
答：以功德回施回向，全仗自己愿力，安用人为之经理耶？
702．问：五荤除葱韭蒜外，馀为何物？
答：按《戒本经》云：不得食五辛：大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠。则馀二为革葱兴渠。法《藏疏》云：革葱是山葱，北地有，江南无。兴渠，有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名著咾子，江南有，北地无。又释：阿魏药，梵语名兴渠。
703．问：释家食胡椒、辣茄否？
答：食之。味虽属辛，然无臭秽气，不同五辛之辛，故得食也。
704．问：茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者，是何理由？
答：此话乃外道盲传，全无理由，佛法中人，无此言句。
705．问：优婆塞五戒，以不杀生为首，诚以冤冤相报，终无了期也。然有事时，亲朋毕集。无事时，妻孥自由。纵具慈悲之心，难免暴虐之行，奈何奈何？
答：既受五戒人，自要随处留心，即有宿习浓厚，到得当面关头，不能制伏者，仍须过后大生惭愧，痛革前非。
706．问：每年放生月日？
答：放生原无定期，但遇见有遭害者，即可买放。若必欲定期，则可于佛菩萨纪念日、或父母生忌日、或自己生日，均可。如杭州西湖各寺，均以四月八日佛诞为放生日，是也。
707．问：我佛大慈大悲，普度一切，是固然矣。设有害人之人，如盗贼之类。害人之物，如虎豹之类。信奉佛教者，当用何法以处置之？
答：有道之士，降龙伏虎，大慈悲力，格及凶顽，亦寻常事。奚待处置。但力量不足者，不能感格降伏，唯有以慈悲心而处置之。
708．问：或谓黄鳝螺蛳黄蚬等物，放诸溪涧之中则死，以水太清故也。其说然否？
答：此种水族众生。有从清水来者，或自浊水来者，溪涧之水，似不宜放，既性质不问，则死无疑。
709．问：五净肉有“鸟残”二字，是否鸟之有残疾者？
答：否。谓鸟所食残者也。
710．问：水族中有乌力子鱼，性喜食鱼，可放否？
答：一切生灵，皆可买放。其功在能放之心，不在所放之境。
711．问：或谓买放生命，现世得长寿报，其说然否？
答：然！
712．问：欲免疫病，当用何法？
答：疫病之因多端，或以天时之不正，或以水土之不调，或以虫兽之传染，或以鬼魅之扰弄，或以咀咒之感召，然此皆是缘，而非是因。解救不患无术，慎寒暖，节饮食，兴居有度，清洁有方，祈禳必虔，医药必精，皆足以免之。若言其因，则此苦报，根于恶业。《优婆塞戒经》云：因杀生故，现在获恶色、恶力、恶名、短命。若人乐偷，亦得短命。若乐邪淫，寿命短促。然则疾病死亡生大苦恼，总是三恶业之所感报。故欲免疫病，须自检过，痛切忏悔，罪由心造，亦由心灭，恶因若消，苦果自无，而此疫病可以解除。然与其有病而忏，孰若忏于未病。今之人病且不知忏，必及既死而后请人为之忏，尚可及哉，是故一人之病，一人忏罪，多人之病，多人忏罪。疫病者多人之病也，谓宜建大道场，普为众生归命三宝，忏无量罪，七日梁皇。水陆道场。皆可施设。(但能如法虔诚。定可消灭灾障。)
713．问：弭盗当用何法？
答：宜教人坚持盗戒。所谓我不盗人物，人必不盗我物也。无如是缘，必无如是报。
714．问：求佛加护，当用何法？
答：勤修供养、礼拜、赞叹、忏悔、发愿等法，以及诵经、持咒、念佛等法，自然得佛常加护念。
715．问：初禅、二禅、三禅、四禅，同时依次并习乎，抑先习初禅，得初禅后，再习二禅乎？
答：初禅境界，为离生喜乐地。(离欲界也)二禅境界，为定生喜乐地。三禅境界，为离喜妙乐地。四禅境界，为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫。自当得前修后，次第而进。若顿修、若渐修，则视根器而异，未可执一论矣。
716．问：或谓得彼四禅。即能轻举腾飞履水而行，信乎？
答：轻举腾飞履水而行，是神境通事。修禅定者，得神通，故能之。四禅禅境已深，宜有此事。
717．问：某于睡梦中遇恶梦，即念观音尊号不绝口，竟能脱险。此何理欤？
答：此即菩萨感应所致。
718．问：今庚十一月初八日戍刻，某于厨房忽触檀香气，何也？
答：闻檀香气，吉徵也。宜增信心念佛，此即鼻根见佛之意。
719．问：静坐时，觉真心静，则肉心亦随之而静，真心动则肉心亦随之而动，是否如此？乞开示。
答：真心本静，肉心亦本静。觉其有动静者，非上二种心，名为缘影心也。此心无体，故随尘影之缘而似有动静。其实非心，以尘影生，觉似有动，尘影灭，觉似有静。所谓即非动静，是名动静。
720．问：某当用功恳切时，恍如业尽情空，若间断数时，便依然故我。此何故欤？
答：《普贤行愿品》云：众生无量劫来所作之业，无量无边，若使罪业有体相者，尽虚空界不能容受。居士虽用功恳切，不过妄想暂息，岂真业尽情空耶？莫错会好！
721．问：睡卧后心静片时，即见异境现前，须臾即灭。又静又见，其状不一。某平日未尝参禅，而此事颇似入定之象，此何故欤？
答：若真入定，亦并无此像。以心与境一，故心外无境，境与心一，则境外无心。此等异境，皆由业识发现，未足为奇，凡所有相，皆虚妄也。
722．问：夜间当半醒半睡之时，恒有金光盘旋眼前，何也？
答：境从心生，心外无境，金光不从外来，犹是发于妄想，不过非作意而成耳。
723．问：某近年于睡眠不安时，灵魂即脱体跳舞，此何故欤？
答：此无他故，以日间不肯调伏妄想，但聚缘内摇趣外奔逸，《般若》云：“应无所住而生其心”。日间不想，夜即无梦耳，请试验。
724．问：梦中脱体之灵魂，是否前阴身？
答：梦从想成，原非离体，仍在现阴身中。
725．问：某近日就枕以后，尚未睡去，恒见光明，床内之物悉见，久久乃灭，何也？
答：居士宿种发明，般若内熏，所谓诚于中现于外，切勿为奇，休生喜著！
726．问：某夕梦中放光，色如灯光，光可数丈，何也？
答：光有邪正不同，既在梦中见，乃幻影耳，更不为奇。
727．问：吾人之业障，时轻时重，其轻时自觉万念都空，其重时自觉妄念如波而起。此何故欤？
答：过去作业不纯，现在受报各异。过去是种子，即今是现行；其种子冥伏，则现行不生；种子发生，则现行腾起。
728．问：某谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境，觉而思之，往往无其地、无其人、无其事，乃知做梦确系神经作用。与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清，迥不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否？
答：念虑之心，佛谓意识。意识有三种状态。与眼、耳、鼻、舌、身等五识，同时缘色、声、香、味、触五尘境者，曰明了意识；缘病中错乱境者，曰乱位意识；缘影像境者，曰独头意识。此独头意识，又分三类：曰定中独头意识，缘定中境；曰散位独头意识，缘受所引色，(过去五尘)曰梦中独头意识，缘梦中境；此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此，则做梦正是独头意识作用。某先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否？脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤？日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别？总之，言灵魂、言神经，乃彷徨于唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也。(唯识谓识有二种功能：一为能觉，二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上。再寻一根源处。)至谓梦境无地、无人、无事，实不尽然，梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思、夜有所梦也。亦有所梦者，为隔世事，为未来事，见于记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单。(但现前境)且习以为常，故若清爽而有序，返思梦境，以独头意识所缘复杂。(多过去境)且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定，而若恍惚无定者，在醒时所觉则然，岂得据以论断哉？
729．问：夜中做梦，有奇验者、有全无道理者、亦有似是而非者，虽百思莫得其故。请详细开示，以释我疑？
答：梦时心识昏迷，以迷心所现之境皆幻也。我辈凡夫，在梦时固梦也，在觉时亦梦也。无明大梦，虽十地等觉诸大菩萨尚在梦中，犹未醒也。唯佛一人，堪称大觉。所以梦中之境，全属非量，以独头意识自缘之境乃非比二量。有何道理可论，唯奇验之梦，亦宿因所致，乃休徵发于神识之中耳，
730．问：某近日于睡醒后恒见光明有如白昼。约逾十馀分钟而后灭，然所见往往非床内之物，不知何故？
答：凡真实恳切用功人，往往见有异境，切不可生奇特想。足下所见之光，想是般若缘深，功用逼出，此在醒后未起分别已前显露，至粗想起时即息灭也。未足为奇。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”不可不慎！
731．问：前人有诵经时得舍利者，亦有刻经时得舍利者，不知何故？
答：经本诸佛法身舍利，其所得者，乃精诚之极，即所谓感应道交也。
732．问：智光、心光，同欤？异欤？
答：不二也。在凡为心光，在圣为智光。
733．问：身光、音光，同欤？异欤？
答：不一也。身是内色，音是外色。色是心之影相，凡有光相，皆由心发现也。
734．问：一子成道，九祖超升，其理云何？
答：成道则自利利他，功德具足，众生且将度尽，又何论乎九祖？
735．问：成道后，何以能永离生死？
答：一切众生，从无始来，自性清净心，为无明所染，起诸妄想，现妄境界，执著不舍，造业受报，故长在生死。但无明无体，依心而住，成道以后，无明已尽，心体不灭，本来常住，超诸生死，故能永离。《圆觉经》有“如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿”之语。可深思之。
736．问：俗云得道之僧，无病而死，然欤？否欤？
答：是固有之，而不尽然。盖得道僧，洞明自性不生不灭之理，视生死犹来去耳，又何痛苦之感，故虽病而亦不为病困也。
737．问：成道之优婆塞，如傅大士、庞居士等，谅必有传记，祈即示知，以便购置一部，奉为模范。
答：此意甚盛，扬州刻本，有居士传四册，可向金陵刻经处或其他法物流通处购请。
738．问：仁者函中姓名下，常写和南合十等字样，不知何意？
答：和南梵语，此云礼拜，或云稽首。合十即合十指之意，谓合掌也。合掌是天竺一种敬礼。
739．问：南无二字，是否佛在西方之意？
答：不然。“南无”是声，非义。梵语亦作曩谟，义谓归敬，或归命，或归依也。诵时当作官话音。至佛在西方之说，亦非。若以世界论。则十方世界莫不有佛，岂得谓独在西方乎？若以一四天下论，则佛生天竺，为南瞻部洲，正是南方有耳。又佛身自在，有恳切请念者，即化现其前，则又何方无之乎？夫阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界在此土之西，盖以阿弥陀佛适在西方，不可谓佛定在西、及西方唯有阿弥陀佛也。
740．问：唐玄奘往天竺取经，随行者有孙行者、猪八戒诸人，取心经一卷而还，未知果有其事否？
答：此演义小说，全不足凭。欲知奘师西游事迹，观《慈恩三藏法师传》可也。(每部二本)
741．问：何谓浴僧？
答：佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。
742．问：古德讲经，天为雨花，有之乎？
答：南京聚宝山，古称雨华台，是云法师讲经处。
743．问：修行功德，依境遇之胜劣而异，乱世修行，其功德必多于治世，鄙意如是，未知然否？
答：见得不错。
744．问：先德有言，神通妙用，不如阇黎。阇黎二字，不知如何解释？
答：梵语阿阇黎，此云轨范师，即正知正见之出家人。昔仰山与罗汉路上同行。一到水边，无船可渡，仰山于岸上待之，罗汉云立此何为？曰待船，曰要船作么？说毕即于水上坦然而去。仰山呵云：这自了汉。神通虽有，说法须让老僧。彼乃于隔岸五体投地。故先德云不如者以此。
745．问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧？
答：梵语比丘，华言怖魔。谓若人出家，能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。
746．问：何谓“龙天推出”？
答：此谓抱道衲僧，不肯潦倒住持，必待机缘熟时，众人三请不已，自感护法善神天龙八部拥而出之，故曰推出。
747．问：经言世尊成正觉时，普见一切众生成正觉，不知如何解释？
答：世尊以眼观之，无非佛境，故见众生本来是佛。
748．问：《竹窗三笔》谓居士不宜著三衣，其说然否？
答：三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧宝，可著。居士须受优婆塞戒，可著钵咤衣。(即无条相之缦衣)未受五戒之居士，缦衣尚不能著，况三衣乎？
749．问：世尊一日升座，大众集定，迦叶白佛曰，世尊说法竟，究是何意？
答：教他向未开口已前荐取。
750．问：何谓解第一义？
答：了万法惟是一心，心外无法，是谓解第一义。
http://ebook.xuefo.net/1/43441.asp
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钱说
钱说
钱的作用是很大的，西晋·鲁褒著的《钱神论》说：“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”钱和权一样，既能垫起人的高度，也能使人从高处跌至低谷；钱同药一样，既能救人，也能杀人。因此，钱有时候是善仆，它能助你成功发达；有时候又是恶魔，它能毁掉你的事业乃至生命。
有钱是好事，但并没有什么了不起。重要的是钱在你心中的位置和重量，以及怎样去使用它。钱是不会改变模样的，但有的人有了钱却改变了模样。钱如同人的呼吸，只进不出或只出不进，都会把人憋死；钱如同浇花的水，浇得太多或浇得太少，都会把花浇死。实际上，“日食三餐，夜宿八尺”，人一生用不了多少钱。钱这东西，够用就最好。而只有用了的钱，才是自己的。
拓展阅读：《钱本草》(一篇精辟剖析“钱”的短文)
唐代文学家张说曾经历仕四朝、三秉大政，掌文学之任三十年，而且著作很多，张说文笔锋健、才思敏捷，堪称叱咤风云的一代英豪，但是他仕途坎坷，曾经因为得罪武则天的面首而被流放和贬谪，三起三落的坎坷经历使得张说的诗文中充满着看破红尘的沧桑感，对于张说的散文《钱本草》，文章不长，通俗易懂，全篇录于下：
“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
“味甘、大热、有毒。”寥寥几字，就给“钱”这味特殊草药的药性定了位，真可谓言简意赅，字字千钧，准确生动，入木三分。它是盘中餐，身上衣，遮风挡雨的房子，随心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜欢它、亲近它，追求它。但是它的性子“大热”，容易让人上瘾，痴迷，一心只钻钱眼，更无世间其他。为它疯，为它狂，为它哐哐撞大墙。热的结果就是“中毒”，严重者还会被它带进坟墓。
它的药效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿见影。双目炯炯，脸上有光，昂首挺胸，声若洪钟。解人于倒悬，出人于水火，一如雨中伞，雪中炭。国家有了它，还能利民，能强国，让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污，拖累，甚至万劫不复。不过，它也有克星，那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。
他谆谆告诫，拥有巨量钱财的富豪们，最好能将多余的部分舍出去，以之回馈给嗷嗷待哺的贫者、弱者，造福社会。否则，不仅不会有恒久的发展，真正的快乐，甚至还会祸患无穷。“如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”另外，钱财要取之有道，不谋非分，不巧取豪夺，不然一切都看得清清楚楚的神灵定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的，但也要在该花的时候花出去，钱本身职能就是流通，都捂住不动，社会还怎么运转？因此，早晚必有水、火、盗贼等灾难发生。而如果只花钱不挣钱，那又走向另一个极端，饥寒交迫必定找上门来。
看来，要驾驭好金钱，并不是轻而易举的事情，而是要费些心神的。张说先生给了我们七件法宝。就是：
一、道：用钱有度；
二、德：不把钱当宝贝；
三、义：付出与所得相应；
四、礼：不贪非分之财；
五、仁：乐善好施，有扶危济困之心；
六、信：一诺千金，绝不违约；
七、智：不让钱伤害自己。
只要牢记这七件驭财法宝，钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆，大可放心使用，“久而服之，令人长寿”；反之，则会伤痕累累，身败名裂，一定要引起特别注意。
古今中外，“钱”似乎是个永恒的话题。关于它的说法也是五花八门，或神之：“无翼而飞，无足而走。无远不往，无幽不至。无德而尊，无势而热。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”；或惧之：“骨肉缘之启衅，缙绅因以败名，商贾因以损躯，市井乘而斗戮；其笼络一世者，大抵福于人少，而祸于人多。真杀人之物，而人不悟也。”；或詈之：“骂金钱：狗畜生！纲常伦理被你坏，朝廷王法被你弄，杀人仗你不偿命，贤才没你不得用。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸！”等等，不可胜数。然而，却有一人以药喻之，以之为药，深邃精警，堪称千古奇文。
http://www.360doc.com/content/15/0609/15/1427459_476817497.shtml
http://www.360doc.com/content/15/0606/08/1427459_476019223.shtml
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自心宝藏的探索
自心宝藏的探索
（索达吉堪布香港大学演讲）
主持人致辞：
欢迎大家来到香港大学，参加由佛学研究中心主办的讲座——“自心宝藏的探索”。
我是今年佛学研究硕士专业的学生，很高兴有机会站在这里做司仪。在正式请出索达吉堪布之前，请允许我为大家作一个简单的介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院的大堪布，在翻译方面，堪布已将大量珍贵藏传论典译成汉文；在讲法方面，堪布借用网络视频等手段广泛传播佛法；在慈善方面，堪布以“启动爱心”等方式，劝勉佛教徒关爱可怜之人；在佛学学术方面，堪布曾应邀前往清华、北大、人大、复旦以及香港中文、理工等大学，与大家作过广泛的交流。
那么今天，我们也有幸邀请到堪布来香港大学作开示，下面有请——
大家好！今天很高兴来香港大学，与诸位老师、同学以及学者们进行交流。在交流佛学之前，我想先从一个佛教徒的角度，讲一点这次来香港以后的感想，其中有让人高兴的地方，也有令人担忧的地方。
一、来到香港的喜与悲
让我高兴的是，在你们香港大学，现在有颇具规模的佛教研究中心，也有颁发佛教硕士、博士学位的强大机构。一所大学能够如此重视佛学研究，如此着力于佛法的传播，在我个人看来，意义是相当深远的。
刚才在和老师、法师们沟通的过程中，大家也都有个意向：希望在不久的将来，能有一些藏传佛教的修行人来到这里，与香港大学一起，就“佛教与科学”等课题、理论与实修等方面，做些共同的研究与合作。我想这是个很好的方向。
我常常认为，能够学到佛法，是人生的一大幸事。不论是出于信仰，还是学术上的兴趣，从我们被佛教的教义和理论所吸引，进入到这个殿堂那时候起，生命便有了深刻的意义。不知道各位作何感想，就我本人而言，不说一生一世，就是生生世世，也不愿意舍离佛法的智慧光明，这是我发自内心的誓言和信心。
你们都知道，现在是一个功利社会，人人为一己私利而奔波忙碌，但在我眼里，这些不是很有价值和意义。最有意义的，应该是弘扬佛法、推广真理，以此来帮助世人、利益众生。
我对香港算是比较熟悉，20年前就来过了，那时候看到这里的信仰自由，心里十分羡慕。据我了解，从五六十年代起，敦珠法王就在这边建了一些修行中心，1987年时我看过照片，那种景象，当时在内地的各个城市里，如此广泛弘扬佛教的很少很少。
不过，10年前我再次来这里时，除了羡慕之外，还平添了一些忧虑——或许是太开放的缘故，这里的个别佛教团体，不免有鱼龙混杂的现象。而这次来香港，感觉就更强烈了：虽然从某些层面来看，有些人在佛教的修行或学术研究上，是有突破性的进展，但在某些地方，与20年前相比，不但没有进步，反而还有倒退的迹象。
也许是因为太忙了吧，为了生活，香港人的脚步越来越快，我见到有些人过马路时，还没有等红灯转成绿灯，就冲出去了。很明显，要让这种匆匆的脚步停下来，静心接受纯正的佛法，是有相当难度的。所以这里不像内地，在佛教的学习及修持上，好多人有所欠缺，这一点非常可惜！
而心里没有正法，人就容易受到欺惑，以至于不如法的现象也大行其道。比如，有些人明明不是藏传佛教的，也不是汉传佛教的，却偏偏打着藏汉佛教的旗号，穿戴着怪式怪样的衣服、帽子，还光明正大地召集多少多少人，而下面的人也都崇拜得不得了……他们在这里如此受欢迎，正是让我担忧的地方。
当然，内地也有不如法的现象。藏传佛教里有、汉传佛教里也有，出家人有、在家人也有，但是，那边没有太多这种“怪现象”，多数佛教徒在学佛修法的路上，走得还是比较正的。
诸位老师、同学，也许你们不一定都信佛，有些只是在学术上担负着责任。但不管怎样，怀抱信仰也好，作学术研究也好，当你环顾如今的佛教现状，应该会引发一种责任感——对佛教、对周围的人和事、对整个世界……而当我们真正关心这些时，我想，可能就会有一些行动，引导大家学习真正的佛法，让他们走上真正的快乐之道。
二、快乐的主因和外缘
快乐之道在哪儿呢？在我们自己的内心。所以，我们要探索自心的奥秘，开启自心的宝藏。
当然，要深入了解和开启，需要你亲自去通达、证悟，短短一两个小时的讲座，我讲者也好，你们听者也好，恐怕都难以触及，只能象征性地解释和体会。
不过，就浅近的层面而言，一个人活在世上，学会观察内心很有必要。我也知道，现在人很难接受所谓的理论和修证体验，但那些提取过的简单教言，应该还是受欢迎的。毕竟不管你是什么身份，出家人也好、在家人也好，学生也好、老师也好，谁都向往愉悦的心境，既然如此，我们何不尝试着探索内心，找寻快乐的因缘，保持开心的状态呢？
1、快乐的主因是内心
当然，光是嘴上说“开心、开心”，不见得真的开心。我读过一本书，书名就叫《开心》，但它的“开心”是指证悟。证悟了，当然开心了，而如果能用智慧观察，提升自己的认识，也可以调整出一种开心的状态。
要知道，我们之所以不开心，往往是被日常的琐事困扰，难决难断，纠纠缠缠。所以，这里我想告诉诸位一个最好的观察方法，就是古印度寂天论师在《入菩萨行论》中提出的：“若事尚可改，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”我经常用这句话提醒自己，你们也可以这样想：当自己遇上了不开心的事情，不论事大事小，如果还有转圜的余地，那为什么不欢喜呢？如果就像碗被打破了一样，事情已无法挽回了，那你沉浸在痛苦当中，不停地怨天尤人，又有什么用呢？
能想明白这一点，我想你也会信服：前辈大德的智慧，与我们平常的认知相比，确实是最珍贵的财富！
当然，这些若想在生活中用上，还要学会思考。亚里士多德曾说：“人生最终的价值，在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”但现在很多人正好相反，他们只在意“生存”，计较得失，甚至为此愁眉苦脸，好像除此以外再没有别的了。
如果人人都如此，那人类跟动物又有什么本质区别？动物就只是生存而已，除了吃、喝、睡，与同类生活在一起，它们没有更高的思维。而人若在社会压力的驱使下，心也渐渐转入这种狭隘状态，那跟动物就差不多了。
因此，若想获得快乐，就应善于思考、善于调心，不论遇着什么事都要想得开，一旦想开了，心也就能容纳下整个世界了。诚如雨果所说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”2500多年前的佛陀也说：“心如虚空。”既然心是如此宽广，又何必为一些区区小事纠结，放不下呢？
如今，我们其实并不缺乏开心的方法。且不说佛教中的理论和修证，这对一般人来讲，未免高深莫测，体系也过于庞大。单就是世间的很多畅销书，也都提供了种种好方法，足以让人开心起来。
一个人不开心，主要是因为有压力。尤其在21世纪，无论东方西方，人类的生活方式基本一样，在机械化、电子化连续不断的挤压和逼迫下，人如果没有调心的窍诀，那活在这个世界上，就只剩下痛苦、焦虑、疲倦了。这样的状态，又何谈生活的品质？
因此，要开心，首先就要解压，让心放松下来。随着藏传佛教传入西方，很多大德都教人坐禅，并称之为“放松解压法”，让人们在初步的经验体会中，感受一种放松的心境。心一旦放松下来了，不管你碰到什么事，完全有力量不执著它。那时候你会知道，其实自己以前的痛苦，就是因为执著，越执著越束缚，直至被压垮了，崩溃了……所以，生活中压力太大的人，要学着放松，有时间就坐坐禅、修修心。
这种放松的修心法，也可以叫“安心法”。本来，“安心”一词，在禅宗有特别的意义，不过从浅显的角度解释，了解事物通常的真实面，不受束缚，也算是一种安心。
就像一本书中所说：曾有一个名人，他的心很不安，一直在浮躁、焦虑中饱受煎熬，始终不明所以。后来他不经意读到《无量寿经》中讲：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者……”他当下豁然大悟，心放松了下来。
这就是安心——明白了真相后，心便踏实了。真相是什么呢？我们生存于世，被爱欲所牵，日日夜夜奔波营造的一切，不过是虚幻的聚合，而我们每一个人，到头来都是独生独死、独去独来，并且苦乐自受，没人可以分担……
当你知道了这一点，就不会把快乐再寄托在外境上了。很多人认为，找一个好的伴侣就会快乐，找一个好的工作就会快乐……其实这些都不一定。或者说，即使得到了快乐，也只是暂时的。因此，佛教告诉我们：快乐的根本在于自心——说来说去，我就希望各位能明白这一点，并从中得到真实的利益。
2、快乐的外缘靠不住
关于“真实的利益”，有不同生活背景和需求的人，理解上一定有许多差异。但是，如果你抛去想象的成分，再来看时就会明白：实际上，快乐不在财富或爱情上。
那么，这些需不需要呢？对世间人来说，确实需要，但这只是帮助你快乐的外缘。外缘起不起作用呢？也确实起作用，但是靠不住、不长久。
就好比没有钱的穷人，心心念念想着发财，结果腰缠万贯了，照样还是快乐不起来；没有地位的无名小卒，成天都渴望飞黄腾达，可是一朝大权在握，心里还是不满足。爱情、美名、婚姻等也是如此：得不到时，认为得到了就一定会快乐，但得到以后，不仅没带来快乐，说不定还让自己深陷痛苦，无法自拔。
我曾看过林肯的传记，他说自己一生中最大的不幸，就是长达23年的婚姻。他的太太脾气暴躁、喜怒无常，对他身上的每一个部位都看不顺眼。每当林肯出现在她面前时，她就会喋喋不休，嫌他的头太小，手脚太大，鼻梁不直，下腭突出，看上去像只猩猩。她最讨厌的，就是林肯的走路姿势，成天逼着林肯在房间里学她的步法。甚至有一天，当林肯跟别人一起用餐时，因为没有答她的话，她竟然将一杯热咖啡，泼到了林肯的头上……当然，这是林肯在步入婚姻之前，绝对不曾想到的。
无独有偶，托尔斯泰的婚姻，也是悲剧的典型。这位俄国著名大文豪，有无数的人崇拜他，在他那个年代，只要他说一句话，马上成了头条新闻。但就是这样一个人物，家庭生活极为不幸，甚至成了他致命的导火索。
他结婚之初，对妻子非常温情，两人经常一起许愿、祈祷，希望这种快乐的日子能长久。但遗憾的是，好景不长，婚后一段时间，两人就开始争吵不休，昔日的爱意每况愈下，最终变成了怨恨的敌意。
在经历了漫长的猜疑与痛苦之后，晚年的托尔斯泰热衷于人类和平，并将大量稿费捐去做慈善，解救贫困穷苦的人。但这与妻子的想法完全相反，因为她的虚荣心太强，守着钱财不愿意行善。终于，在每日不断的争吵之后，82岁高龄的托尔斯泰，于一场大雪中弃家出走，离开了共同生活48年的妻子。在俄罗斯寒冷的冬天，他颠簸在四处漏风的火车车厢里，最后患上肺炎，死于一个小车站的木屋里。
在临死之前，所有子女都来到他膝下，但他唯独不想见妻子最后一面。
如今许多年轻人，对爱情充满了憧憬，恋爱时总认为：“他就是我永远的幸福！”可时间久了以后，当无常上演时，才意识到“永远”原来并不远，于是开始哭诉：“为什么我的命这么苦？为什么他这样没心？……”其实，与其到时候这样怨天尤人，还不如早点了知：自己的快乐要靠自己掌握。有了这种认知，当他带给你快乐时，你会感激他；即使相反，也不会太执著。否则，恩恩爱爱，纠缠太深，最终肯定会自尝苦果。
当然，上述那种悲剧的婚姻，并不是人人都会遭遇的，但即使在一般的婚姻中，无常的变故也随时在发生着，这是不争的事实。了解到这点以后，你就会明白，把快乐建立在一个人身上，是相当不明智的选择；以此类推，把快乐建立在钱财上或其他外缘上，也不例外。所以，我们应掌握好快乐的主因，也就是自己的心，进而通过修行开启心的宝藏，获得真实的快乐。
三、心的宝藏需要开启
要知道，每个人的心里都有宝藏。什么宝藏呢？佛在《如来藏经》、《楞严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《涅槃经》等许多经典中都讲过，就是众生皆具的佛性光明——如来藏。
这个宝藏，从最高层面来讲，十地菩萨也无法彻底现见，但从浅显的层面上说，只要你去学、去修、去挖掘，多多少少都能获取一些。打个比方说，像比尔·盖茨、巴菲特那么多的财富，人人拥有也是不现实的，但只要你肯努力，想维持比较好的生活，应该没有任何问题。
不过遗憾的是，现在大多数人普遍只重视物质，虽然这无可厚非，就像车不加油便会抛锚一样，人不从早到晚拼命地干，生活就没有保障了。但是，你们也想一想：当自己一味地为这些忙碌时，若没有时间调整自己的心，会不会得不偿失呢？
从小到大，我们了解的“幸福”，全来自于外在。比如有钱了就幸福，没钱了就痛苦；有人爱就幸福，失恋了就痛苦……但实际上，这一切并不稳定，随时可能发生变化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在内心的基础上，这是人人平等具有的，只是很少有人懂得该怎样挖掘。可一旦你认识了它，才知道何为不变的幸福。
《入菩萨行论》中也告诉我们：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”这个窍诀非常重要！假如我们不了知心的奥秘，纵然整日忙忙碌碌，想从外物上寻求快乐、逃避痛苦，终归也只是徒劳而已。
现在许多人都喜欢“幸福”两个字，并将此常常挂在嘴上，特别是作家、媒体、影视，天天拿“幸福”大做文章。但是，又有几人真正得到了幸福呢？少之又少。问题的关键出在哪里呢？就是没有找对幸福的来源。
如果我们想要幸福，就要多少探索一下心的奥秘。当你真正去做了，是利根者的话，一反观自心就会了悟。这不需要长期研究，也不需要用理论细细推敲，只是依靠上师的一种表示——简单而甚深的窍诀，当下就会证悟心性本面。而这样的证悟者，在汉地、藏地的佛教历史上，也可以说很多很多。
从前，慧海禅师去参访马祖时，马祖问他：“你来这里有什么事？”
他回答：“来求佛法。”
马祖说：“我这儿什么都没有，来求什么佛法？你自家宝藏都不顾，跑来跑去做什么？”
慧海禅师忙问：“哪个是我自家的宝藏？”
马祖说：“如今问我的这颗心，就是你的宝藏，一切具足，无有欠缺，何须外求？”话音一落，慧海禅师就开悟了，从此认识了本心。
所以，对有缘者来说，上师只需几句话指点一下，他当下反观自心，便了解了：“哦，原来世界的真相就是如此，除此以外，什么也没有……”
这就是“大道至简”！不了解的人，弯弯曲曲地探索、追寻，以中观的方法观察，以唯识的方法观察，以其他方法观察……但这些都是分别戏论。同样，学术界的人士，今天用考古研究佛教，明天用哲学分析佛法，虽然很想揭示其中奥义，但因为没有掌握关要，也始终触及不到深的层面。
这种层面，确实是一种深奥的境界，说深就极深；但说浅的话，也很浅，认识起来并不难。下面我简单地讲一讲——不过，讲密法可能不太方便，这要求听者修过加行、得过灌顶，有很多严格的条件。所以，我只是从密宗的理论上，讲一点与禅宗相似的道理，与诸位分享。
不管是教授、学者，还是一般的佛教徒，现在请你们观一观自己的心——
观的时候，你会发现：我们这颗心，并不是像机械唯物主义所说的那样在大脑上，也不是在心脏里，更不是在别的什么地方。从小到大，我们一直认为有个“我”存在，认为“我”有一颗“心”，但是这颗“心”，到底是什么颜色？什么形状？什么样貌？……这么一一观下来，你会生起一种前所未有的认识：“稀有啊！原来心的本体是空性，同时又是光明。”
这种认识，在词句上，就是经论中所说的“如来藏”、“光明”、“法性”、“现空无别”、“明空无别”……但词句毕竟是词句，不是真正的认识，如果谁通达了这些名称背后的真实意义，那即使他看似只是普通人，也已经与众不同了。
就像藏传佛教的伟大上师麦彭仁波切，有一次他去求见大名鼎鼎的蒋阳钦哲旺波，被傲慢的侍卫挡在门外。麦彭仁波切奋力把门卫推到一边，强行闯进院内。一进门，见蒋阳钦哲旺波披着斗篷，蒙头坐着，他吓得大气不敢出，低头乖乖跪在上师面前。突然间，蒋阳钦哲旺波从斗篷里伸出头来，一巴掌重重拍到他头上，大喝：“你是谁？”麦彭仁波切当下开悟。
这是什么？就是禅宗的“打得念头死，许汝法身活”，当你的分别妄念被打死了，法身智慧就活过来了。在佛教历史上，依靠这种方式证悟的，可谓比比皆是，有直接获得极高境界的，也有一般的明心见性。所以，当我们开启自心宝藏时，这种直接的方式最为殊胜。像密宗的直指、禅宗的棒喝，都是以这样一种简单的表示，驱散修行人内心的贪嗔痴乌云，当下现前心性的光明。
其实，了悟心性，对任何一个人都至关重要。而且，这并不是修行人才能做到的，世间各阶层人士中，都不乏“见性”者，只不过他们不明说而已。所以，希望诸位在心性上多下点功夫，以认识自心，开启自心宝藏。
四、透视“色”与“空”的关系
倘若我们做不到像利根者那样很快开悟，花一些时间，用显宗的中观教理一点点分析、研究，也不失为一条捷径。
只要你以推理的方式，懂得心的本体不是有，不是无，不是亦有亦无，也不是非有非无，乃至不来不去、不常不断、不生不灭、不增不减……推得多了，到了一定时候，就会认识空性的道理。诚如《心经》所云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
不过，有人对此很不理解：“色怎么是空，空又怎么是色？”甚至有人解释：“空，是色之外的空；色，是空之外的色，色和空完全分开……”这种说法是不对的。
我建议你们知识分子，可以借助量子力学的分析，作类比推理。量子力学认为：物质是可以不断细分的，分子、原子、夸克、亚夸克……我们暂以“夸克”作为物质的最小构成单位。从瓶子的角度来说：瓶子的本体是不是夸克呢？是。那它是不是离开夸克之外的瓶子呢？不是，它“不异”于夸克。再从夸克的角度看也是一样：组成瓶子的夸克，就是瓶子，它不是离开瓶子之外的夸克。
如此从量子力学的分析中，也可以推出同样的结论：色不异夸克，夸克不异色，色即是夸克，夸克即是色。这个推理很有借鉴性，现在推荐给你们，以后理解《心经》的这四句时，不妨一试。
也许有人会问：“如果瓶子是夸克，甚至是空性，那怎么用它喝水啊？”其实这里有两种层次，不能混淆：在真实的层面上，也就是详细观察时，瓶子是夸克等细微粒子，乃至空性，除了这些以外，的确不存在瓶子，当然也谈不上喝水这回事；而到了显现的层面，也就是不作细致观察时，瓶子就是瓶子，它不是夸克，也不是空性，我们可以用它喝水。
但有些人太过分了，认为所谓的“空”，就是不存在，整天宣称“没有因果，不要执著”。其实，如果你真的不执著，那也可以不吃饭、不上厕所，因为这一切都是空的，但你能做到吗？
所以，这些人说“空”，只是一种口头禅，是把胜义和世俗混淆了。毕竟在世俗显现中，善有善报、恶有恶报是不虚的，这是名言规律，任何人都不能逾越。然而如今有不少人，对佛教的这些基本理论，自己不懂不说，还断章取义地随便解释，这样不仅错解了经义，还让人误解了佛教。
刚才讲到了色和空不二，这个不二的状态，就是我们的自心宝藏：心的本体是空性，但这种空性并不是单空，还有与之同时并存的光明。不然，假如只是单空，我们现在的起心动念就失去了基础，而将来也无从现前色身与法身。所以，现和空不二——“色即是空、空即是色”，这才是心的本来面目。
这些义理虽然比较深奥，但我们可以相似地观察和理解，并通过修行获得证实。在观察的时候，以显宗的推理可以大概地认识心性，这一点并不难；而在修行的时候，则需要一些加行的次第。
在佛法中，很多修法都需要基础，否则，法再殊胜，修起来也有一定危险性。所以，对学佛的人来说，最好的方法就是先依次修完所有加行，之后依靠密宗“直指心性”或禅宗“不立文字”等方式，直截了当地认识心性。
要注意的是，在此过程中，最好经由上师的指点。有时在恰当的因缘下，上师的一个表示，比如让你看看阳光，看看花，或者随便说一句话，利根者当下就开悟了。开悟以后，当你用智慧观照无边众生，见他们因为不认识这一点，而毫无自在地漂泊轮回中，日日夜夜饱受煎熬，自然就会生起悲心。这种悲心深刻而周遍，即是大乘佛教中所说的“大悲心”。
当然，值得一提的是，开悟时所现见的佛性，是人人本自具足的。所谓“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，这个本具的佛性，就是我们自心的宝藏，我们每天夜里都抱着它入睡，清晨又与它一同醒来，从来没有远离过。就像水，哪怕变成了坚硬的冰，水的本体也没有离开；或者像海里的波浪，无论是小浪花还是滔天巨浪，跟大海也是无二无别的。同样，你我不论生起什么分别念，贪心、嗔心、痴心……在起现的当下，与本来的佛性都并未远离。
不过，虽未远离，我们却不认识，这也是最悲哀的地方。所以，大家一定要通过学习来了解，尤其要接受善知识的引导，否则，我们照样还是不认识，照样迷惑，照样在轮回中感受三大痛苦、八大痛苦的折磨。
五、没有信仰的人生是悲剧
当然，对每个人来说，如果暂时没有认识心性，了解一些佛法，有一个信仰也是好的。否则，缺乏引导和约束的人生，终究是一场悲剧。
现在的学校不缺高科技，现在的人也不缺智慧，但是缺什么呢？缺传统文化的教育，缺乏信仰。缺了这些，即使是硕士、博士，进入社会后也难以立足，既不会做人，也不会做事。一个人若没有信仰，其实不是个小问题，我看到一份韩国的资料中说：没有信仰，就等于没有希望，没有幸福！
乍一看，有些人可能觉得离谱，但你要知道，没有信仰的人，只会盯着眼前的得失，执著这一生的成败荣辱，却从不知道为来世准备。在这种错误理念的引导下，他们几十年活得庸庸碌碌，甚至为达目的而无恶不作，这又怎会有幸福可言？
现在有些大学生很可怜，从小没受过传统文化的教育，也没有正确的信仰，所以性格比较自我，经常跟导师产生矛盾，跟同学们发生冲突；他们平时喜欢挥霍，但又没什么钱，看到别人逛街、消费，心里就很不平衡；再加上学习又不用心，虽然身处于平静的校园，但内心相当浮躁，成天胡思乱想……总之，大学时代一旦缺乏信仰，人就会变得自私、焦虑，对周围的一切也充满了敌意。
这些人在学校里不知珍惜时光，等到毕业以后，找了工作、成了家，又觉得被琐事缠绕，沦为生活的奴隶，开始怀念起学生时代的美好……如此从小到大、乃至到老，因为没有信仰的支撑，无论生活在什么环境里，都觉得非常空虚，心里很不满足，一辈子这样白白空过，徒留遗憾。
其实，人有没有信仰，跟自己的福分有很大关系，此外，亲友的言行、环境的熏陶，也会带来一定的影响。有了信仰，身心就会得以自在，行为上也会自觉约束自己，这种人谁都愿意亲近，生活上自然也轻松、惬意。
所以，信仰真的必不可少，不然，就算你有房子、有车子、有爱情、有地位，也无法带来内心的宁静。倘若你的人生只围着“我”转，整天想“我多赚钱”、“我过好日子”，而从来没有想过利他，对社会也没有责任感，那不论你在学校里学习再好、在社会上赚钱再多，也体会不到真正的快乐。
因此，想要获得快乐的人，就应该把眼光放远一点，多为周围的人着想，培养一颗利他心。这方面，我建议大家多看佛书——当然，光是看还不够，还要对里面的教义，怀着一颗虔诚的心来感悟。有了这颗心，哪怕只读了一本书、一段话，乃至一个句子，效果都和平时截然不同。甚至对有善根的人来说，心念可能会立即转变，过去的行为再恶劣，当下也会得以重生。诚如思业禅师所说：“昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。”
当然，心的本性，需要你们自己去认识、去体证，否则，我口头上讲得再多、再好听，也不过是词句而已。莲花生大士也说：“不了解心的本性，就算是宣讲一切要诀的大法师，也摆脱不了迷惑；懂得了心的秘要，即使是大字不识一个的小牧童，也会获得解脱。”
《六祖坛经》里还有一句精辟的告诫：“不识本心，学法无益。”假如不认识心的本来面目，学法、修行都对解脱无益，只不过是种个善根而已。
听说你们很多人喜欢作火供，这些善法固然很好，但最关键的不是这些，而是应该先了解佛法，并对此真修实证，以认识心的本性。就像一个大学生，在学校里可以参加各种活动，以此丰富自己的见识，锻炼自己的能力，但最重要的学业却不能丢。同样，在学佛的时候，分清主次相当重要。
另外，还要提醒大家的是：学佛的话，不论学显宗、密宗，都应彼此和睦相处，只要是清净的佛法，就应当同等恭敬，没必要在一些小事上争来争去，说是说非。
前两天我遇到一个潮州的佛友，我问他：“以前我在新加坡和泰国见过许多潮州人，人都不错，也很成功，你们是怎么做到的？”他说：“年轻一代就不知道了，但我们老一辈潮州人，既勤俭又团结，一听说是潮州来的，大家都互相帮忙，不分彼此……”听了以后，我在想：同一个家乡的人尚能如此，更何况是我们佛教徒了？
当然，佛教徒要团结起来，并不是为了排斥其他宗教或者非佛教徒，而是为了共同维护佛陀的利他理念，为了更有力地传播真理。往昔佛陀创立佛教，是源于种种因缘，而在此之后，佛教若想发展壮大，以利益更多的众生，也需要因缘的推动，离不开大家的众志成城。
在这个过程中，佛教若想日益为世人接受，遣除大众内心的困惑，不能缺少的就是佛法的教育。离开了它，就算是佛教徒，甚至是知识型的佛教徒，也很难对佛教生起正信。这样的人我接触了不少，有些人的专业是佛学，但感觉上好像投入的时间并不多，学得也不够深入，如此一来，当他给别人传法时，说是在讲“佛法”，但与佛法的本义还是有一定差距。
所以，佛教学者也好，修行人也好，系统学习佛法很有必要。而且，只学一两部论还不够，只在理论上了解也不够，唯有广泛、深入地学修，才有可能生起定解。就像世间的学问，比如数学、物理、化学，走马观花地看一下，然后就给出“结论”，这显然不够严谨，也得不到学术界的认可。而佛教的教义，相比之下更广大、更甚深，若只浮皮潦草地看几本书，又怎么可能真正通达？
要知道，佛教若离开了系统的教育，就会失去原本的精髓，到头来只会沦为一种形象。像现在的很多人，学佛只是磕磕头、烧烧香、念念咒、求灌顶加持……这些表面行为虽然也有利益，但跟真实的利益相比，实在太微不足道了！其实，佛教能给我们的，远远不止这些。如果你沿着佛法的教导向内心探索，就会发现，佛教中不仅有解除痛苦、净化身心的关要，还有提升利他心的方法，乃至明心见性的窍诀，这才是最珍贵的宝藏。
当然，若对此不去学习、不去修行，宝藏虽然就在你心里，可还是得不到。你明明怀揣着宝藏，却四处流浪，在外面拼命寻宝，这不是一种悲哀吗？
所以，大家学了佛以后，应随着各自的缘分，围绕内在的“佛性”做些努力，以期早日开启本具的宝藏，这是至关重要的！
六、境界再高也不忘因果
最后，我还想强调一点：在修学佛法的过程中，如果你有一定的觉受和修证，此时千万不能轻视因果。
在佛教历史上，虽然是有“南泉斩猫”、“丹霞烧佛”、“济公吃肉”等奇特行为，但这是大成就者才能行持的。当他们证悟了至高境界时，为了调伏个别众生的执著，故意那样去示现，而我们作为凡夫人，万万不可效仿！
汉地的药山禅师曾说：“高高山顶立，深深海底行。”你的修行境界再高如山巅，行为上也要低如海底。此外，藏地的莲花生大士也说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”可见，祖师大德们的意趣是相通的：哪怕你的境界再殊胜、见解再高妙，行为上也务必要谨慎，不能妄造任何恶业。
总之，希望大家要学会调心，放下执著，用善行来润泽心灵。若有一天，你真正打开了自心的宝藏，必定可以满足一切众生的愿求，令其获得暂时与究竟的安乐！
http://www.zhibeifw.com/dxyj/yj_list.php?id=10264
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原来草也可以这么美(组图）
原来草也可以这么美(组图）
http://www.360doc.com/content/15/0827/11/1427459_495141682.shtml
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毛泽东让世人为之倾倒的八个伟大之处
毛泽东让世人为之倾倒的八个伟大之处
“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。众所周知，毛泽东是划时代的伟大人物，是中华民族空前的民族英雄。他的光辉思想、高尚人格和伟大风范，不但让中国人民敬仰、心往神追，同时也让世界众多“粉丝”心悦诚服，敬佩之至，五体投地。早在半个多世纪以前，白求恩就评价他“是一位盖世英才。他一定会改变这个世界。”
毛泽东缘何让世人为之倾倒？因为他功德盖世、光芒四射、魅力无限、卓然超群。请看他的八个伟大之处：
一是他“依靠人民，为了人民”。 1945年4月24日，毛泽东在七大政治报告中说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。”
二是他“襟怀坦白，大公无私”。毛泽东光明正大，襟怀坦白，大公无私，是建国以来党和国家领导人中第一个完全公开个人财产的人，堪称中外执政党领袖彻底“亮晒”家底、廉洁奉公的典范。众所周知，毛泽东有个习惯，从来不摸钱，他的收入为工资和稿费两部分，均由组织和组织安排的专人管理，并记有明细账。他公私分明，哪怕是在人民大会堂喝一杯茶都要管理人员去结账。毛泽东逝世时，没有留下任何家产、存款及金银珠宝，没有为子女留下任何财产遗嘱和一分钱。
三是他“整治腐败，举重若轻”。对贪污腐败，毛泽东嫉恶如仇，建国之初，他告诫全党：“治国就是治吏。礼仪廉耻，国之四维。四维不张，国将不国。如果一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，国家还没有办法治他们，那么天下一定大乱。”处理刘青山、张子善贪污案，当有人求情时，毛泽东却说，“是要他俩？还是要国家？”“正因为他们两人的地位高，功劳大，影响大，所以才下决心处决他们。只有处决他们，才能挽救20个、200个、2000个、20000个犯有各种不同程度错误的干部。”
四是他“告别官国，拒绝特权”。毛泽东是中国历史上第一个与官国决裂的人。抗美援朝战争爆发，他送子参军，当别人劝阻时，他却说：“谁叫他是毛泽东的儿子！他不去谁去？”后毛岸英为国捐躯；女儿上学，他不准用公车接送；收到礼品，他吩咐一律交公；亲友托他找工作，他一概拒绝。他不仅严于律己，更严格要求身边工作人员，特别警惕身边出现“贵族”。他经常对身边的工作人员敲响警钟：“我们感情很深，可是，如果你们腐化了，就不要怪我翻脸不认你们。”“其身正，不令而行。”他的一言一行都感化和鼓舞着广大人民群众，成为党的事业的凝聚力和向心力。
五是他“自奉俭薄，上善若水”。在三年经济困难时期，毛泽东和老百姓同甘共苦，带头降工资，不吃红烧肉。毛泽东的工资原来是610元，全国进入困难时期后，他第一个把自己的工资降为404.80元。同时，宣布“三不”：不吃肉，不吃蛋，吃粮不超定量。结果，毛泽东7个月没吃一口肉，跟老百姓一样饥肠辘辘，腿脚常常浮肿。他的一件睡衣用了二十多年，补了73个补丁；一条毛巾被上的补丁达到70多个，一双拖鞋穿了20多年。
六是他“扫黑禁娼，干净彻底”。在建国之初，满目疮痍，百废待兴，毛泽东荡气回肠地说：“新中国决不允许娼妓遍地、黑道横行！”在新政治协商会议筹备会上指出：“中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地，迅速地荡涤反动政府留下来的污泥浊水……”1949年11月，一夜之间，北京封闭了全市所有的妓院，而后全国各地相继禁娼，并对妓女成功进行了改造。把她们“由鬼变成人”，改造成为自食其力地劳动者，让世界刮目相看。
七是他“藐视强权，顶天立地”。“一切反动派都是纸老虎！”毛泽东这句惊天动地的话，足以让帝国主义和一切反动派不寒而栗、威风扫地，被西方人认为最能体现毛泽东的强大意志和战斗精神。凡涉及国家主权、民族利益，毛泽东总是针锋相对、寸土不让，从不知屈服、畏惧为何物。无论是抗美援朝，还是援越抗美，毛泽东都硬碰硬。他曾振聋发聩地说：“即便是再来一次八国联军，我们中国也要与你打！打出一个真理来。”
八是他“发愤图强，光复旧物”。美国学者莫里斯·迈斯纳说，“毛泽东的那个时代远非是现在普遍传闻中所谓的经济停滞时代，而是世界历史上最伟大的现代化时代，与德国、日本和俄国等几个现代工业舞台上的主要的后起之秀的工业化过程中最剧烈时期相比毫不逊色。毛泽东时代在促进中国现代工业改造——而且是在极为不利的国际国内条件下做的——过程中取得了巨大的成就。”另一位西方学者不无感慨的说：“中国获得的外援像金子一样少。就是这样，他们还是一天比一天强大，60、70年代‘两弹一星’，还有看不见的和不知道的，不能不让我们害怕、恐慌！”“越来越多的国家在向毛泽东的中国靠近，试图找到毛泽东的力量。”
毛泽东缘何让世人为之倾倒？“桃李无言，下自成蹊”。这和他的为人有关。有哲人说，有一种精神，穿越历史的云烟，日久弥新；有一种怀念，历经时代的风雨，更臻醇厚。毛泽东思想就是这种日久弥新的精神；毛泽东就是让人永远怀念、更臻醇厚的伟人。毛泽东永远活在中国人民和世界人民心中！（萃岚）
http://news.xinhuanet.com/theory/2011-02/02/c_121048534.htm
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毛泽东资料集锦（电子书）
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《毛泽东文集 全8卷》
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《地狱游记》（第1册）
《地狱游记》（第1册）
玉诏
本堂主席关登台
圣示：现刻玉旨将到，命城隍五里外，福神十里外迎接，诸生肃静，排班侯贺。
金阙内相徐降
诗曰：维皇切切念原灵。圣佛声声救苦经。
玉旨中秋颁直辖。一轮明月照幽冥。
圣示：吾今夜带旨宣读，神入府伏。
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居灵霄，心怀世道，观红尘黄沙弥天，人间伦常堕地，男不忠孝，女少节静，言仙佛为空说，视鬼神若虚物，以致社会风气衰败，人情义理沦亡，朕心大悲，不忍坐视苍生堕落幽冥而不救。查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂开堂阐教至今，费尽神人之力，普化有成，今又藉﹁圣贤杂志﹂广渡迷津，鸾务日进，圣业辉煌，朕特赐旨开着宝典，书名曰：﹁地狱游记﹂，勅令济公活佛带引正乩﹁圣笔﹂杨生灵游十殿，将地狱情形泄漏于世，使人观知阴间罪魂惨境，以收劝化之功。此书非凡，因感圣贤诸子至诚无间，大命方赋于此，希诸子抱定信心，代天宣化。并勅命幽冥各关口，如系圣贤堂游生贺到，开门迎接，协着金篇，如有违旨，一律严罚不赦。旨到之日，每逢鸾期游冥著书，着成为止。诸子体天效命，书成之日，论功行赏，勿违朕命。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运丙辰年中华民国六十五年八月十五日
太上无极混元教主元始天尊降
诗曰：人生如梦度光阴。枉自培财与积金。
声色既戕天地性。精神又逐利名心。
爱河飘浪头难出。火宅煎熬业渐深。
莫可一生虚过了。凶容应改似观音。
序
溯自鸿蒙一炁，天地未分，原灵歛气于无极，逍遥自在。迨至天地开辟，人秉中央真炁而降生；人初性善，故死而归真返朴。尘土日浸，举止乃恶，中古人心骤变，故上天特设下"地狱"，以作"悔改净化"之所。无奈众生根性污染变质，愈堕愈下；晚近以来，人心更败坏不堪，地狱呈现客满之势，玉帝不忍苍生尽堕，垂一线慈光，特准泄漏地狱刑罚，以警世人，冀众生勿重蹈覆辙，而能返本还原，不受轮迥之苦。
兹尔台中圣贤堂，上体天心，历年来，挥鸾阐教，劝世有功，且宗旨纯正，弘道最力，故受玉帝勅命，担负游冥著书巨任。命由济公活佛带领杨善生魂魄亲赴阴曹，逐狱采访取证；而由玉虚童子扶笔，以法眼传真，摄住幽冥景像，当场挥书而着成"地狱游记"，揭露阴司之秘，神奇莫测之机，世所罕见。
费时二载，于今书成，世人如能阅读此书，猛省回心，避恶行善，勤行天堂之路，人人如是，则地狱撒空，尽归极乐！此书内载案证，符合阳世法律，为一渡世圣典，神圣而不可侵犯，希读者多予宣讲劝化，并广为翻印流传，凡有所求，皆能应验如响，有心者善体悟之。是为序
元始天尊降鸾序于台中圣贤堂
天运戊午年四月十三日
幽冥教主地藏王菩萨降
序
夫，天堂有路，行人冷落；地狱无门，来者拥挤。世人不堪寂寞，难忍清静，趋炎附势，沉沦于酒色漩涡；苦海茫茫，失足倾覆者多，致地狱客满，哀声震天！余主辖十殿，目覩哀鸿遍野，心何堪忍！
三畀众生，原灵同流，自无始以来，皆因欲念不断，而生死相续。叹轮回道苦，火宅熬煎！徒有撤空地狱之愿，惜无渡尽众生之日！玉帝鸿慈，关怀赤子，故勅命台中圣贤堂著作"地狱游记"，济佛引导杨善生灵游地府，所到之处，阴府各司迎接款待，冥王狱官敍谈寒喧；历尽漫漫冥路，挥书着成游记，金科玉律，堪作教化准绳。凡欺心昧理，作奸犯科之辈，报应如影随形，书上案证斑斑可考；愿阅是书者，应如当头棒喝，惊心猛省，静夜忏悔，光明做事，庶免死后堕落幽冥，受阴差凌辱惩罚。若置余言马耳东风者，斯时呼救无门，勿怨仙佛之无情也。
兹值"地狱游记"即将付梓之际，余特临堂，聊述数语，愿此书一出众生渡尽，地狱早空，娑婆化为乐园，是所殷望。
地藏菩萨降鸾序于台中圣贤堂
天运戊午年四月十三日
本堂主席关登台
序
本堂开堂阐教，挥鸾宣化，发行善书、经典不计其数，杜塞欲海洪流，挽回叔世颓风，已收卓效。
虽历年来广印善书劝化人心，对顽固现实人性，犹嫌未能一针见血，玉帝有感于此于灵宵会议，议决须择纯正杏坛，取具有神缘佳、人和气、乩灵通之鸾堂，以便游冥著书，将地狱实情披露于世，始克警世化俗，挽倒狂澜，收立竿见影之效。
几经挑选，本堂荣膺此职，当时吾亦感惶恐万分，因游冥不比一般扶鸾阐教，万一乩灵有失，杨生心乱，而将大事毁于一旦，逆旨罪重，天人咸畏！然天命难违，谨奉圣谕，丙辰年八月十五日接旨以来，全体鸾生虔诚侯驾，每逢鸾期静心聚集一堂，杨生茹素斋戒以待，自济佛到来，随即引其灵魂出窍，赴阴曹探案；玉虚童子镇殿传真，将佛人对答，阴司谈话，一一挥笔疾书，而着成<<地狱游记>>。
二载于兹，黄泉踏遍，全书脱稿，吾觉心慰。此书价值非凡，为本堂挥鸾阐教以来，费时最久，内容最充实，劝世效能最佳之善书，弥足珍贵，此书一出，黑暗地狱将放毫光，愿普天下众生，有缘阅读是书，皆出离苦海，而登圣城，是为序。
本堂主席关兴夫子谨序
天运戊午年四月十三日
玉虚童子登台
诗曰：天降奇书作指南。阴司惨境岂虚谈。
回头地狱原无路。忏悔犹如青出蓝。
序
世人重视有形物质的享受，忽视了精神修养教育，伦理道德既被忽略，盗窃、凶杀、奸淫案件也就有增无减了。
要弭止无穷祸患，极应从道德教育着手，说明因果报应属实，灵魂不灭非虚。祸福无门，唯在善恶。人若生前造业，死后灵魂亦将受累，堕入恶道，接受轮回磨炼，也就是地狱的由来。
吾灵纯清，故得于诸法界消遥，今台中圣贤堂，领受玉帝勅命，著作"地狱游记"，吾幸受命"法眼传真"之职，不敢有违，每当静夜鸾期，济佛降临，引导杨善生魂魄赴幽冥巡访各狱，与罪魂对案谈话时，吾即以法眼摄其声影，立即传真，附于杨善生肉体，手执鸾笔，现场挥书，转播阴司对白，而抄录成书，用资警世化人。
其中奥妙，旁有善信围观，莫不叹为观止，确认神灵可信。然未目覩斯景者，又怎能深信不疑呢？为此，吾恺切的希望众生，天堂地狱都是筑于"心地"上的，如果欺骗了自己良心，你还能"安心"居于"天堂"吗？"亏心"人每当良心复现，无不煎熬自责，此刻已显示地狱景像。但地狱是犯罪者的"拘留所"，众生不可贪恋，或认为是你的老家，人是天生的，天堂才是你的故居，深望不要再流浪生死，轮回无期了。
今藉"地狱游记"即将颁布劝世，吾把鸾笔略书几言，一年多来法眼所见，地狱尽皆惨不忍覩场面，希望阅罢此书者，从今以后，所作所为，都能清白无污，不再播下地狱种子，那就不负吾的苦心了。
玉虚宫玉虚童子谨序
天运戊午年四月十三日
金阙主秘骆降
天运戊午年四月十三日
凡例
一、本书乃奉玉旨而著作，文虽浅白，内涵真理，诚为修身悟道，感化世人之宝典。
二、书中如有错字，皆系誊真之误，阅者勿轻视之。
三、本书费尽神人之苦心，二年始成巨作，全书泄尽地府机密，冥律示罚条文昭然，堪作救世警钟，万古难得一逢，希天下苍生阅之！珍之！悟之！修之！
四、本书乃由天曹、地府、人间各司合作而成，功勲同得，故印赠一本，三曹感应。
五、金阙圣谕：凡印赠此书，颁送渡人，不论自印、助印、募印、宣讲、流通、均准减轻夙世罪业；功如积满，按功上升逍遥圣境。
六、凡求寿、求功名、却缠病、消寃孽、修功果、化罪愆、为祖先超拔、求冥福者、发愿印赠此书，皆能如意。凡有所求，须在家中灶君、神前彧寺庙道观圣前或对虚空焚香禀告，诸神随即回奏，报应如响，圣意非虚。
七、本书在处，十方神圣护法，阅后须置净处，不得污秽，凡毁谤藐视此书，或阻碍流通者，永堕鄷都，罪例不赦，希众生咸归善道，三思行之。
第一回游心头山观地狱洞
济公活佛降(65)丙辰年八月十六日
诗曰：天堂地狱在心头。善恶全凭一念修。
济公今宵充引导。杨生随我驾莲游。
济佛曰：杨生！今夜起我们二人将要到地狱一游，你感觉如何？
杨生曰：首先叩谢天恩鸿慈，我有这个机会到地府参观一趟，内心有说不出高兴。
济佛曰：尔南天直辖圣贤堂，诸生勤修德业，广渡迷津，发行大量善书经典，供世人硏阅，道气充塞宇宙，所以玉帝特赐旨勅命著作"地狱游记"一书，泄尽地狱真机，所要游之处，乃是其他游生未到过，你若看后要多宣化于世人。杨生早前煆炼鸾笔时，老衲曾降灵教导，因而结下师徒之缘，今日上苍再安排我们游冥著书，也正是喜欢我这副纯真佯狂德性，最能警世化人，激起世人的向善心理，现刻我们出发吧！
杨生曰：感谢恩师教化！我曾听人说游地狱是骑神或坐莲花，为何您叫我用走的呢？
济佛曰：杨生你太天真了！地狱之路那里有那么好走，还想腾云驾雾呢！现在社会科学发达，出门以机车机车、骄车代步，你也想坐吗？其实地狱无门，人都是自来的，别再作梦了，行尽崎岖道路，才可以上天堂。
杨生曰：我看恩师今夜好像喝醉了？
济佛曰：的确喝了几杯，因为看破了世情，人心太可怕，世人难渡，让我心碎，所以只有藉酒解愁，我看你干脆也喝些酒，让它一醉到九泉吧！
杨生曰：我不会喝酒，恩师太会开玩笑了。
济佛曰：好了，时刻有限，我化一朵莲花，你与我乘莲花吧！
杨生曰：恩师您佛法真是无边，口念真言，一朵白莲马上浮出，我脚不净，不敢上莲台。
济佛曰：心如干净的话，没有什么关系。俗语云："莲花出于污泥而不染"啊！
杨生曰：既然如此，我就冒然一试，我已坐稳，要向何方而去？
济佛曰：你闭上双眼，我作导游就是。
杨生曰：遵命！…
济佛曰：你可以开眼了。
杨生曰：这是何处？为何前面一座高山，山上石壁又有"心头山"三字，金辉射目！
济佛曰：此山名"心头山"，往山上而去即是"天堂门"，你看山边有一崖洞，黑漆不见底，此就是"地洞狱"。人心若是光明正大，死后往山上而去；如是暗作胡为者，死后魂走到此处，看见"心头山"三字，两眼难开，一时不觉，就堕落深坑地狱内，所以古圣曰："心可以做天堂，心可以做地狱。"全凭一念之差而分别。
杨生曰：原本如此，天堂地狱随人行，仙亦由人做，鬼亦由人做。
济佛曰：今夜时刻有限，暂时游至此，准备回程，快上莲台。
杨生曰：遵命！
济佛曰：快闭上两眼，否则凡眼难敌阴风吹袭。
杨生曰：是！是！风力太大，我受不了………。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二回游清心池赴阴阳界
济公活佛降(65)丙辰年八月十九日
诗曰：先天一粒宝光珠。堕落红尘泥污涂。
看破凡躯成佛体。顿开法眼照真吾。
济佛曰：杨生！准备游冥。
杨生曰：恩师啊！我今日到彰化，现在刚回来，精神疲劳，真想睡觉，我看改日再游吧！
济佛曰：你太懒散了，修道人受了一点风霜就畏苦，还能成什么大器！
杨生曰：真太对不起恩师，抖擞精神随师去吧！。
济佛曰：快上莲台，双眼勿开，………好了，开眼下莲台。
杨生曰：恩师！今天为何带我到此地，前面一个大池，池水清澈无波，呈现天蓝色，水中又浮出三个字曰"清心池"。
济佛曰：你前日游冥，因凡胎俗眼，所以能见到之物很少，我今天带你到此地，就是要你下池洗去尘埃，自然"凡眼"成为"法眼"，方能洞凿幽冥。
杨生曰：看这池水清冷万分，现时又届秋天，我怕着凉感冒，不敢下去。
济佛曰：想游冥又怕冷，推你一把，让你下去吧！
杨生曰：救命啊！我不会游泳，恩师快救我啊！嗳嗳嗳嗳………。
济佛曰：让你浸泡几分钟，清醒清醒。
守池将军曰：拜见济公活佛，失迎！失迎！刚才您将一凡人推下池内，不知济佛用意何在？
济佛曰：将军您不知，现时世人都是醉生梦死，尘埃满身，丧失原来灵明本性，我今日将此一凡人推下池内，就是要将一粒"牟尼宝珠"之泥土洗去，使其重现光辉。
将军曰：好了！我赶紧将他捞起，否则过久恐怕失救。
济佛曰：可以！不然沉到池底就麻烦了。
将军曰：捞起来了，但他已停止喘息，不知济佛如何解救？
济佛曰：小事！污泥洗净，自然可以去死回生，我用蒲扇一扇，马上复活，看我施法………。
将军曰：已经睁开两眼。
杨生曰：恩师！您为何将我推落池内？
济佛曰：世人都是被动成性，太客气了，你理由还一大推，我可没有这份闲情，不得不这样。
杨生曰：感谢恩师之教训，现时我感觉浑身清凉爽快，那位打扮武将是何人？
济佛曰：是守池将军，负责守池，非奉命之人不能下池沐浴，此池乃是仙池，除三界仙真可作沐浴，其他之人均不能来此，你今日有福了。
将军曰：济佛！今天带这个凡人来此有何贵事？
济佛曰：因阳间台中圣贤堂奉旨著作"地狱游记"一书，由我带领杨善生游冥，而凡人俗气未尽，难以泂察幽冥，故带他来此清洗心眼，以利游冥。
将军曰：失敬！失敬！原来如此。
济佛曰：时刻不早，我们师徒赶快游冥，将军再见！杨生快上莲台。
杨生曰：恩师！现刻我们要往何处？
济佛曰：不必问，到时就知，快闭上两眼………可以开眼了，下莲台。
杨生曰：这条路为什么不是柏油路，风沙满天，行来颠簸。
济佛曰：这就是人鬼关头。
杨生曰：喔！那边来了许多人，都是哭哭啼啼！
济佛曰：那是世间人死后之灵魂，刚到阴间。
杨生曰：前面有一牌楼，上有"阴阳界"三字。这是什么地方？
济佛曰：这是阴阳界。
杨生曰：前面两牌高楼，我们可以去参观吧？
济佛曰：可以，快走。
杨生曰：这些楼门都写上"交簿厅"，分第一课、第二课，大约有十余间。
济佛曰：我们前去拜访。
交簿官曰：欢迎济佛及台中圣贤堂正鸾杨生驾临本厅，在八月十五日，就接到玉帝谕旨，获悉贵堂为著作"地狱游记"一书，将到地府观察详情。
济佛曰：因时刻已到，改日再来拜访。
交簿官曰：可也，送驾。
济佛曰：杨生！我们准备回堂，出厅快上莲台，双眼紧闭。
杨生曰：遵命！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三回游阴阳界参观交簿厅
济公活佛降(65)丙辰年八月廿三日
诗曰：佛海无波绝点尘。仙山有路问心邻。
金鸟玉兔如梭转。六道纷纷感慨呻。
济佛曰：杨生！准备游冥。
杨生曰：遵命！我已上莲台，眼睛也闭了。
济佛曰：起程。………好了，下莲台吧！
杨生曰：这条路为何人群嚣嚣？都是凡间之人，他们为什么到这里来？
济佛曰：此地是"阴阳界"，这些人都是亡魂，正到阴司报到。不要多问了，我带你到交簿厅参见交簿官，有何疑问，你尽量发问无妨。
交簿官曰：欢迎济佛及杨善生驾到，请入厅，前日失仪招待，请宽恕，请坐。前日因时刻有限，所以无法将本厅职责报告，不知杨善生有何疑问？
杨生曰：请问"阴阳界"是什么地方？
交簿官曰："阴阳界"乃是阴间及阳间之界线，但比较接近阴间，阳人一死，必经由此地，向本厅报到，将阳间户籍迁移到此，登记妥善后，有善德者，由福神引进，到地府参观；若无善德者，由黑白无常押进鬼门关，交由第一殿发落。
杨生曰：世人到底有几处户籍？
交簿官曰：人有三个户籍，"原籍"在天堂，为原灵孕育之总源，可谓为本籍。"寄籍"记载于凡间。"分籍"则在地府。所以人死，在生若无功德者，谓之"归阴"，并不是"归天"。地狱即如凡间监狱，犯罪者之惩罚所，并非世人原来故居，所以在世修道，以期返回天堂古家乡。
杨生曰：阳人死后，常见子孙在其脚边焚化纸钱，俗称"烧脚尾纸"，点油灯而称"点脚尾灯"，不知用意何在？
交簿官曰：阳人魂魄脱离肉体，一时如梦如幻，茫茫然然，难以自主，虽有阴差引路，但阳世家属恐祖先冥路暗淡，为求得先人去路顺利，故焚化纸钱拟作路费，点燃油灯拟照明冥路，可谓孝心可嘉，设想周到！但冥路不必买通，自然可过；在生之时如心地黑暗，仅凭几盏油灯也是无济于事的。
杨生曰：现时阳间科学发达，生活水准提高，有的祖先去世，后代子孙就用纸糊成高楼大厦，或制造彩色电视机、电扇、轿车、沙发、弹簧床等高级设备，给其祖先使用，这些东西不知是否有带到阴间使用？
交簿官曰：世人愚痴至甚，想法太天真了，在生既无驾驶执照，来到阴间，这种羊肠小道，走路已发生问题，若驾车一定发生车祸，而且阴间也没有加油站，所以轿车在这里不适用。至于电扇、弹簧床等物，最好在阳间使用，阴府早已准备有地板迎接罪魂入狱，若能求得平安已是难得，别想贪求享受！在生花天酒地，无恶不作，一到阴府，打入狱内受刑，那有这般逍遥，世人实在太梦想了。
杨生曰：恩师啊！您前日带我游冥，第一次见到"心头山"，为何现在又是"阴阳界"，使我感到迷糊了。
济佛曰：你随我去，我指明给你瞭解。交簿官！我们师徒告辞了。
交簿官曰：如有失礼之处，请多包涵。
济佛曰：不必客气！
杨生曰：多谢交簿官指点迷津，我们告辞了。恩师啊！您刚才说要告诉我关于"心头山"与"阴阳界"之事，快说吧！
济佛曰：前日带你所到就是此地。
杨生曰：喔！"心头山"三个字明明在眼前，"阴阳界"之景色忽然不见。
济佛曰：心头山就是阴阳界，因世人若是在生无恶不作，一旦寿终，被无常押到此地，因元神污秽不净，见山顶之强光，两眼难开，失足便坠落"心头山"岸下之"无底洞"，"无底洞"直透阴府"阴阳界"。若是有大德之修道人，因功果圆满，灵魂行到此地，山上马上现出一条光辉灿烂的通天大道，金童玉女迎接升天；若是善德中、小等者，由旁边现出一条二丈宽之路，由福神引进"阴阳界"报到，然后入地府，交冥王审察在生功过，引入"聚善所"，彧由有缘仙佛渡回各天再修炼。今日时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：遵命！已坐稳莲台。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四回过鬼门关万法宗门听法
济公活佛降(65)丙辰年八月廿六日
诗曰：一片仙心渡有情。蒲团未坐下蓬瀛。
秋风不觉单衣冷。炎热慈怀为众生。
济佛曰：今天准备游冥杨生快上莲台。
杨生曰：遵命！已坐稳，起程吧！………
济佛曰：已经到了，快下莲台。
杨生曰：前面有一城门，上写"鬼门关"三字，原来"鬼门关"就是在此，但为何城门不开，只闻城内人群嚣声响动。
济佛曰：鬼门本来就不开，都是世人自己闯进来，我用蒲扇一扇自然开之。
杨生曰：真是利害，恩师您轻摇佛扇，马上鬼门大开。但是人死没有佛扇，如何进鬼门关？
济佛曰：人死为鬼，阳间路已尽，来到此地，鬼门自然开通。阳关闭、鬼门开，乃是阴阳造化之妙。快走，我带你至一处参观，不要管其他闲事。
杨生曰：遵命！但是鬼门关内，人群那么多，好像菜市场一般，不知他们要往何处去？
济佛曰：这些鬼魂是赴十殿受审，阴差各尽其职带路，我们今天不参观这些，快随我而行。
杨生曰：是是！这条路凹凸崎岖，要往何处？
济佛曰：你再行二里路就知一切。
杨生曰：走在我们前面那一位，为何被阴差带着往前而去？
济佛曰：此人生前乃是鸾门之修道士，因在生真理不悟，毁谤他教，所以死到阴司必要受罪。
杨生曰：前面有一牌楼，写"万教归宗"，这是什么地方？
济佛曰：就是此地也，因现时千门万教齐发，教徒不明真理，亘相攻击，失去修道意义，犯了口业，死后就要到"万教归宗"法门内再修炼，前面来了教师杨生快向前参拜！
杨生曰：参叩诸位师尊。
宗主曰：欢迎济公活佛及圣贤堂圣笔杨善生驾到，本处已奉命迎接你们。起来，免礼。
济佛曰：今日我带杨生到此，请宗主带其参观并为解说。
宗主曰：不要客气，随我入厅内，请二位就坐。
杨生曰："万教归宗"真有意义，但我不知其详，望宗主说明。
宗主曰：世界现有五大教门，即是"儒、道、释、耶、回"，谓之名门正派，但五教渊源于"道"，上古本无所谓"教"之名称，乃因后来天降圣哲，分布各国，而代天立言，教人法天行道，冀人类归宗本来。无奈各教因教主归天，门徒参差，各分歧途，成对抗局面，不悟百川汇于一海，千门原同一家，而相争不容，别立门户，自称己教高超，他教低级，因此死后灵魂未能脱出气数，尽堕于此，玉帝因不忍苍生堕落，所以在此开设万教归宗法门，教导顽迷修士，觉悟真理后再超升。
济佛曰：宗主！您言之有理，但杨生尚莫明其妙，不如带他到现场参观，所谓百闻不如一见。
宗主曰：好的，随我去吧！
杨生曰：此房有数顷地之宽，里面如教室，坐满了数万人，各国人士皆有，好像准备上课。
宗主曰：是的，正准备上课。你们二位随我到前面贵宾席旁听。
杨生曰：埸面之大，真是凡间少见，前面黑板上有"万教归宗"四字，一位光头教师登台，好像比丘打扮，全体起立，行礼后便坐下。
教师曰：今日有凡间台中圣贤堂杨善生到此参会，各位鼓掌欢迎。
杨生曰：恩师啊！这些各种族人士为何听得懂中国话？
济佛曰：世界之大，虽人种不一，但其信仰不外精神寄托，而且"人同此心"，死后本性灵通，并不因种族而分别此"心"，如天雷一响，各国人士都知道将要下雨一样，今闻教师之声，则知其意，正如"佛以一音演说法，众生随类各得解"。不要多问，听教师讲道。
教师曰：人虽万类，性同一理，生时殊途，死则同归，世界虽人种色彩各异，然饥而知食，夜而知眠，天覆地载，日月普照，法雨甘霖，无不共受其恩，可谓同具一心，然却是因信仰宗教不同而互相排斥攻讦，言自己可上天堂，他教只能下地狱，将本来圆通自如之天堂，筑起空中楼阁，禁锢自己于其中。犹如进入吊于天空中之鸟笼，自觉无比高尚，沾沾自喜，得意鸣叫，这是天堂之"地狱"，天上罪人，悉是待救之羔羊，不是得救之人。你们在世皆言上天堂，可是今日堕下地狱，各位现在到阴府的是肉体吗？肉体有黑白黄种，穿衣有红黄绿花，唯这原来之心不可着色，若起排斥之意，缺少同修之心，而博爱、慈悲从何言起？日月曾照古今善恶之人，不起分别对待之心，故日月常明，万古流芳。诸位应觉照自性，勿起憎怨，现值普化时期，万教归宗，归宗即归心，结合众人之心，以仁爱相待，发挥互惠互助，各教应大开门户，随缘渡人，虽然教主不同，但他们之"心愿""目标"一致，期全人类齐归善道，将娑婆世界变成莲花乐园，教主所救的是人之心性与灵魂，人的肉体他救不了。因此发现内心之实相，才能解脱自在，也唯有如此，才能完成大同世界，则人人皆可以成仙佛，可以为圣贤；如背此道，则再堕轮回……。
济佛曰：时刻已到，向宗主辞驾，有缘再来。杨生快快作礼而退。
杨生曰：宗主，真抱歉！因时刻不早，要赶回圣贤堂，中途离席，有亏礼仪，请宽赦。
宗主曰：那里！我们奉送。
济佛曰：杨生速上莲台。今天闻法有何感想？
杨生曰：那位教师讲得很有道理，现在各教针锋相对，自己卖瓜说瓜甜，如果世人能说大家来吃吃看，如人饮水，冷暖自知，由心里的感受才是真实，好坏由顾客评定，我觉得这样比较客观。
济佛曰：世人固执不通，那是难以上天堂。仙佛圣真，都是代天立言，天道至公，如你下世投胎到外国的话，你信的大概就是当地宗教，我会因此而不渡你吗？如这样我即不配称"佛"，所走的只是"小道为私"，希世人拿出"公心"，抛去"私心"，否则，你的天堂只有五尺宽，不能容纳天下众生的！好了，圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五回游第一殿与秦广王叙谈
济公活佛降(65)丙辰年八月廿九日
诗曰：六欲七情误一生。纵题金榜亦浮名。
桃源最好修身地。隐士逍遥步玉京。
济佛曰：今天准备游冥，杨生你为何心神不静？
杨生曰：俗事缠身，一心数用，所以精神散乱。
济佛曰：游冥非是儿戏，心若不静，人灵难入阴府，但今天若不能游冥，必耽误著书时间，我赐你一粒“定心丸”，快服下，准备起程。
杨生曰：感谢恩师，我已服下，感觉精神为之一振，烦心尽消。
济佛曰：速上莲台，起程吧。………已到了。
杨生曰：这是什么地方？前面有一大殿，人影幢幢，有些看不太清楚。
济佛曰：前面就是“冥府第一殿”，我们快去参见冥王。
秦广王曰：迎接济公活佛及台中圣贤堂圣笔杨善生驾到。
杨生曰：参见秦广王，我今天随济佛到贵殿打扰，得罪之处，请宽恕。
冥王曰：勿客气，随我入殿。请在会客室稍坐。命将军速奉仙茶。
将军曰：遵命。
冥王曰：济佛、杨善生请用茶。
济佛曰：杨生！何必踌躇？快喝，没有关系。
杨生曰：我不敢喝，听人说，若是凡人到地府，饮用食物，即不能回阳，所以还是您们用就可以了。
冥王曰：杨善生你言差了，世俗所传阳人不可食阴物，此乃对一般人而言。阴阳各有主，当然不可混乱紊纲。但你是奉旨而来，属贵宾身份，且有济佛引导，怎会不能回阳呢？
济佛曰：杨生你放心吧！玉旨在身，那个小鬼敢得罪拦路，谁若冒渎玉旨，一律严罚不赦，别怕，快喝。
冥王曰：世人都是贪心怕死，但如杨善生怕死不敢喝茶，还情有可原，有一般世人，明知为非作歹，只有死路一条，仍不回头，勇往直前，步上坟墓，真是可悲。
杨生曰：我喝了就是，口也正渴呢！请问冥王，外面那么多人排队而来，是为什么？
冥王曰：我掌管“第一殿”，凡人死后，先到阴阳界交簿厅报到后，阴差便将亡魂押至本殿，并将报到卡一并归入档案，我查其善恶，善功多者，带入阴府各殿参观，或由各有缘恩师渡回再修炼，或发送至赏善司或聚善所；罪过多者，发令交二殿审判，或押进罚恶司；但如罪重者，必先押上孳镜台，照现其原形，使其俯首认罪，再送二殿。
杨生曰：外面亡魂啼哭之声不绝，状至哀凄痛楚，老弱妇孺皆有，不知为何而哭？
冥王曰：世人到本殿，明白自己已然离开世间，在生不信鬼神与因果报应，一旦到此，了解人死并非一切可以化消，所谓“一旦无常万事空，阴路只有孽随身。”亡魂深知将受阴律审判受刑，个个心寒而栗，痛哭后悔。而且离开了阳间亲人、娇妻爱子、高楼金银，恩爱难舍，现在只有孑然一身赴黄泉，想来禁不住悲哀流泪。
杨生曰：为何那些阴差对亡魂不尊敬，用铁叉押之，彧用鞭抽打，亡魂个个噤若寒蝉，实在太可怜了。
冥王曰：这些亡魂，在世不守道德，所以阴差对其不客气，此乃其罪应得，正是“恶人自有恶人磨，侥幸投机渡奈何。”如人在世心存济世慈怀，死后阴差、福神对其礼遇三分，世人自作自受，你不必同情。
杨生曰：在生如不修身养性，死后可怜至极，后代子孙如果知道自己祖先死后在阴府如同罪犯，任阴差欺打，一定会不忍心的。世人对祖先报恩之法，只有修道行善，以功德超渡祖先灵魂早日出苦。
济佛曰：世人若是不守家规，乱行不法者，其祖先则受其连累，所谓“九玄七祖”血脉相关，因果循环密切，切慎之！今日时刻已到，准备回堂。
冥王曰：送驾！
济佛曰：杨生快上莲台，准备回程，………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第六回游孽镜台看罪魂现原形
济公活佛降(65)丙辰年闰八月初六日
诗曰：魂登孽镜现原形。减字偷文暗补经。
阴律无私实判断。阳人作恶受严刑。
济佛曰：今日游冥时刻已到，杨生准备起程。
杨生曰：我已准备好了，恩师起驾吧！………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：此是何地？为何人群拥挤，后面鬼差押着往前面台上而去？
济佛曰：此乃“孽镜台”，这些人都是在阳间为非作歹，彧是不守道德，犯罪之魂，死后到第一殿报到后，便押上“孽镜台”，现出其在世作恶原形，使罪魂瞭解在世之罪难瞒阴律，这些鬼魂上台后，均是心惊胆颤，怕将在世丑态现出，贻笑大方，我们随其后上台参观吧！
杨生曰：好好，看个究竟，明瞭一番。
守台将军曰：欢迎济公活佛及台中圣贤堂杨善生驾到。
济佛曰：免礼。我们师徒奉旨游冥著书，今日到此，请将军带领杨生上台参观。
杨生曰：恩师您也要一起上去，不然我人地生疏，不敢自己行动。
济佛曰：可也，我们随将军上台阶吧！先站在旁边观看。
杨生曰：喔！那位老人被阴差押在镜前，为何其所现之人形，变成青年人，正爬入一家墙内，弯腰开启窗门，跳入室内，里面有一对中年夫妇已经睡着，这位年青人却是翻箱倒柜，好像在寻找什么东西！正睡觉之中年男人醒来，大惊呼叫，此年青人忽然抽出一小刀，向梦中醒来之人剌去，嗳唷！鲜血直流，我不敢看了！
将军曰：没有关系，不要害怕，这就是“孽镜台”之奥妙处，这位老人年青时，有一次翻墙进入别人住家偷窃财物，因被主人发现，即抽刀将主人剌杀，今日此罪魂已死，来到阴府孽镜台前一照，马上将其作恶实况现出。
杨生曰：这个孽镜台是什么东西制成？为何这么奥妙？
济佛曰：此孽镜，乃是天地灵气所结而成的，凡人之灵魂到此，便能照出原来面目，丝毫不能隐藏。其实这不是孽镜台之利害，因为世人自少至老，一生罪孽深重，但人为灵性之物，所作之事，自己明白，自己心灵就如一台摄影机，将在世一切行为尽收入镜头之内，此就是“心镜”。虽然世人暗里犯过，外人不知，但每个人问心，心里有数，手足行动，不离心之指使，这具机关就是三尸神，在暗中便将大小情形摄影，人死一到阴间孽镜台前，因为孽镜台本是阴阳二气所结，碰到人之灵魂二气，马上电流交接，将人一生之录影重播映出，所以作恶者，到孽镜台前，马上露出马脚，难以隐瞒，佛经所云：“万法由心所生”就是这个原理。
杨生曰：原来如此，但是善魂到此，孽镜台是否失去作用？
将军曰：善魂不必来孽镜台现形，你看台上所写“孽镜台前无好人”，善人一死，其灵性光明，在孽镜台前，只有空白一片，如摄影曝光一样，因其心中无阴影存在，所以看不清其原形，善魂光线如是愈趋清明，功德愈大，则向天堂而去，彧直交各殿另查功过，皆不必来此。故“孽镜”又称“业镜”，凡在世犯有“罪业”，到此立即显像。杨生你再参观一下吧！
杨生曰：这位年轻少女，阴差押其向孽镜台，她不敢向前，哀啼不止，状甚可怜，实令人同情，但阴差并无怜香惜玉之情，好像对待犯人一样，用铁叉叉其到台前………。喔！这个地方好多男人出出入入，屋内红灯绿户，好像阳间所谓的“风化区”。
将军曰：正是阳间风化区，你详细观看。
杨生曰：每间屋内莺声燕语，真是迷人的地方，我不敢多看，恩师！我们回去吧！
济佛曰：你还会感到不好意思看，尚有礼义廉耻之心，真不愧为关恩主之得意门生，像这个烟花女郎贩卖灵肉，拐骗人之钱财，出言粗鲁下流，均无一点女德，罪大恶极，因染梅毒所以早死，魂到阴府难逃惨刑。劝世间女性，应守身自爱，绝对不可堕落烟花出卖美色，一双玉手千人枕，可谓任人糟踏，一文不值，还造下无边罪过。而好嫖之男人，一样犯有淫秽之罪，希速改之。杨生，我们准备回堂！
将军曰：两位不多留吗？
杨生曰：孽镜台详情已悉，不敢再看，这么多罪魂在此献丑，我尚是凡人，在此越增加他们羞态，还是先告辞了。
济佛曰：多谢将军指导，我们改天再参观“补经所”，杨生走吧！快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我好害怕！
济佛曰：怕什么？好好做人，就可避免来此现出丑陋面目。………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第七回游补经所
济公活佛降(65)丙辰年闰八月初九日
诗曰：暗室微灯补苦经。僧尼道士倦躯形。
铜铃摇动金钱响。地狱呻吟仔细听。
济佛曰：今日准备游冥，杨生坐稳莲台，不可心慌。
杨生曰：是是！恩师！地狱之惨境，实在惨不忍睹。
济佛曰：这些罪魂罪有应得，你不必同情他们，起程吧！………已到了，快下莲台。
杨生曰：这间房屋为何黑漆漆，里面好像有呻吟之声？
济佛曰：此乃“补经所”，我们可向前去参观，看个究竟。
杨生曰：走吧！…………房门上有“补经所”三字，那边来了二位将军，不知是何人？
济佛曰：此乃守门将军。
将军曰：恭迎济佛及台中圣贤堂圣笔杨善生贺到。
济佛曰：免礼，我今天带圣笔杨生参观补经所，请将军引进。
将军曰：是是！随我前去，二位可从旁边之门而入，因大门非逢朔望不开，补经所每到朔望，皆有西方佛祖及道祖仙圣等高真降临，向道士、僧尼说法。
杨生曰：能够进来就很荣幸了，走那个门都没有关系。补经所内暗淡无光，我看在此参观就可，不必入室内。
将军曰：无妨！我带你走，不要慌怕。
杨生曰：也好。这间房子都是木造的，好像很久了，有些朽颓样子，房屋处处有破洞，如颓垣一般，里面有数千名僧尼及道士打扮之人，凭一盏油灯，翻开经书，喃喃而念，形状好像很痛苦。
济佛曰：这些僧尼、道士，都是在世替人诵经消灾超度，赚钱为生，但并无献出真诚，纯系买卖行为，有者偷减经文，并无按序诵念或将字发音错误，死后皆要到“补经所”补经，靠此萤火般之光线补念经文，漏一字补百次，补诵完毕再凭功过判决。
杨生曰：照你这么说，本堂所著作之“玉皇普度圣经”及“太上无极混元真经”，何人敢诵？有许多人虔心诵念，但字音不正，将来也沦落补经所吗？
将军曰：非也。来补经所者，乃是在生以诵经做法事维生，拿人金钱，替人消灾，但并无将道佛圣经诵全，方要来此。若是自己诵经替人服务，发心不同，非是用来赚钱取利，如有错误，天律特别宽恕之。
杨生曰：像这种微灯萤火，又有阴风吹袭，有如要熄灭样子，而这些僧尼、道士年岁已高，眼睛昏花，看此蝇头小字经文，实在可怜，个个都呈现疲劳痛苦神态。
将军曰：一分钱一分货，既拿施主之钱，没替人办妥事情，当然要受此报应。
济佛曰：劝世间之僧尼、道士，诵经可以悟道修行，若是靠诵经而吃穿者，必要特别谨慎，一字一句不能偷减、念错，否则不但不能替人消灾，自己反而惹上灾殃，死后个个必入补经所补诵全部经文百倍次数。
将军曰：每逢朔望，佛道二教主，率领门徒来此巡视，并教导经文正确字音。众生造孽，连累仙佛还得下幽冥度苦，仙佛太慈悲了，人间点点滴滴，难逃阴法之制裁。
杨生曰：我已经明白，多谢将军指导。
济佛曰：杨生你可请教这位道士，为何他会来此？
杨生曰：好好！请问这位道长，为何来此呢？
道士曰：请你勿称我道长，我在世只是“红头道士”，专门替人做法事，如人死之“超度、打城”等，因自己学识不多，所以有些经文，根本不识，只有随钟鼓声，哦哦而念过，人家也不知我念什么？有时候赶时间，二页经文便跳页而念，应付场面，有钱可赚，管他死人可否到西天？
死后被无常押进第一殿后，判到补经所，我来此已经有一年二个余月，一生中，偷文减念太多，所以受苦至今，尚不能完经，眼睛已经红痛难忍。完经后，可能还要被送至第二殿判刑，因我在世亦曾作法害人，现在后悔已来不及，望你转告阳间之法师、道士，要好好行事，不然像我这样，现在只有靠别人超度了！
杨生曰：这位道士太可怜，恩师是否可以度他出苦？
济佛曰：其罪有应得，自作自受，在阳间他太快乐了，现在让他受苦受苦。不要多管闲事，我们只是奉旨游冥，其它勿过问干涉，此乃阴律所属。时间不早，准备回堂，多谢将军。
杨生曰：谢谢将军！各位道长、师父，好好再修炼吧！
济佛曰：快上莲台，……圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第八回游枉死城
济公活佛降(65)丙辰年闰八月十六日
诗曰：两度中秋庆月圆。魂囚地狱有谁怜。
自寻短见难如意。横祸飞来哭九泉。
济佛曰：今年两度中秋，自接旨著作“地狱游记”一书至今，也逾一个月，光阴似水，希世人觉醒迷梦，明月能有几时圆？何岁再逢一年两度中秋？世人在明月下散步谈心，何其快乐，反观地狱不见天日，鬼魂凄惨哀叫，实令人不忍覩。杨生！准备游冥。
杨生曰：遵命！时间过得真快，一个月之间，尚未完成十分之一游冥著书，我真怕大任难成。
济佛曰：只要心抱真诚，所谓“精诚所至，金石为开”，你道心坚定，十殿地狱之门自开，让你一目了然，何必忧心？快上莲台。
杨生曰：已坐稳了，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日来此，就是“枉死城”吗？前面有城门关着，上有“枉死城”三大字，是否要进去参观？
济佛曰：今天就是参观“枉死城”，你随我入城吧。
杨生曰：为什么城门关闭，我怎能进入？
济佛曰：此城门乃是自动门，好像阳间百货公司前之自动门一样，凡是枉死之魂由无常带到此地，因其非正常而亡，一缕怨气相冲，与此门感应，自然开启，阴间之物全部是阴阳造化所成，随心应变，我用蒲扇一扇，门自然开了。
杨生曰：恩师您功夫好厉害！这只扇是否可以送我回阳间，展示一下神通，给世人瞧瞧！
济佛曰：你勿生妄念，妄念多容易着魔，修道不必妄求神通显化，修道如能心安理得，一日无事精神清爽，就是“小神仙”，何必多拿这只蒲扇，徒增麻烦呢！
杨生曰：是是！多谢恩师开示，惭愧之至。前面来了一队人，是谁呢？
济佛曰：这是枉死城之官员及将军，准备参驾。
城官曰：恭接济公活佛及圣贤堂圣笔杨善生驾临，请随我入城参观。
将军曰：欢迎济佛及杨善生驾到，本处早已奉命，知您们参观各狱，着;书劝世。
杨生曰：参驾诸位仙长！今日我与恩师到贵地，请多指教。
城官曰：不敢当，快起来，随我入城吧！
杨生曰：这好比一个大监狱，广大无尽，“枉死城”的人那么多吗？
城官曰：每日都有枉死之人来此，我带你从头间囚牢参观。
杨生曰：这间有成群小孩，满面鲜血，哭啼之声不止，有的躺在地上，太惨忍可怜，为什么不把他们放出呢？
将军曰：这些都是被世人堕胎的小儿，因其已成形，天性不灭，死后皆到此地。因世人不愿养育或有不正当的结晶，往往胎儿未能出世，便被堕胎死亡，而一人一条生命，这些被抛弃的小儿，因未能出世，所以怨恨之心不死，除暗中消耗其父母之钱财外，待其父母死后再有一段纠缠。所以劝世间的人，不可随便堕胎，此举不但损德，还会造成淫风不息……，凡是曾堕胎损儿者，要多造功德，以补过错，则阴律亦可减轻此罪。
杨生曰：原来如此。请问将军，是否意外亡故的人都要到“枉死城”来呢？
将军曰：非也。如为国阵亡的三军将士，他们保护彊土，牺牲了性命，可谓“牺牲小我，完成大我”，不但不用到枉死城受禁，这些忠烈英魂还受到特别照顾，有者上升天界逍遥，有者各循自己因果归入神道，彧再投生福地为人。如阳间亦设有“忠烈祠”，供受万人朝拜，此乃忠义之士的善报。故劝世间的人，须忠爱国家，自古以来，凡尽忠报国的人，都能万古流芳！受后世之人祟拜不已。
杨生曰：将军说的是！
济佛曰：天地爱“忠良”，自古以来，忠烈之士为国牺牲的精神，可以惊天地、泣鬼神，所以尽一“忠”字而成道者多矣。
济佛曰：今日时刻已到，杨生准备回堂，改日再来拜访。向城官、将军辞驾。
杨生曰：多谢城官、将军指导，先告辞了。
城官曰：有不周之处，请济佛及杨生包涵。
济佛曰：客气，客气！我们师徒将回堂。
杨生曰：恩师！我已坐稳莲台。
济佛曰：叹世人愚痴，只知沐浴爱河，却将那血肉堕胎抛不管？心太残？令仙佛也不忍看。劝众生，要改过，上慈航。天伦乐，夫妇道，应是传宗接代，调和温暖家庭。精神上之愉快，胜那一时情欲之发泄。珍惜有限精血，贡献社会国家，做一番有益人生之事吧！……………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第九回再游枉死城
济公活佛降(65)丙辰年闰八月十九日
诗曰：宣扬真理度凡夫。振起纲常化俗儒。
万教归宗朝圣主。人人学道念南无。
济佛曰：世界人心已趋于科学，对于形上之学，精神信仰视为空谈，不知物质有坏，精神永生。天堂地狱皆为人心一念而升降，天堂不远，回头即是；地狱岂近，修道则离。枉死城中，凄凉万分。杨生今日我们师徒准备游冥，提起精神，快上莲台。
杨生曰：恩师！我已准备好了，可以起程。…
济佛曰：已到了。
杨生曰：此处好像前日来过，我们为何不在“枉死城”外下来，而一步直到此地。
济佛曰：佛以四相皆空，地狱之门亦因相空而破，穿梭自如，毫无阻碍。前次带你初来，所以在枉死城外就下莲台，带你一步步而进，今天因时间有限，所以直入地狱，希世人了悟，修道如能，除去色相，自然无牢狱之束缚，像我来去自如。
杨生曰：恩师您所言为“上乘大法”我唯唯领受，前面城官及将军已来。
济佛曰：速速向前行礼。
杨生曰：参叩城官及将军，前日蒙您们之指导，感恩不尽，今日又来打扰，请多多指教。
城官曰：岂致！请济佛及杨善生随我入内，再参观“枉死城”，将情形登载善书，劝化世人。
杨生曰：多谢之至。恩师我们随他们走吧！
济佛曰：你与城官及将军前去就可，我尚有别事，暂时离开此地。
杨生曰：您要去那里，等一下谁带我回去呢？
济佛曰：你别紧张，时刻一到，我自然回来带你。
将军曰：杨善生你安心随我走吧！……
杨生曰：这两间相隔所关的都是青年男女，有的披头散发，状至憔悴，一直往我这里看，请问城官，他们为什么被禁闭在此？
城官曰：这些都是阳间男女恋爱不能结局，而寻短见、服毒自杀等，死后均被囚禁于此。望世人勿太痴情迷智而轻生，这样于事无补，不但不能成比翼鸟，更难为连理枝。
杨生曰：这个囚牢内为何全是断脚、失手或脑破全身血渍之人？在那里呻吟，看来很可怜。
城官曰：这些都是在阳间因车祸丧生之人，如寿元未满，属枉死者，魂到地狱，必暂禁于此地，待其寿元岁足时，再交由冥王审判功过，以昭阴阳无私。
杨生曰：那里有这种道理？车祸不幸丧生，已经太可怜了，再给予囚禁，不能超生，我认为太无仁道了。
城官曰：你只知道其一，不知其二，非是车祸之人都来此，有者寿元圆满，因业障缠身，藉车祸了寃孽，则不必来此。所以世人不少怨天骂地，为何其在世行善积德而丧生轮下？天理太不公平！试问颜回贤善，为何早死？世尊如来一心向道，为何魔难不息，岂是苍天无眼，此乃天定刧数，以磨炼人之心性，况区区肉体虽亡，但精神不死。
杨生曰：虽然有三世因果注定，为何又有枉死，这不是矛盾吗？这么说世人不必信因果了，请城官开示，以解迷惑。
城官曰：三世因果谓之一小段而已。人从无始万刧以来，不知经过几世，所积下之因果已难估计，所以佛说“三世因果”。若论人之前后因缘，为前世、今世、后世，但前世并非指前生，乃是自有性灵以来之全部积因。世人误认此生的一切，是全部前世所结之果，实不圆通说法。前世只能定七分，而今世要定三分，所谓“命难改，运可移”也。
杨生曰：原来如此。一般世人，凡事都是言前世因果，反正上天注定，一切消极想法，实在不对。前面这间囚牢，凄惨声音不绝，这是囚禁什么罪犯呢？
城官曰：这些都是被谋杀或相杀而死亡之魂。
杨生曰：这也不可思议，杀人、被杀是否因果报应，应该死期已到，怎么死后再堕落“枉死城”？
城官曰：此理不同。不错！有者相杀为因果报应。但也有一般之人，此世不修善德，引起争端，做下伤天害理之事，此就是枉死之由来。希世人明白此理，不可诿言我打死他，是他前世欠我之报，俗语云：“寃可解，不可结。”纵有相欠，如能不讨，更有无量功德。人如能不起私念，彼此和睦对待，与天无私覆，地无私载精神一样，则地狱成空，因果不成。所以世人应知人身难得，须好好修身养性，若是贪花，则言是其前世欠我花债，处处攀花猎艳，此非前世因所致。所谓前世因者，乃是无意中之触合，如是存心不良非为者，是此生再造新孽，而结来世果。
将军曰：城官所言，句句真理，世人应知了悟，如不信此理，世人不必修道，可诿言有仙根佛骨者方可成道，彧言我此生注定有一千万财产，便不工作，那就错了。
济佛曰：我已回来。刚才城官及将军所言，乃是正理，可以打破世人迷梦。溯自无始元灵在天，人人都是仙佛，因为堕落后天，尘心迷住本性，所以不能返本还原。于今天降大道，为教人修道，乃是“结束因果”而归真空之期。众生不可再痴迷，肯修者，仙佛有份；不修者，仍然堕落六道轮回。仙鬼由人所作，非天定数，看“枉死城”内实况即可证明。时刻已到，杨生准备回堂。多谢城官及将军协助著书，将“枉死城”实况告知，并打破迷信。
杨生曰：道理深如海，不经城官及恩师开导世人都不明白，望恩师对真理多予开示，以启化世人使修道者有所遵循，认定指针，方免至死真理不悟。
济佛曰：这是我的职责，以后将加强以真理阐教，俾普渡群生，使天下众生齐归正道，而成正果。时刻不早，快准备回堂。
杨生曰：遵命！已坐稳莲台，请恩师起程。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十回游第二殿与楚江王敍谈、并参观讲道所
济公活佛降(65)丙辰年闰八月廿六日
诗曰：三曹普度鬼神人。地狱机关日日新。
任尔阳间多暗室。难逃法眼夜游巡。
济佛曰：游冥著书，费尽神人苦心，为度世上迷人，不惜代价，所谓“为善取乐”，诸生效劳每至更深夜静，实感动我佛。三曹普度，上度气天河汉星斗，中度人间芸芸众生，下度幽冥鬼魂，天人共忙于此时。圣门宏开，真道普降，有缘遇道修道，无缘面佛排佛，自远天堂之路。环观人间处处善堂林立，道气家家可闻，斯时也，文化复兴，古道重行，呈现一片吉祥瑞象，地府鬼魂正待此时得救。今日将带杨生游冥参观一番，将详情浕泄漏于世，杨生准备游冥。
杨生曰：我已准备好。
济佛曰：今日所游乃是第二阶段，要提起精神。
杨生曰：遵命，如有失礼或差错，请恩师指责无妨。
济佛曰：无事也，快坐稳莲台，要起程赶往冥府。………已到了，快下莲台。
杨生曰：前面是何处？但见人群拥挤，牛头马面各押亡魂而进。
济佛曰：此乃“第二殿”，我们快行，前去参见楚江王。
杨生曰：前面来了一班人群，中间一位魁伟体壮，身穿古式袍服，如凡间供奉神像之衣服一样，还闪闪发光，看来威风凛凛，旁边好像都是护驾将军。
济佛曰：此正是第二殿楚江王，快向前参驾。
杨生曰：参驾楚江王及诸位仙官。
楚江王曰：免礼，快起来。欢迎济佛及圣贤堂杨善生大驾光临，本殿早已接玉旨，知贵堂为著作“地狱游记”，要来地狱十殿一游。适才又接济佛手谕，获悉今日将游本殿，所以前来迎接，请二位随我入殿敍谈一番。
济佛曰：多谢冥王厚礼。杨生！我们随冥王入殿吧！
冥王曰：请二位入会客室稍憩。将军！快敬茶。
杨生曰：甚谢！今夜我们师徒打扰，请多原谅，希冥王多开示，请说明二殿情形。
冥王曰：你客气，本殿可谓十殿地狱中，正式之刑罚所，凡由一殿交来之亡魂，其功过大都已明细，但有部份罪魂恶性狡赖，因其在世习性已惯，一时虽遇阴府揭其疮疤，仍然知过不悟，所以魂到本殿，先将“阴察簿”打开，对照其所犯之罪过，一一示明，如系本殿权责所辖，即判入十六小地狱或其他新设小地狱受刑。因人间世态维新，地府也新增甚多囚狱，所谓“时迁法亦迁”，许多阴律应时增删，以惩不法之徒。
济佛曰：数理之变，在地成形，在天成象，人间任何景物一变，天堂地狱马上影射现形，故世人一举一动、人间一草一木，天如大镜，立即照出，地府再由天镜反射，也是一样清晰明瞭。莫称科学发达，鬼神可以消灭，世人以有形欲胜无形，那知无形主宰有形！仙佛鬼神是冥冥中之主动力，人的是被动。
杨生曰：原来如此。世人都是说地狱没人见，岂知斑斑现形在我眼前，太奇妙！也太可怕了，恍然我身来到了另一个世界！
冥王曰：我因公事缠身，不便多陪，命将军带杨善生参观各狱就可。
将军曰：遵命！
杨生曰：殿前那些亡魂，有者头带枷锁，手扣铁炼，比阳间之罪犯还要可怜冥王开堂审案，敲桌喝叱如乡下駡牛一般。
将军曰：时刻有限，请杨善生不要流连，快随我出殿。
济佛曰：走吧！不要再看了。
杨生曰：此地人群聚集，却鸦雀无声。这是做什么呢？
将军曰：因现时正值三曹普度，地藏王菩萨在每殿均附设“讲道所”，凡狱中罪魂尚有善根，受刑中表现良好者，皆可轮流到“讲道所”聆听仙佛说法，所以谨慎轻步，不敢出声，你看他们陆续
进入。
杨生曰：原来地府也有为度鬼魂而讲经说法，可比阳间到处设有鸾堂扶鸾阐教，在家修道之人不少，仙佛实在太慈悲，不辞辛苦，降落凡尘、地狱，救度阳间众生及阴间鬼魂。
济佛曰：我们随这些鬼魂进入。
杨生曰：好。大门上有一匾，写“一殿讲道所”。每个鬼魂入门必到旁边一间小房屋，好像工厂“守卫室”报到，然后入内。
将军曰：此乃守门将军所住，负责管理出入鬼魂，如无持各小狱分发之参会证件，均不得入内，我先向前报告你们游冥著书实情，二位在此稍候。………我已报告登记完毕，请随我入教室内，在前席坐下，等待仙佛降临。
济佛曰：现刻南海观世音菩萨法驾降临，杨生府伏接驾。
杨生曰：遵命！………。观音大士已经登台准备说法，室内椅子跟凡间学校学生所坐完全一样，大约有二千人左右，大家都浮露笑容，观音大士在台上浮莲而立，一身素白，净瓶柳枝频频沾水洒下，请问恩师这是什么用意？
济佛曰：法雨同沾，甘露普施，有缘自能得度，表示天心慈悲，不分四生六道，只要肯回头，肯改过自新，一律慈航济度，此乃观音大士之宏愿。不要多问，听救苦救难观世音大士说法。
观音大士曰：台中圣贤堂杨善生及济佛今日参陪此会，吾甚喜之。希杨善生闻吾说法后，回阳尽量劝化世人。贵堂为普化世人，全体鸾生献尽心力，牺牲一切，造就慈航，广度天下众生，精神可嘉，将来必入“圣贤”之位，希勉励为之。
济佛曰：杨生快叩谢大士慈谕。
杨生曰：感谢观音大士勉励，我回堂当转告全体同修，勿负大士之愿望
大士曰：现在说法开始“人自无始以来，死死生生，但形体虽死，灵性不灭，你们今日魂到阴府，未能了悟幻身是假，慧性方真，个个情爱难舍，怨嗔不消，应悟世景如梦，亲缘乃因果所就，循环相报，一抵一消，不可再痴迷不悟，如念头不息，凡心不死，轮回无期。今逢叔世，人心不古，慧根浅露，幼儿出世，聪明乖巧，虽说天机早露，但风中火烛，难以持久，所以习性一生，本性即失，以致聪明，自误慧光不明。伤天害理，损德乖戾之行层出不穷，世间因而混乱，人伦颓败，你们就是堕落深坑者，但肉体已失，罪孽随身。须知影随人身，勿谓无光而影不现，一思一念，心神机关发生作用，业障立即缠身，今堕幽冥，尚存一点良知不昧，知过忏悔，吾今劝你们了悟，好好受罚多磨以消罪孽，忍耐痛苦，按下怨嗔之心，吾自来相度。”讲毕。
济佛曰：快送驾。
杨生曰：遵命！多谢观音大士金言。…………全体鬼魂皆府伏送驾，甚多听后感动，痛哭流涕。
济佛曰：大士怜悯鬼魂，赐金言相劝慰勉，实是大发菩提心，希天下众生体悟之，如尚得人身，不早修道，死后到地狱受苦，然后再修炼，就比较困难。时刻有限，杨生准备回堂。
将军曰：如有失礼之处，请济佛及杨善生赦罪。
杨生曰：那里，我是一凡人，何敢言赦罪，那太冒渎了。再请问恩师地狱各殿都附设有讲道所，到底罪魂何时能了罪成道呢？
济佛曰：各殿所设讲道所乃是最初级的，经考验罪魂心性开悟深浅，而后另有更高级修道所，让他们再修炼，现在别问这些了，时刻已晚，快上莲台，准备回堂，并多谢将军之招待。…………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第十一回游粪尿泥小地狱
济公活佛降(65)丙辰年九月初三日
诗曰：静手翻开贝叶书。心无挂碍乐何如。
红尘难染莲花体。仙佛偏从生死除。
济佛曰：生死为人之大事，但人难免生死二字，庄子云：“我本不愿生，忽然生于世；我本不愿死，忽然死期至。”足见生死非是人可主宰，然亦非言人无法主宰生死，只因世人不明生死之道，生从何来？死从何去？既然茫然不知，故受阎王管辖，所谓“阎王注定三更死，难留活到五更天。”今逢普度佳，如世人能认理归真，咸归大道，修身养性，自然能超生了死，不再轮回。世人应珍惜生为人身，又于中土，此时此刻，觉悟知修，尚未晚也。杨生准备游冥。
杨生曰：是是，恩师不惮其烦，殷切教化世人，实在令人感动。
济佛曰：度人是我之职责，仙佛以慈悲度人救世为本务，快上莲台。
杨生曰：已坐稳，可以起程了。…………
济佛曰：已到二殿，快下莲台。
杨生曰：今夜为何又到此地？
济佛曰：先拜见楚江王，然后再参观各狱。
杨生曰：冥王已出殿，我们前去吧！……拜见楚江王及诸位仙官。
楚江王曰：免礼，快起来，请济佛及杨善生入殿稍息。
济佛曰：因时刻有限，我看不必了，先带杨善生参观刑罚狱所就可以了。
冥王曰：也好，命将军带领济佛及杨善生去参观吧。
将军曰：遵命！二位请随我走。
杨生曰：这个地方怎么味道很难闻，好像是尿粪之味。
将军曰：前面就是“粪尿泥地狱”，所以此地味道不佳，请原谅。
杨生曰：臭味越来越重，呼吸也觉困难，恩师啊！我受不了，我不想去了！
济佛曰：不必害怕，我有宝物，你快拿去。
杨生曰：这是什么东西？
济佛曰：滤尘罩，你快蛓上，自然空气新鲜，任何臭味一概化消。
杨生曰：真好用，果然已无那种难闻臭之味，哦！前面有一木板架起，上写“粪尿泥地狱”里面哀声惨叫，人头浮沈，两手挣扎，好像在游泳！
将军曰：这就是“粪尿泥地狱”，可进前参观。
杨生曰：好好，恩师啊！您没有闻到臭味吗。
济佛曰：无味，吾已成佛，这种秽物，我见如不见，闻其味并无入鼻，不如你凡人看见声色，便被迷惑。
杨生曰：这个大池，好像大海般，不见天边海角，里面有男女老少，池内都是一条条之粪便及尿水，这些人沈浮喊叫，一张口便吞下粪尿，真是恶心，恩师啊！我想吐了。
济佛曰：心神把定，不要被秽物影响心志。
杨生曰：我实在受不了，请问将军，他们到底犯了什么罪？为何判他们到这种地方受苦刑？
将军曰：凡是世上之娼妓，在生专赚皮肉脏钱，或是拐诱良家妇女，逼入娼寮贩卖灵肉，或是专行走私勾当。或口爱食“胞衣”为养生。或是在生脚不踏实地，做事花言巧语骗人钱财。或喜嫖妓，淫乐不节者。或在世当保镖，黑吃黑。或招人合会，而倒会及经商故意倒闭。彧为官贪污，收取回扣者。或替人建筑房屋偷工减料者。因其在世身心污秽或染毒或口不清净，死后便堕落此狱，让其体会这种滋味。亡魂在此狱中痛苦万分，一呼一吸，全是粪尿之味，口一开，便是成条秽物入嘴，腹又饥口又渴，欲食无物。其在世全食肮脏污物维生，故到地狱受此报应，罪有应得，因粪尿如泥，越挣脱，越下沈。
杨生曰：太可怜了，现时阳间已用化粪池，稍有秽味，便用盐酸消毒，富户人家更喷上香水，但若所赚为不干净钱财，身虽美观，而心中却如粪尿之臭，故堕于此狱，说来正也合理。
济佛曰：杨生说得正是，世人每个家庭，设备富丽堂皇，身穿华丽之服，外表看来干净又俐落，可是心中千谋万计，专想如何投机取巧，不谋正道，可谓如粪尿之形味相同，在生虽可享受一时，但到地狱便是两回事，道道地地吃粪物过日子。
将军曰：不必同情他们，这些都是可怜虫，犹如是粪虫，专吃不清洁之物长大的。劝世间之人，凡事光明正大，不可见钱不择手段，暗计害人，或是行不正当行业，赚取肮脏钱，死后一定来此报到。
杨生曰：不知这些罪魂，何时可以出苦？
将军曰：按其罪过轻重而定，但最少都必须浸至皮肉腐烂，刑期满后再送他殿，另审判其它造孽过错。
杨生曰：地狱实在太可怕了！
济佛曰：时刻不早，我看今日行程到此就可，杨生准备回堂。多谢将军指导，并请将军代谢冥王关照。
杨生曰：这个口罩可以取下吗？
济佛曰：先坐稳莲台再取下，不然你会受不了的。
杨生曰：我已坐稳了！
济佛曰：可以取下了，起程回堂。阴风冷冷，秽气重重，红尘万丈，埋没多少英雄好汉，劝世人应早修跳出地狱免忧愁。…………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十二回游饥饿小地狱
济公活佛降(65)丙辰年九月初九日
诗曰：高歌一曲望春风。扭摆腰肢足踏虫。
世态文明多暗路。幽魂尽堕网罗。
济佛曰：著书奔波劳累，为谁辛苦，为谁忙？阳间之道虽人车热闹，但是道德稀微，世风日渐丧落，地狱寃鬼哀嚎之声，震动山岳，圣贤堂奉旨著作“地狱游记”全书除详述地狱刑罚惨境外，并以现景道破真理，开人迷津，所以此书不可当为一本消遣小说，希世人明悟之。杨生准备游冥。
杨生曰：我已准备好了，请恩师起程吧。
济佛曰：凡人坐莲台，乃是特别之赏赐，希杨生珍惜之。………已到了，速下莲台，今日要参观的是“饥饿地狱”。
杨生曰：此地狱如荒野，四处皆无人迹，我们要往那个方向去呢？
济佛曰：离此不远，经一小丘陵便到“饥饿地狱”。
杨生曰：人烟既无，而鬼魂从何方入狱？
济佛曰：你向左边看便知究竟。
杨生曰：喔！左边果然有一条小路，路上三三两两，牛头马面押着罪魂行走。
济佛曰：我们向左而行，与他们同行。
牛将军曰：何处凡人，擅自来此？
济佛曰：你睁开眼睛看清楚，再叱责未慢。
杨生曰：这位牛头将军，看来丑陋可怕，手中又握有铁叉、铁炼，来势凶凶，他是否会对我们动武？
济佛曰：不用怕，我向其说明就是。
牛将军曰：二位是何人？快说，不然要逮捕见主公办理。
济佛曰：将军，你做阴差大人多久，为何不识我？
牛将军曰：我担任阴差只有二个月余，一切按公办理。凡是无令牌者，一律逮捕，此是我职责。
济佛曰：我是济公活佛，这位是阳间杨善生奉旨游冥，著书劝世，今日要往“饥饿地狱”经过此地。将军应该知我们有玉旨在身竹不可阻碍，否则你难免受罪。
牛将军曰：玉旨在前，伏拜参驾，原来您就是济公活佛，我因离世不久，请您及这位善生赦罪，如要到“饥饿地狱”，翻过前面小山就到，我引导两位前去吧！
济佛曰：好的。杨生我们随将军背后前进。
杨生曰：好。这种小路都是碎石，而且路面破洞不少，洞中又积水，行走真是痛苦，脚底好像针刺。前面另二位将军，共押一位妇人，这妇人打扮如富婆一般，却被铁炼扣押，她到底犯了什么罪？
济佛曰：在世富贵人家享受过多，不惜五谷，任意抛弃饭菜，就是吃太饱，所以押至“饥饿地狱”，让她饿一饿。
杨生曰：这个小山丘不高，树木茂盛，还长有芦苇，及许多藤类植物，与凡间之山丘完全相同，山中只有一条约三人可以通过的小路。
济佛曰：过了此山丘，你看前面就是“饥饿地狱”，是设在山下。
杨生曰：我看到了，整片都是钢筋围起，并有屋顶，呈黑褐色。已到山下。
牛将军曰：你们在此稍侯，我前去禀告。
杨生曰：“饥饿小地狱”五字是用木板雕凹字，并不太清晰，两旁有兵将严守，前面押之女犯已凭证进入了。
牛将军曰：我已入狱禀告狱官，二位请随我进去。
狱官曰：欢迎济公活佛及杨善生大驾光临，慢出迎接太失礼了，请赦罪。
济佛曰：那里！来此打扰，因圣贤堂奉旨作“地狱游记”，我特带领杨生灵魂入阴府观察详情，供作劝世之资料，今日到此，希望狱官多指导。
狱官曰：本狱属第二殿管辖，为“饥饿地狱”，我引导杨善生参观，济佛请您在此饮茶稍息。
杨生曰：好，我随狱官前去。…………这排囚狱，每间约有三个榻榻米大，里面每一个人，虽然身穿华丽衣服，为何个个面黄骨瘦，呻吟不止。
狱官曰：这些人在世大都是生意人，吃穿富足，一掷千金，毫不吝惜，对乞丐彧困苦之人，全无半点怜悯之心，死后皆堕此狱。我叫一位男罪魂出来，你可以问问他。
杨生曰：请问这位先生，你为何到此受罪？
男罪魂曰：我在生经营工厂，因生意一帆风顺，赚了不少钱财，因生意关系，每日社交应酬，餐厅饭店行如厨房，吃喝玩乐，一席虽花万元，并不觉可惜，但对员工福利，则刻薄万分，员工亦时常抱怨，如有慈善团体来募捐作公益事业，最多只出五百应付，无一点善心可言，如有乞丐或贫穷亲友来借钱，则吩咐佣人说我不在家。不但如此，家中饭菜山珍海味，毫无节俭，并在外蓄有数位情人，金屋藏娇，一个月要负担数万元生活费，供妾女花用。二年前，患高血压死亡，就被判来“饥饿地狱”，虽然身穿西装，但没有山珍海味可吃，一星期只有一餐菜粥当饭吃。大约三天便饿得昏迷，牛头马面再用回魂水泼活，真是痛苦万分，肚内饥肠难受，您有什么食物，求您快给我充饥！
狱官曰：孽畜，快进去！不可冒渎，你自招自受，享受过多，不必哀哭。再命那位女魂出来，快向这位善生报告在生犯罪情形。
女罪魂曰：我在生是一位富家之妻，因丈夫经营造厂，专门建筑房屋，发了大财，由小屋而住大厦。因钱多，便养成不良习惯，学会打麻将，日夜沈迷赌博，置家庭职务不顾，并时常约朋友上舞厅，彧吃宵夜，吃喝赌博，全无节省金钱。对救济贫民彧是慈善事业分文不舍。享受一生，死后，冥王无情，将我判来到此狱受罪，现在饥饿难忍。
杨生曰：这位女魂，面现痛苦之色，将手指伸入口中咬嚼，好像饥饿不能支持。
狱官曰：快入狱！
杨生曰：望狱官说明，我看每间所关的罪魂，不论男女虽穿着不恶，但为何如路边乞丐，躺在地上呻吟，披头散髪，伸手讨食狱官曰：凡在世暴殄天物，不惜五谷，花钱浪费不节，有钱只管自己花用享受，不布施给贫困之人彧作公益事业；彧男人有钱抛弃家妻，在外另筑香巢；彧是女人一旦出名，如现时之歌声，一旦走红，便瞧不起自己的丈夫，自愿离婚，享受虚荣等等。凡富贵移志，便生低贱行为，死后一律堕此狱受苦。希世间享受荣华富贵者，要施舍部份金钱助人，自己不可过份奢华，不然，仅知吃喝玩乐，福尽祸临矣。今生能享荣华富贵，乃前生积德而得到福报，如能富不淫更加行善积德，助人解难，多作“雪中送炭”之举，彧印刷善书劝世，百年之后，不但人间流传美名，而且也能魂登极乐，享受人间香烟。
济佛曰：因时刻不早，杨生我们准备回堂。
狱官曰：也好，如有失礼之处，请包涵。
杨生曰：多谢狱官说明，我们将回堂。
济佛曰：快上莲台。……………圣贤已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第十三回游奈河桥、舞池狱
济公活佛降(65)丙辰年九月十九日
诗曰：奈河桥下罪魂多。正路弗行堕网罗。
合理当修菩萨道。修身立德化干戈。
济佛曰：圣贤堂中全体鸾生认真修道，效劳不怠，精神可嘉，今逢“地狱游记”一书奉旨著作，玉帝一再耳提面命，游冥着成一本千古奇书，劝化之功，代代不绝，因而我亦乐意引导杨生游冥。
杨生曰：多谢恩师之教化，本堂全体同修的确花费全部精神与物质，致力复兴文化道德，颁赠善书普化世人，但愿上苍多佑护，减少诸同修之魔难。
济佛曰：有心修道，都是环境遭遇不佳，我自暗转天机，使诸生一帆风顺。今日准备游冥。
杨生曰：我已坐稳莲台。…………
济佛曰：到了，快下莲台。
杨生曰：此是何地？为何惨叫之声不绝，前面一条桥，桥上之人，要往下趺，惨叫哀嚎之声连天！
济佛曰：此地是“奈河桥”，凡人一死，犯罪者，大部份必经过此桥。
杨生曰：此桥不停摇动，好像吊桥般，桥上好多牛头马面，各押罪魂，行到桥中，便将人推落，真残忍。
守桥将军曰：刚才接到地藏王教主牒文，知济公活佛引导阳间台中圣贤堂杨善生参观本处，以登载“地域游记”，劝化世人，失迎，失迎！
济佛曰：那里！那里！打扰您们。
将军曰：二位请随我走，我引导您们上桥。
杨生曰：我不敢上去，在桥头参观就可。
济佛曰：别怕，牛头两将军不会推你下去。
杨生曰：也好，不过恩师您要拉住我的手，因桥面摇动不稳，恐怕趺倒。
济佛曰：既然如此，我携你之手，快上桥吧。
杨生曰：嗳唷！嗳唷！桥下全部是蛇，有数万只之多，好可怕，各种蛇类都有，有像龙柱那么大的巨蟒，张口伸舌，桥底坠下不少之人，哀声惨叫，被蛇咬食。我足心发软，不敢看，恩师啊！我们回去吧!
将军曰：请杨善生不必惊怕，此奈河桥下为“毒蛇坑”，凡是人死之后，心地不善良彧拐骗人之钱财、美色，挑拨是非，害人相杀，幸灾乐祸者，可谓“心肠恶毒”，这些毒蛇，由人之毒肠所生。罪魂行到此桥，必慌惊脚软，牛马二将军便将其推落桥下，受毒蛇吞食。凡人一坠落桥下，如丧考妣，足下所踏全是毒蛇，拼命逃生，但脚一跳动，毒蛇被踏，却反扑咬伤吞食。
杨生曰：太可怕了，看见一只蛇已被吓呆，若是胆小者，不必牛马爷推落，行到奈河桥上马上吓得昏倒，六神无主就自动趺下了。
济佛曰：我们快行过此桥，今日罪魂甚多，桥上拥挤不堪，个个大哭失声，谁叫他们在生为非作歹，现在脚步不稳，一一趺落桥下，受毒蛇咬食之惨刑。
杨生曰：快到尽头了，我心里还很害怕，奈河桥原来就是这样，桥边无栏杆可攀，走起来手冷脚软，尤其看到桥下那些毒蛇群，更是令人寒心缩足。
济佛曰：胆子太小了，我赐你三颗“定神丸”，快服下，不必脸色发青，冷汗直流，………快向守桥将军辞驾，我们尚要另游它处。
杨生曰：多谢守桥将军引导指教，因时间有限，不能久留。
将军曰：送驾。
济佛曰：杨生快上莲台，我们将另赴它处参观。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，快下莲台，前面是“舞池地狱”，为阴间新设地狱属二殿所管辖。
狱官曰：恭迎济公活佛及圣贤堂圣笔杨善生光临，刚才接到主公谕令，悉济佛及杨善生将临本狱参观，著书劝世请二位入内参观。
杨生曰：多谢狱官。请问狱官，为何狱内粉红色灯光暗淡，只听跳动哀叫声音？
济佛曰：本狱所禁者，是在世当舞女彧爱好跳舞之人，入内参观，就知一切。
杨生曰：是。喔！屋内挤满男女，男的老少俱有，穿着甚有气派，西装毕挺；青年女性穿着轻纱艳服，也不少外国人，每个人踏到地板，立刻哀叫，并跳跃不止，男女拥成一团。请问狱官，这倒底是什么刑罚？
狱官曰：凡是在世为不正当舞女彧藉跳舞玩乐之人，死后必拘禁此狱，让其重享舞池滋味，但来此已不能飘飘欲仙，浑然忘我，享受温柔乡之快乐。狱中舞池是铁板所造，燃烧红烫，还射出红热光线，男女一踏，马上疼痛不已，大跳其舞，在生乐于此道，死后足可供其回味无穷，永难忘怀，个个脚底起泡生汤，肿如肉包一样。
杨生曰：狱官您言甚有道理，生前爱跳舞，死后又让他跳个“痛快”，可是时代潮流不同，跳舞并非全是坏事，有促进身心健康功。如跳舞者，必来此狱受此苦刑，是否阴律有偏呢？
狱官曰：我详细说明：来此受刑者，并非全部爱好跳舞之人。地狱所刑者，男者在世藉跳舞玩乐，其并非为健身，乃是沉湎女色；女者为交际花，任人拥抱，而赚取金钱，舞后所谓“带出场”，另行色情交易。彧是在世不听父母教训，不到正当娱乐场所活动，喜爱跳舞，荒淫不节。如所跳是活动筋节，有益身心之正当舞蹈，本狱不予惩处。判入本狱者，是以色情交易，有伤风化者为主。劝世间之人，将精力金钱用在正当娱乐，否则死后必来“舞池地狱”受苦。
杨生曰：此说方合道理，不然时代变迁，洋风新潮，我国有国术作为健身活动，外国人有者以舞蹈为健身之运动，地狱所刑者，为藉运动之名，而行不正脚步之人。
济佛曰：今日时刻已到，我们师徒将回堂，多谢狱官说明指导，杨生快上莲台。
杨生曰：遵命，多谢狱官开示，我已坐稳。
济佛曰：起程回堂，…………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十四回游寒冰小地狱
济公活佛降(65)丙辰年九月廿九日
诗曰：寒风刺骨渐初冬。乐善犹如一石松。
万绿山移成雪海。竹梅劲傲屹高峰。
济佛曰：秋意渐去，严冬接连，气候变化多端，众生疾病迭生，乃一时无法适应之故。今日我将带杨生“寒冰地狱”，又遇此种寒风刺骨天气，不知杨生是否受得了呢？
杨生曰：恩师啊！我感冒刚好，今天天气这么寒冷，我看“寒冰地狱”改日再去，先到他处参观，不知恩师意见如何？
济佛曰：那么可以，已通知安排游“寒冰地狱”之参观事宜，中途绝不可变卦，若怕受不了寒冷，我赐你三粒“温元丸”，快服下，不可再拖廷时间。
杨生曰：多谢恩师赐我仙丹，………我已服下。喔！感觉通体发热，一点寒意也没有。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，可以起程了。………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面为何了无人迹，只见荒山一片雪白，好像下雪一般，看不到青翠树木，只有少数秃枝枯树，这是什么地方？
济佛曰：此地接近“寒冰地狱”，该山因受寒冰影响，终年下雪，异常寒冷，我们非由阴府之路行走，所以此地不见人影，因坐莲台，乃是腾空而行，你跟我从左边山腰而行，便可到达“寒冰地狱”。
杨生曰：这种偏僻地方并无道路，草木都被冻死，一片枯萎现象，越来越有寒意，是否那三粒仙丹药力渐渐减退呢？
济佛曰：药力并无减退，是仙丹药性循环关系，等一下就会浑身发热，足可三日不退，你放心，我不会让你冻死的。
杨生曰：前面有一排房屋，都是木造的，涂上黑色，屋顶还有朵朵雪花，屋前用两支木柱矗立，中间横一木板，上写“寒冰地狱”，狱门有一小道路，直通房屋内，这里设备为何简陋无比？
济佛曰：因为此狱为寒冰所罩，罪魂都被冻得僵硬，所以无法逃走，设备因而简陋。
杨生曰：路上数位阴差，押了十余位男女，不知是否往该狱受刑？
济佛曰：正是。前面狱官与将军已来，杨生准备参驾。
杨生曰：参驾狱官及将军，我们奉旨游冥，请多指教。
狱官曰：济佛及杨善生免礼，刚才奉主公楚江王之命，知济佛及阳间台中圣贤堂杨善生将来本狱参观，将实情刊载“地狱游记”，以醒化世人，请二位随我入内参观。
杨生曰：多谢。……
济佛曰：我们直接入“寒冰地狱”参观，不必到屋内。
杨生曰：“寒冰地狱”在两山环抱之内，里面好像阳间游泳池一般，分数千池之多，远处已看不清楚。池内男女都有，身上只穿内衣，下半身大都看不见，被冰雹压住，个个面青发青，唇黑手抖，根本无声哀叫，只是有气无力的呻吟。前面那两位老人对我用祈求眼光直望，好像有话跟我说，请问恩师，是否可以将他救起，免受寒冷浸冻之苦？
狱官曰：我拉几个罪魂到岸上，你可发问。
杨生曰：好好。请问这位老前辈，这里的滋味如何？
罪魂曰：冰天雪地，衣衫单薄，只穿内衣裤，我已无力可说话了，五体冰冻，将近休克………
狱官曰：将军速拿来姜汤，让其服下，以助元气。
将军曰：快服下，好好将在生作恶之事招出，以供登载善书，劝化世人，莫学伙你之坏榜样，以免死后堕落此狱。
罪魂曰：我在世时，最爱集邮票及古钱、古董等物，在四十五岁时，结交一位志同道合之朋友，两人闲时，品茗聊天，如契金兰。有一日，他将出国远行，恐怕所收藏之珍贵邮票及古钱等物被偷，便存于我处，我因一时心贪，将朋友寄放之物移到别处。待他回来要向我取回寄物时，我对他说：“真是对不起，半个月前，因受贼偷，连我一些贵重古物都被偷得一空。”知友听后，痛心疾首，哀惜不已，既被偷去，也无法拿回，就作罢。我五十六岁时，患肝癌，去世后，魂到阴府，岂知阴府早已有我暗室亏行资料，经孽镜台现影对照后，终于府首认罪，被二殿楚江王判入“寒冰地狱”五年，每日受冰块覆压，身寒肉冻，痛苦万分，后悔来不及了。请您向狱官求请，赦我之罪，早日出苦，不知如何？
杨生曰：请狱官赦其罪一二，不知如何？
狱官曰：此为阴律所判，无冥王之令，我无权变更，现时给他喝姜汤解寒已是优待了，不要再求情。可以再问这位老太婆堕落此狱之原因。
杨生曰：这位老太婆冻得已支持不住，倒在地上，如何叫她回答？将军也给她喝些姜汤解寒，振作精神吧！
将军曰：可也，快喝下，好好回答这位善生所问不然再加重处罚。
罪魂曰：喔！我太痛苦了，这种寒冰好像殡仪馆及太平间，专门冷冻尸体一样，你看我全身发青，惨无血色。我在世时经营娼寮，自己是老鸨，所住是矮屋、脏房，收买十余位少女，里面有山地姑娘，有良家妇人，有逃学少女，每日令其接客，如不服从，就施软禁或叫保镖威胁修理，发了一笔肮脏钱。其中不少妇人虽有家人彧客人要来赎身，救其出苦海，恢复自由之身，我便开大口要求巨金，有者无足够金钱可赎身，所以一生埋没青春，生活在花窟中。我至五十一岁时，因一生烟酒过多，致脑充血死亡，死后才知被冥王折寿十年，因罪孽太深，先被判入“粪尿泥地狱”受苦五年，刑满今转判“寒冰地狱”三十一年，受刑毕不知要再交往何殿另判他罪！死后至今，受尽粪尿、寒冰之苦，未来苦头尚多，实在太凄惨了，只怨自己造孽太多。
狱官曰：最后换这位女罪魂，快将在世犯罪情形招出。命将军快以姜汤让其回元，以便说话。
将军曰：遵命！……已给她解寒。.
杨生曰：请问这位小姐，妳为何到“寒冰地狱”来呢？
罪魂曰：说起来羞恨交加，我十八岁那年参加了歌舞团，跟随团员四处演出，其间常表演脱衣舞以招徕顾客；后因生意不佳，歌舞团解散，便转业为“应召女郎”，常被叫接客，彧陪客表演脱衣节目，而结识一位富商，在外同居，做为姨太太。三十六岁时因两人意见不合而分开，一时想不开，便服毒自杀。死后到“枉死城”受禁五年，后判入“寒冰地狱”受刑，至今已有三年，还有十二年才期满，甚是痛苦，每日被压在冰下，四肢僵硬，寒气攻心，后悔来不了。劝世间女性，千万不要学我步入歧途。
狱官曰：这位罪魂，在世不务正业，专以脱衣表演淫荡歌舞，破坏善良风俗，生时既不喜欢穿衣服，死后即判入“寒冰地狱”，让她要寻找衣服遮寒而不能，罪有应得。该魂尚有其它罪过，刑期满后，当再移交他殿。希世上妇人应以此为鉴。
狱官曰：将军！速将三位罪魂押下去。
杨生曰：整个地狱白雾如烟，觉得有点寒意。
济佛曰：此乃寒烟冷气所发也。
狱官曰：凡是在世受人寄托金钱、财物，暗中掉包，彧占为私有。彧开娼户淫窟，又不准妓女赎身者。彧过份奢华、浪费轻视国货，所穿必求外国舶来衣服，以显示自己有钱，不知将余金购置衣服、棉被救济贫民过冬者。彧女性喜抛头露面，穿着露背短裙，故意显示肉体迷人等等。此种不怕寒冷，及贫求外表装饰之人，死后一律判入“寒冰地狱”，让其享受凉爽滋味。
济佛曰：今日时刻已到，我们将回圣贤堂。
杨生曰：多谢狱官及将军指导，再见！
狱官曰：送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：恩师！我已坐稳了，可以回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十五回游第三殿会晤宋帝王
济公活佛降(65)丙辰年十月初九日
诗曰：挥鸾阐教著书忙。实访幽冥写锦章。
地狱门开迎道客。修真何必畏阎王。
济佛曰：今日游冥进入第三阶段，十殿各狱采取具有代表性者参观就可。不然十殿各狱全部游完，费时要数年之久，因“地狱游记”一书要早日问世，度化众生，所以摘要著作。杨生准备游冥，快上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧。…………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面有一牌楼，好像阳间布告栏，上贴一红纸，许多阴府官员及阴差围观，我们也向前去参观，到底写的是什么？
济佛曰：我已知之，你要参观快向前走。
杨生曰：这些阴官、阴差看到我们来临，为什么个个面呈惊异之色，都避开呢？
济佛曰：这些阴府官差知你是阳人身带玉旨所以避开不敢冒犯可看布告栏上红纸写的是什么。
杨生曰：原来是玉皇上帝之玉绍，上写：幽冥教主钦奉玉皇大天尊诏曰：朕居灵霄，位统三千，握九幽六道生杀之权。溯自原灵降世以来，上古之世，人心淳厚，天性纯真，故生为人，死后归天，本无地狱之设。迨至中古之世，人心渐恶，天性日染污尘，伦常乖戾，各立堵墙，因而自造地狱，除守忠、孝、节、义，及修真炼道者外，一一堕落六道轮回中。今逢叔世，世态嚣张，人心变恶加厉，作奸犯科不息，尤于淫风炽甚，天地正气元灵已堕，祸由自取，故刧煞不绝。天本好生，不忍苍生尽堕，故真道普降，以平浩刧，拯救善士。今有南赡部洲南天直辖鸾堂台中圣贤堂关卿领旨，挥鸾阐教，上继孔孟仁义，下承佛道真宗，发扬道德文化，普度天下众生，绩业辉煌，朕为使世人知阴间地狱实况，故赐旨于圣贤堂，开着“地狱游记”宝典，命济公活佛带领正乩圣笔杨生，神游十殿，将阴司各狱刑罚情形，泄漏于世，并在游冥中，开示真理，破除众生之迷惑。著作之间，如济公活佛引导杨生驾到，命各殿狱官及差吏迎接，协助著书，俾使宝典早日完成，旨到之日，各遵诏命，如有违者，严罚不赦。此谕。
各遵诏命如有违者严罚不赦。此谕。
天运丙辰年八月十五日
原来就是玉帝向幽冥各狱所下之旨令。
济佛曰：正是，要著作“地狱游记”，除人间降旨外，阴间一样要发通报。快向前而行，以到第三殿拜见宋帝王。
杨生曰：“第三殿”离此尚有多远，路上只见亡魂及阴差来往，并不见殿府。
济佛曰：不远就到，快上莲台吧！节省时间。
杨生曰：好了，请起程。………
济佛曰：已到了，快下莲台，前面就是“第三殿”，快向前参拜冥王。宋帝王及文武判官，齐出殿迎接我们了。
杨生曰：是是，参见宋帝王及各位仙官，今日我们奉旨游冥著书请多指教。
宋帝王曰：请杨善生起来，免多礼，早知贵堂致力宏扬圣教，劝化不少恶徒去邪归正，亦引导甚多人向道，修成正果，久仰之至，请二位入殿稍坐，敍谈一番。
杨生曰：感谢冥王夸奖，愧不敢当，敝堂在关恩主领导下，全体鸾生同心协力，代天宣化，只是尽天职而已，不敢言何大德。
济佛曰：免客气，我们进殿稍息吧。
冥王曰：请二位就坐，粗椅木卓，不比阳间沙发舒适。
将军快向二位敬茶。
将军曰：遵命！二位请用茶。
杨生曰：谢谢。这间会客室，古色古香，很清净，壁上挂有许多墨画，极富书香味道。
冥王曰：是也！本殿各官闲时常来此品茗聊天，因阴府官员都是在世有修善德之人提升，所以有此舒适环境。并非地狱都是受苦，地狱如人间监狱，受苦都是犯罪之人。
因此我之左右助理与凡间狱中官员一样，行动自由。故心如无亏德，在世皆行善事者，磁魂到阴府，我们皆好礼相待，此点希阳人知之。如在生奸诈横行，不务正道者，则死后到地狱，手铐铁锁，头枷皮鞭，铁叉鞭打，何能这般逍遥。
济佛曰：今日时刻已到，杨生准备回堂，多谢冥王指导，改日有缘再来会晤。
杨生曰：多谢冥王及将军厚礼招待，因时刻不早，我们将回堂，向各位辞驾。
冥王曰：免礼！恭送二位，希再来一游。
济佛曰：快出殿，准备回堂。
杨生曰：匆匆忙忙，时间实在太短了。
济佛曰：不要多言，我们起程回堂。………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十六回游挖眼小地狱
济公活佛降(65)丙辰年十月十九日
诗曰：黄泉路上逼人寒。惨叫哀声感鼻酸。
一念之差千古恨。阳间滴滴总难瞒。
济佛曰：寒流来临，天气严冷无比，但圣贤诸生衷怀热肠，毫无冷意，实令我感动，“地狱游记”如果圆满着成，万古流芳，诸生也可载誉不绝。杨生今日准备游冥。
杨生曰：今夜天气冰冷，冥路更温加凄凉，请恩师赐一粒仙丹助我元气，不知恩师您意如何？
济佛曰：可也我再赐你三粒“温元丸”快吞下以助阳气顺利游冥。
杨生曰：多谢恩师…………我已服下，感觉全身温暖。已坐稳莲台，请起程吧。……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：这是什么地方？前面石阶已来了数位将军打扮之人。
济佛曰：此石阶上乃是三殿冥王管辖区，上面是一片无尽囚狱。快向前参驾将军。
杨生曰：参见诸位仙官，我们师徒奉旨著书，今日游到此地，请仙官多多指教。
将军曰：免礼！请济佛及杨善生入室内稍息，此乃三殿所属之各狱办公厅，厅后就是各囚狱。
济佛曰：因时刻有限，我看不必坐了，带杨生参观各狱就可。
将军曰：也好贵堂奉旨著作“地狱游记”，我们早已知悉，今接济佛手谕，悉你们师徒到本处参观，请二位随我向左边走。
杨生曰：喔！好大一片广场，都建有木造房屋，附近已有哀叫之声传出，前面有一狱，上写“挖眼小地狱”。
将军曰：今日带您们参观“挖眼小地狱”，您们先入此间室内，我向狱官禀明。
狱官曰：欢迎二位驾临本狱，我带您们入内参观一番，如有不明瞭的地方，请杨善生勿客气发问。
杨生曰：喔！这一狱内的犯人，眼睛都被挖下，鲜血直流，每人哀声惨叫，两手按住流血的眼窝，真是残忍。左边那位中年人正被阴差用铁叉挖眼，他挣扎不已，惨叫一声，左眼已掉落，人将昏倒，但被绑在柱上，只有头垂下，阴差又将挖下另一眼，我不敢看，这种行为太手辣了。
济佛曰：杨生你勿心惊多言，此乃阴法报应，怎可出言不逊，太无礼了。
将军曰：我们不见怪，请杨善生勿介意，有疑便问。
杨生曰：失言之处，请狱官及将军原谅。请问狱官，挖眼地狱刑罚情形如何？是否可说明一下？
狱官曰：可以，凡是被判入此狱者，入狱后先绑于木柱，然后挖其双眼，罪魂必痛苦哀叫，昏昏死死，一日行刑三次，待每次要刑罪前，再将两眼装回，用还魂水一洗，罪魂马上恢复原来知觉，然后再受刑，这样才能使他感觉痛苦。
杨生曰：不知犯何罪才来此狱？
将军曰：我命几个罪魂自述比较传真。命将军将前三位罪魂双眼装回，施于还魂水，以便供出在生犯罪情形，登载善书，劝化世人。
罪魂曰：嗳唷！我双眼刺痛难忍，叫我说什么呢？
狱官曰：将军速用法水洗净，使其镇静。
济佛曰：不用，看我施法。…………
罪魂曰：现在舒服些了，多谢这位和尚解救。我生前太过骄傲，因自己是大学毕业，又是富有家庭，所以看轻一般穷人及无受高等教育之人。因傲气凌人，常施人以不肖眼光，在生虽能享受富裕生活结交权贵之士，死后却被冥王判罪，判我在生眼光太高，轻视一般平凡人，言我为“势利眼”。我到此狱已有二年过三个月，还有二年多方能出狱，但在世时尚犯有他罪，出狱后，前途凶多吉少，请这位善人要多劝阳人，有钱有势不可“狗眼看人低”随便侮辱彧轻视他人，死后就会像我下场，请善人代求冥王赦轻我罪过。
杨生曰：请问将军，这位罪魂已合作说出犯罪情形劝人，论当有功，是否可以饶赦其罪？
将军曰：我不敢作主。
狱官曰：此事我回去再禀告主公，谅可赦其一分。快将其押回，再带另二位一齐出来，供述自己犯罪情形。
将军曰：遵命！已将其两位押出，也以法水洗净，都已恢复自由之身，先由右边这位快向阳间善生坦白，说出在世犯罪情形。
罪魂曰：我在生因喜爱渔色，现时阳间社会无奇不有，除常偷看邻居少女、妇人洗澡外，亦曾由友人带往一处陋室内观看黄色电影。以后便乐此不疲，自动寻找刺激，最近并由友人引导，往一间旅行社，由女中安排，叫来应召女郎表演脱衣舞取乐。在一年前，我因车祸去世，魂到阴府，系寿元该终，逐即被冥王判入“挖眼地狱”。每日受到挖眼惨刑，凄惨情形，子孙在世全然不知，后悔已来不及了。希这位善人回阳后，多宣化给世人知之，在生所作所为，以为神不知、鬼不觉，那知死后，孽镜台前一照丑态毕露无遗。
将军曰：你这个老不羞、老风流，在世身边剩下几个钱，不知好好养老，以终天年，却是爱好小道，专窥淫事，两眼失德，所以来到地狱挖下来清洗、清洗。再换左边这位罪魂，快自述生前作何恶事？
罪魂曰：我被判来此狱，所犯之罪，是学生时代考试时曾经作弊，偷看别人答案及书本，又喜爱看黄色小说、春宫图片及小电影等。死后被冥王判来此狱受刑。我已受刑半年，尚余三年方可出狱。
杨生曰：太可怕了，我以前读书时，考试也曾偷看别人答案，都没有被老师发现，死后也要受刑吗？
济佛曰：作弊已犯校规，但你不必惊慌，上天不加罪于忏悔改过之人，你已皈依鸾门，代天宣化，作天之使者，功德浩大，将功补过，自然免来此地。
狱官曰：将军快将罪魂押入狱内。如有失仪之处，请济佛及杨善生原谅。
杨生曰：那褢！
狱官曰：凡是世人眼神不正，爱观美色、淫书，彧看人常露轻视、不顺眼者，死后必随落“挖眼地狱”受刑。如观看“地狱游记”后，能改过自新，并发愿印赠该书劝化世人者，则死后此罪可以抵销。
济佛曰：今日时刻不早，我们师徒将回，多谢狱官及将军。杨生速向他们道谢，并准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军指导，先辞驾了。
狱官曰：奉送济佛及杨善生。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回堂。
杨生曰：已坐稳了。……………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第十七回游铜铁刮脸小地狱
济公活佛降(65)丙辰年十月廿九日
诗曰：淫风遍布实堪伤。罪恶滔天胜虎狼。
寄语阳间贪色辈。改头换面莫猖狂。
济佛曰：世道崎岖，修道者魔考重重，谁能一衸帆风顺到西方，抱定信心，至死不渝，虽殉道而灵证极品，逢逆境更加努力，咬紧牙根，何怕魔风妖雨遍地，古圣云：“见怪不怪，怪自亡。”
道路障碍阻塞，抽出慧剑斩断乱丝，经过一番寒澈骨，必得梅花扑鼻香。今日游冥准备起程，杨生提起精神，这条不平凡的道路能走到尽头，才配称“忍辱道汉”。
杨生曰：多谢恩师相劝，自知业重不修，难得脱离种种魔难，请恩师放心。我已坐稳莲台，随师游冥。
济佛曰：已到了，快下莲台，今日我们师徒参观“铜铁刮脸地狱”。
杨生曰：喔！前面狱官及将军已出迎。叩见诸位仙官，我乃圣贤堂圣帝门生今日由济佛引导前来参观贵狱，以登载“地狱游记”劝化世人，使其知阴府各狱刑罪犯情形，请诸位仙官赐予方便。
狱官曰：那里！太客气了，勿跪，快起来，欢迎你及济佛前来本狱，请随我入狱参观。
将军曰：本狱是“铜铁刮脸地狱”，刑罚世间不知廉耻、不爱面皮之人。请二位快进来。
杨生曰：狱前阴差牛头马面各押甚多罪魂，男人都有，年纪不一，个个垂头丧气，面色惊慌，先押在狱门旁边办理报到手续，后再陆续被押入狱内。
济佛曰：不要多看，快随狱官及将军进入褢面参观。
杨生曰：嗳唷！惨叫声音传自囚牢内…………各罪犯被捆绑在铁柱，牛头鬼卒正在施刑，用铁刀彧铜刀，将人之脸皮刮下，好像屠宰场杀猪剥皮一样，个个罪魂哀声痛叫，只见血肉淋漓，每人只有哀叫，满面模糊不清，皮被刮后，头部呈现糊爤红肉，状甚残忍。请问狱官，这些罪魂是犯何罪，为何被判来此狱受苦？
狱官曰：一言难尽，不如叫几个出来，让你问个清楚。
杨生曰：这样最好，有案可证。
将军曰：这位男魂快出来，将在世作何恶事，照实供出，给这位阳间善生听之。
杨生曰：请问这位先生，为何堕落此狱？
罪魂曰：我在生因父母早死，缺少教育，被人雇佣，觉得辛苦，心想不如改行做乞丐，每户如能讨到一元，一日伸手去讨一百户，就可过活，免本钱，又轻松。可是我身体粗壮，惟恐主人不施舍，所以先节食二个月，每日只吃粥及饮水，果然身体转弱，再将面涂泥沙，身穿破衣，假装跛脚，四处挨户向人乞怜要钱，逢人便说自己家中无人，脚又残废之苦境，许多人看我很可怜，纷纷舍财，因此一个月所得也有四五千元。回到家里，暗自高兴，轻易得财，晚上便换上新衣，到街上大吃大喝或进入风化区寻欢，并常往酒家买醉淫乐。后来心想要发财，如给我一元、三元均不要，最少要十元，所以也常被较吝啬主人臭骂，或不理睬。死后被冥王判入此狱受刑，刮脸刑罚非常痛苦，后悔已经迟了！
狱官曰：孳畜，论起此人，前世不修，生在不幸家庭，不思年青力壮好好工作谋生，却假装残废，厚颜求乞。凡有血气者，非至山
穷水尽，谁愿抛头露面伸手乞讨，不但如此，还将乞来金钱花费在酒色场中，大逆不道，生既不爱脸皮，死后让他无脸见人，受刮皮刑罚，希世人警惕之。快入狱内，我再叫一魂出来，杨善生可以再发问。
杨生曰：多谢将军。请问这位先生，我看你只有三十余岁，为何未老先死，又被判入此狱受罚？
罪魂曰：说来惭愧，小人上辱祖先，我在十七、八岁，读高中时，朋友相约，常至公园游玩，见有少女，便趋前调戏，或出言下流，时常被女性臭骂“青仔丛”或是“没有受教育、不要脸”，但我被骂心中更加快乐。也时常在暗路，趁机挑戏女郎，彧从背后突然拥抱过路女性，彧骑车从旁伸出绿山之爪，偷袭妇女身体，并曾强奸一位少女。虽然生前从未被人送警法办，但有一次骑车重施故技，伸手不规矩时，被该位女性大叫，我一时慌张，车子跌下水沟而死亡，冥王大怒，言我恶性不改，故折寿十年，后判我入此狱受苦。至今已有五年多，尚有十三年才出狱，另有其他过错，将交他殿审判，实太可怜。请这位善人代我向冥王求赦一二吧！
狱官曰：不要多言，谁叫你生前浪漫不节，不知礼义廉耻为何物，万恶淫为首，罪有应得，白受教育，辱及尊亲，生既不爱面子，死后当受此报，至于强奸之罪，刑满后当再交他殿严办。将军快将此魂押入。
将军曰：尊命！
济佛曰：因时刻不早，我们师徒准备回堂，杨生走吧！.
狱官曰：失礼之处，请济佛及杨善生原谅。
杨生曰：岂敢！多谢狱官及将军之帮助，完成著书任务，向二位辞驾了。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，恩师可以回堂了。……………
济佛曰：快上莲台。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十八回游倒吊小地狱
济公活佛降(65)丙辰年十一月初九日
诗曰：尸林遍野欲招魂。污血成河染草根。
倒置伦常刑倒吊。遗留孽祸报儿孙。
济佛曰：寒流来袭，冷意重重，富贵门庭装备暖气，身穿皮裘毛衣，吃着正热火锅，再观贫民屋内，一家寒衣单薄，口齿瑟瑟，凄凉万分。前世不修，今生冷落，冬天一到，便缺少温暖，希世上衣食饱暖的人，应有“雪中送炭”精神，援助贫穷，广积阴骘，来世福报连连，否则福尽，来世便转轮降生贫穷家庭。有智慧、善筹谋者，不可不先作个预算啊！今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：嗳唷！前面传来惨叫声，好像乡下屠夫绑猪，准备押往屠场之声音。
济佛曰：不要多言，前面狱官及将军已来，快向前参驾。
杨生曰：参驾狱官及将军。我与济佛奉旨游冥，著作“地狱游记”劝世，请多指教。
狱官曰：免礼，久仰圣贤大名贵堂扶鸾阐教，印赠善书、经典，普度苍生、劝化世人之精神，三曹震撼，劝回不少浪子迷人，辅助阳间法律不足之功甚大，今日有缘幸会，请济佛及杨善生随我进狱参观。
杨生曰：谢谢，喔！原来这里是“倒吊地狱”狱门上已有书明。
济佛曰：正是，今日我们参观“倒吊地狱”快随狱官及将军进入狱内。
杨生曰：一连串的哀声，如丧考妣，狱中为一广场，地上还长满红色小草。
狱官曰：此乃“倒吊地狱”，为第三殿所管辖。
杨生曰：眼前呈现为一活刑场，广场上架起成排铁柱，上面穿满钢条，罪魂个个倒吊，钢筋从两脚心穿过，人头垂下，脚部鲜血直流，有的呼痛、挣扎，可是越动越痛，有的七孔亦流出血丝静止不动了。罪魂在高杆，好像晒面条一样，请问狱官，为何这么多罪魂均受此种刑罚呢？
狱官曰：阳间之人，伦常倒置，道德颓败，轻谩师长或五伦不分，故禁在此狱之罪魂日渐增多。这些罪魂被罚，流下鲜血，滴在地上而生出红色小草，因血色鲜红，浸润地气既久，自然生出红草，如阳间现时种菇一样，罪魂血液不净，发菌后便生此物。
杨生曰：腥味扑鼻，难受异常，真想吐。
济佛曰：镇静精神，以免妨害著书任务。
狱官曰：我叫几位罪魂下来，向你说明自己犯罪情形。
杨生曰：多谢狱官。
狱官曰：命将军将前面所吊罪魂先放下一人，以便向杨善生自述犯罪情形。
将军曰：遵命………已放下了。
罪魂曰：呜呜呜！我好痛苦，双脚已站不稳，太痛了，被倒吊得个肚肠几乎要吐出来。我生前住在台南，因我叔父无子，自小我便过房到叔父家，认叔父为父，由他养育长大，亦受中等教育。因叔父家中开百货公司，只有我一位男孩，故叔父对我疼爱，公司业务全权由我处理。年至三十七岁时，有一邻居告诉我非叔父亲生儿子，心中就起异念，如能返回亲生父母家，该是多好。从此便常将金钱暗中移至生父家中，生父未加阻止，还从中怂恿将公司内贵重百货大部份拍卖，并开出甚多支票，即逃离叔父家中，回到生父身边享受荣华富贵，叔父见此情形，咬牙切齿，痛恨心肺，骂天诅地。支票到期均无法兑现，债主纷纷上门讨钱，因帐户为叔父之名，叔父被迫走投无路，饮恨自杀，魂到冥府，向阎王控告我及生父罪过，阎王受理此案。叔父死后一年，我及生父双双病魔缠身，花费全部财产，仍然病人膏肓而亡。魂到冥府，我才知被折寿。三殿冥王大怒，判我入“倒吊地狱”，据说生父亦被判入他狱受刑中。
狱官曰：逆畜！你被叔父养大，不知报恩，中途变志，伦常倒置，所以判来此狱受刑，有何话可说，命将军押回受刑，再放下左边二位罪魂，向杨生招供，以登载“地狱游记”。
将军曰：遵命！………已将罪魂提来。
狱官曰：快向阳间圣贤堂杨善生说明自己所犯罪过？
罪魂曰：我现时万分痛苦，每日受此倒吊刑罚，有口难言，两眼将要凸出。我在生住台中，因已有家室，后来在外结交一位少女，并发生暧昧关系，由暗来成明去。因该少女已无父亲，只有一位四十出头之寡母，生得颇有姿色，我常藉到她家中机会，用甜言蜜语引诱她受我百般挑逗，发生奸情。后来干脆一不做二不休，渐渐变成公开化。享尽风流，因艳福迷人，而不知自拔，后在一次车祸中，我所骑之摩托车被撞得粉碎，人昏迷不醒，在昏睡中被牛马将军用铁炼铐押到阴府，经孽镜台现出原形，丑态难以见人，冥王大怒，判我入“倒吊地狱”卅年，现时只受刑二年余，来日方长，何时出苦？
狱官曰：畜生！人如鷄狗，父母不认，奸淫为万恶之首，淫人少女罪已不小，还敢得寸进尺，破坏寡妇贞节，母女同淫，罪该万死，受刑毕将打入“阿鼻地狱”永不超生。
济佛曰：五伦不守，败道毁德，世人如果不尊师长，对长上出言不逊，彧是不孝双亲，彧母女同淫者“倒吊地狱”只是小小处罚，“阿鼻地狱”才是其葬身之所。世人当速悔过，以免死后堕落此狱。今夜时刻已到，我们师徒将回。
杨生曰：多谢狱官及将军开导，我们要回堂了，向二位仙官辞驾。
狱官曰：免礼！不周之处，请济佛及杨善生原谅。
济佛曰：不用客气，杨生快准备回堂。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十九回游四生回魂府
济公活佛降(65)丙辰年十一月十九日
诗曰：披毛戴角失人身。在世非为种孽因。
万物同循天理转。四生背道太违仁。
济佛曰：今日准备游冥，杨生快随我上莲台。
杨生曰：遵命！不知今日行程要往何方？
济佛曰：今日所游与前大不相同，另有一番风景，要提起精神，不必心慌而影响著书。
杨生曰：是是，我已坐稳莲台，请恩师起程吧。………喔！下面为什么金光闪闪，里面之人头上亦浮出毫光，直冲空中。
济佛曰：谁叫你偷睁眼睛呢？这是圣贤堂所发出之道光，我们坐莲花浮在空中，因堂内诸神护驾及诸位鸾生聚精会神，阴阳二气集中于焦点，自然发射出光辉，此乃堂内诸生虔诚认真效劳所致。
杨生曰：请问恩师，堂内诸同修之道光是否保持不变？
济佛曰：凡是离堂后，道心不退，殷勤行道者，光线越强，越明亮。如果出堂后，道心退失，我行我素，暗地行损德之事，光线便转暗，失去光明。因在堂内，三界高真降临，道光特别强烈。所以人如能常亲近有道之士彧庙寺圣堂，外魔即不敢侵犯。离堂后，若行损德亏心之事，心灯立即熄灭，魔鬼喜暗畏明，因而易侵入人身，如晨光将出，鬼即退去，世人不可不慎之。杨生快闭上双眼，以赴幽冥参观。
杨生曰：是是，我已闭上两眼，请恩师起程吧。………
济佛曰：已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！前面为何野兽及鷄鸭小鸟聚集，向这条小路前进？
济佛曰：此乃四生死亡后，归返地狱之道路，前面就是阴阳界。
杨生曰：我前日来此，为何不见这种情形呢
济佛曰：因你是凡人，我怕你看太多，扰乱心神，所以略施小术，用“障眼法”遮住四生道回阴实况。
杨生曰：原来被恩师游戏三昧了，这些动物到阴府为什么也是惊叫飞奔，好像被人追赶一般呢？
济佛曰：这些四生出世在阳间，死时大部份是被杀，所以惊魂未定，一旦阳气断绝，便被阴气所摄，一一归回地狱，以了三世阴果。四生业障较重，灵性暗昧，元气衰弱，死时不必由阴差押进，自然受地气吸回，此点世人大都不知。
杨生曰：不错，确为平生初次听闻，我们向前走是吗？
济佛曰：是的，我们随这些牛马羊及家畜而行，至于化生、湿生，体积微小，死时其魂魄如沙被风吹扬，速度甚快，肉眼难以观察明晰，其飞回阴司聚会，待全灵后，再接受审判，还清三世因果。
杨生曰：多谢恩师开示，不然我一概不知，前面就是鬼门关，为什么这四生之魂不从大门进入呢？
济佛曰：因鬼门关以人灵魂为主，这些四生罪孽深重，故由两边小门而入。
杨生曰：已进入鬼门关，他们怎么不向交簿厅报到呢？
济佛曰：另有其他地方办理，离此处不远就到，我们随他们而行，速速前进。………
杨生曰：喔！前面一片绿地如牧场，左有一殿府，上写“四生回魂府”这些四生均哀啼向此前进集合，头头部向殿府叩拜，如申诉状。
济佛曰：前面正是“四生回魂府”，凡四生转轮投世接受业报，罪业报尽后必归此府回魂，复还人身，快向府前而进。
杨生曰：府内行走出三位官员，不知是何人？
济佛曰：是该府千岁及官员，快向前参驾。
杨生曰：参拜千岁及诸位仙官。
千岁曰：免礼，快起来。欢迎济佛及圣贤堂杨善生驾临本府参观。
济佛曰：今日我带阳间鲲岛台中圣贤堂圣帝门下杨生到贵府参观，请千岁多指教。
千岁曰：应该，应该，请二位随我进府内稍息。
杨生曰：多谢千岁之厚礼。
千岁曰：二位请坐，将军快敬茶。
杨生曰：此地十分生疏，一切感到茫然，请千岁多指教。
千岁曰：“四生回魂府”，阳人甚少知道，因贵堂奉指著作“地狱游记”，玉帝有旨，特将“四生回魂府”开放给你进来参观，实属破天荒之举。
杨生曰：感谢天恩圣德，请千岁多指教。
千岁曰：我主掌“四生回魂府”，为千岁之职，因四生如龟有千岁之寿，故本府以千岁称呼，不以阎王而名。凡是在生恶贯满盈，经十殿受刑后，被判入六道中之“四生道”轮回，降世便改头换面，失去宝贵人身。四生分为胎生、卵生、湿生、化生四类。胎生为一级，卵生为二级，湿生为三级，化生为四级，因罪孽深重，故投世受报应。当四生死后，因胎生、卵生魂魄与人相同，为全灵。湿生、化生罪孽深重，魂魄为散灵。故湿生、化生二道较不易办理回魂，必待全灵聚合一体，完整灵性时，方能回魂恢复人身。
济佛曰：时刻不早，我们师徒将回，后期再来打扰。
杨生曰：真抱歉，正聆听赐教中，突然离席，多谢千岁之指导，我们要回堂了。
千岁曰：那里！不周之处，请多原谅，下次请再来本府一游吧！
济佛曰：杨生快准备回堂。
千岁曰：送驾！
济佛曰：打断千岁金言玉语，请多包涵。
千岁曰：不必客气，因杨善生回阳时刻已到，我亦不便多留。
济佛曰：杨生速上莲台。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起驾回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十回再游四生回魂府
济公活佛降(65)丙辰年十一月廿九日
诗曰：天理昭昭谁说无。因缘各异别形躯。
须从六道开新路。莫学檐前结网蛛。
济佛曰：谁说天理没有报应呢？看那四生中，牛马、鷄鸭、鱼蝇、蚊虫，前生各造下不同因缘，所以此生形状也就不同了，世人是众生最高贵的，称为“万物之灵”，需要珍惜生有人身，快求道修德，也劝勉四生中的众生，各守本份，以消业债，从畜生道中开辟一条光明道路，以期早日复还人身，不要像那檐前蜘蛛，自造迷网，被困其中，永世在网罗内不能脱出束缚。杨生准备游冥吧！
杨生曰：遵命！我已坐稳莲台。…………
济佛曰：已到了，前面“四生回魂府”千岁及官员已经凶府门来迎接我们。
杨生曰：拜见千岁及诸位仙官，今日我们师徒又来打扰，请多多拍教。
千岁曰：免多礼，前日未能多谈，今日欢迎济佛及杨善生再次拨驾，请入内稍息，一路也甚疲惫吧？
杨生曰：并不觉得辛苦，因坐莲台，只闻风声而已。
济佛曰：我们随千岁入府内休息一下。
杨生曰：多谢千岁厚礼招待。
千岁曰：请用茶，不必客气。
杨生曰：本堂奉指著作“地狱游记”，由我担任游冥，自觉荣幸之至，但自己道学肤浅，对冥府一切情形甚多尚未明悟，请千岁能再将“四生回魂府”详细说明，俾使世人明瞭有所遵循，不再重蹈歧途。
千岁曰：我带你至现场参观，并在旁详细解说，这样比较易懂。
杨生曰：多谢千岁
千岁曰：你随我到正殿。
杨生曰：遵命！喔！这只山鹿为何在案前向您摆头，好像有话向千岁说呢！
千岁曰：正是，此鹿前世乃佛门子弟，因身染重病，心怨佛祖无保佑，便开斋破戒，返俗合尘，再结婚生子，并时常毁谤神佛。死后随落鹿身，此次已是第三次之转轮。鹿生在深山，吃青草，饮山水，一生受风霜之苦，以报前因。居住深山，餐饮草露，犹如一位修道士，此谓因果报应。现在这只山鹿已受完业报，被阴气摄引到地府，摆头如行礼状，就是求我解救，以复人身。
杨生曰：一念之差，便堕此恶报，阴律难逃，真是可怕。但是我尚不太清楚，四生死后怎能自动被阴气摄引来冥府，这是什么道理？
千岁曰：我说明之：天地造化全凭一炁运行，故道教有一炁化三清之说，其实一炁何止化三清，一炁足以化万千，故天有天气，地有地气，人有人气，天地人无时不在一呼一吸。如果天气断绝时，天即坠下；地气断绝时，地即崩裂；人气断绝时，人即死亡，此点真气就是心炁。近代阳间科学家已发现有所谓“地心引力”，其不知尚有“天心引力”、
“人心引力”。清者上浮为天，即为天心引力所致；浊者下凝为地，即为地心引力所致；情欲之动，即人心引力所致，有此三种引力造成世界物以类聚现象。因四生中各种动物类都是前生染业深重，死后便被地心吸引，自动堕落幽冥接受审判。如是有修行者，一点灵性清轻，自动上浮于天，阴差欲押其来地府，也无此能力。像一个充满氢气之大气球，上浮空中，人要拉它，反而会被拉走，故世人要成仙佛、做鬼卒，全靠自己生前所修。至于超拔先灵，必靠实在功德，否则虽费千金，于事无补。要超拔祖先者，除本身须修身养性外，印赠善书为第一大功德，因仙佛出世，度人出苦为第一大愿，而经典善书即为仙佛之心声、度人修心养性之要旨，故传经典、印善书，正符仙佛之心，其功最大，以此功德回向先灵，为出苦之捷径，如欲诵经超度，亦必先有经书为凭，此点世人不可不知。其他如济贫恤苦，公益事业等也是应行之善业。
杨生曰：千岁金言极有道理，仙佛传道说法均记之以书，传经印典正合天心，其功德浩大，祖先性灵自然被天心引力所吸，得赴极乐。
济佛曰：杨生所言甚合道义，“天经”即是“地义”，人能尽仁尽义，则人格完全，天仙有份了。
千岁曰：此鹿三次转世以了前因，我将其罪过一笔勾销，命将军该鹿带到“回魂亭”给其饮下“回魂汤”。
将军曰：遵命！请杨善生亦随我前去观察详情。
杨生曰：是是，多谢将军。这边果然有一亭，上书“回魂亭”，内有一位老公公，将一杯杯之汤给各类生灵饮下，个个均现人形，有男、有女、有老、有幼。
将军曰：杨善生你站在旁边观看，我领一杯“回魂汤”给这鹿饮下。
杨生曰：可以，请随意。喔！好像变魔术一样，山鹿饮后立刻形骸变易，变成为一位约五十余岁老人，头发不长，头上果然有受戒香记，此为还俗后之相貌吧？
将军曰：正是，此人出家还俗，开斋破戒，故受三转，变成兽类，因饮下回魂汤，变化幻身，即刻脱胎换壳，恢复原形。
杨生曰：不知这位鹿人现在要如何处理？
将军曰：此位鹿人至回魂止，是本府职责，回魂复身后，另交十殿转轮王，按照前因，再投胎为人。据我所知，由本府交往之人，转轮都降生于贫困之家，彧五体不全之人，再受苦磨练业报，若知修德者，日后渐转佳境。
济佛曰：因时刻有限，杨生我们向将军辞行，再到府内向千岁辞驾吧！
杨生曰：多谢将军指教，因回阳时刻已到，不便久留，再见！
济佛曰：多谢千岁指教，因时刻不早，我们准备回堂，后日再来拜访。
千岁曰：免礼，我也不便躭误，欢迎再来。
济佛曰：“四生回魂府”，天下众生大都不悉，我计划让杨生详细参观，以披露给世人知道，故下次当再来打扰。
千岁曰：欢迎！命将军排班向济佛及圣贤堂杨善生送驾。
杨生曰：担当不起，多谢千岁及诸位仙官，我们告辞了。
济佛曰：快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请起程吧。…………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
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《地狱游记》（第2册）
《地狱游记》（第2册）
第二十一回三游四生回魂府
济公活佛降(65)丙辰年十二月初九日
诗曰：水族蜉蝣苦海中。飞禽走兽逐寒风。
生前偏爱邪途乐。春梦魂回色相空。
济佛曰：阴路凄凄，每日都是啼啼哭哭之声，人死悲哭，畜生死也哀啼不止，四生出世人间，被世人宰杀者多，生灵被刀割，一时惊魂失魄，欲逃生路，但力弱无法挣脱，所以只好哀呜嘶叫，如赴刑场被处决一般，一点灵性飘飘堕落九泉，“四生回魂府”正收留其魂魄，以还复原来人身，再按业障随缘报应，以了历打劫所造之因。众生如不行正道，心狠手辣，伤害天理之事不畏者，死后定被转轮为胎、卵、湿化四生。梯生准备游冥。
杨生曰：恩师！今因堂内有一位鸾生之父灵归道山，内心哀痛不已，为何天下不多善人，扶持圣贤道业，将一位善者召回上天呢？
济佛曰：生老病死，虽公侯将相，身居尊荣，眼望大好江山一样要撒手归天，何况一般人呢！只要在生知修善道，则人虽死，身虽亡，其精神道范长留人间，所谓哲人精神永生，世间无不死之人，你也不必太过伤神。
杨生曰：我真想与他会面，探询其归天之情形。听其子孙说：其将归天前二日，自知尘缘已尽，将要西归！不知修道至何种火侯方能达到此种境界？
济佛曰：因机缘尚未成熟，所以会面之事无法安排。至于修道自知死期，乃是真诚感动天地鬼神，事先示兆，亦可藉此机会证贲鬼神非是空谈，如能真心修道，则生死在己掌中，屈指即知，并非稀奇之事，此乃是一种感应。不要再谈，以免躭误游冥，快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程。…………
济佛曰：已到了，速下莲台。
杨生曰：前面千岁及“四生回魂府”仙官都已前来。
济佛曰：快向前参驾。
杨生曰：拜见千岁及诸位仙官，今天又来打扰，请多指教。
千岁曰：免礼！你们师徒既不嫌本府为畜生满地之处，三顾茅庐，我亦十分欢喜，请二位随我进入殿府。
济佛曰：多谢！因时间不早，请千岁带杨生四处参观各机关，将四生回魂告知，以登载“地狱游记”。
千岁曰：那么请随我到前面各机关参观吧。…………
杨生曰：此处设备甚为奇妙，好像阳间之吸尘器，一只只蚊子，不知从何处被吸来，结成一团后，便落下，好像雪花糖结成一团，还在振动不已。
千岁曰：此乃蚊子被人打死或是被喷杀后，被地气吸到本府，一团约有五百只左右，如此由散灵聚为一全灵，自然落在一边，再洒以“回魂水”就能回复人身。
杨生曰：这种设备整片都是，是何种妙法所致呢？
千岁曰：乃是地心引力之妙用，地气所引，因蚊虫为散灵，性浊，死后自然被吸来此地。散灵又如聚沙成塔，回魂之妙如此。我们再参观别处吧。
杨生曰：整个广场都是畜生，甚多平生未见过的奇禽异兽，老虎、狮子都有，犹如一个动物园，鷄鸭猪更是数不清。……已回到府内，不知千岁有何指教？
千岁曰：我现时正办理一件案子，前面这只公鷄，已来申诉，我翻开此鷄之原始资料给你看；此鷄生前为一富家之子，生于台湾北部，因时常恃富淫人妻女，并用金钱买来含苞少女，供其逞欲，以淫奸室女为乐，罪孽太重，故转世为鷄五世，今日业债已满，魂归本府，要求回魂。
杨生曰：太可怕了，鷄由人变，那么吃鷄肉的人，是否有罪呢？
千岁曰：各物都具生灵，形体不同而已，其灵性与人相同，世人喜食肉类，当然以营养学而论，脂肪蛋白质较高，食之以强壮身体。不思四生全是罪恶人类所变，其身有一股不正之气，且人将杀死动物时，它为逃生挣扎不已，心中惊怕，全身血液循环失常，五脏六腑产生毒素，人将它杀死，吃其血肉，虽是有益，但其害潜伏其。人如心中扔紧张，惊慌之时，血液变质，若常遇此种情形，身体必致病焉，此乃心理引起生理之病症。人如健康，面呈血色丰采；如果死亡，全身便呈乌青色，称为尸体。人吃动物尸体，有不净原素存在，实利弊并存，科学家亦曾提倡素食养生论。凡是修道者，一时纵不能全禁晕腥，亦宜减食为妙，以免使浊气充满人身，否则要得清净道果，甚不容易。若论罪与无罪还在其次。
杨生曰：千岁言甚合科学原理，要吃不吃随人心意，利弊既明，要如何也由自己决定了。再请问千岁前面来了一只猩猩及鹦鹉，猩猩举止犹如人类，鹦鹉口中还能讲话，它们是否高级一点呢？
千岁曰：猩猩举止如人头脑也甚聪明，只怪生前为人聪明自误，所以此世堕落兽身；鹦鹉虽能学人言语，但前世为人逞口舌，害人家破人亡，今生只好入笼内，听人言语，学人说话，空有一张利嘴，可惜英雄已无用武之地。世人一举一动如果违理违法者，死后堕落飞禽走兽，永无了期，不可不慎之！
济佛曰：因时刻有限，我看“四生回魂府”参观就此结束，世人概括也有所了解，这里只是办理回魂，其他如被十殿，转轮王判转四生，尚未转完之魂，不在此地办理，此点世人须明白之。杨生我们准备回堂。
杨生曰：多谢千岁及诸位仙官之指教，因时刻已到，我们师徒将回阳，向大家辞驾！
千岁曰：那里！不周之处，请多包涵，命诸位将军向济佛及杨善生送驾。
济佛曰：杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十二回游第四殿会晤五官王
济公活佛降(65)丁已年正月十六日
诗曰：人生走马看花灯。赶路匆匆岁月增。
万家更新丹正熟。一元复始欲飞升。
济佛曰：丙辰年已过了，圣贤堂自龙岁八月十五日，奉旨著作“地狱游记”，转眼已届半载，人生好比走马灯，从不停步，刹那光阴飞逝，世人能逢几次元宵？感马齿徒增，眼前所看尽是孩童，手提灯笼嬉戏，揽镜自照，顿觉发白颜黑！如不趁早修身，欲待何时？在我心中丹田氤氲一粒仙丹，但待一元复始，万象更新之时，丹熟蒂落，自可脱壳飞升大罗。一年之计在于春，一生之贵在于少，爱惜光阴，珍惜生命，信心怀抱，何妨魔难重重，光明前程在望，正步而行，愿祝大道顺风。今日准备游冥，杨生提起精神。
杨生曰：恭喜发财！
济佛曰：恭禧，恭禧！不过为师不想发财，我已有“金玉满堂”，只想“早生贵子”。
杨生曰：出家人还想早生贵子，不是坏了佛门清规吗？
济佛曰：你会错意了！我是想天能多生“贵”气慧智之“子”，少生聪明奸巧之徒，则天下可以早日清平，我亦可逍遥自在，不必跋涉红尘，为度众生而费尽苦心。
杨生曰：恩师出言甚妙，但现在世人所希望早生贵子，是求孩子出世后，将来能赚大钱，发横财，故恭禧早生贵子，不如“恭禧发财”，世人也较乐意入耳。
济佛曰：会赚钱并不全是“贵子”，尚有甚多“贱女”啊！哈哈！一顺嘴就造下了“口业”，罪过，罪过。我们准备游冥，你快上莲台。
杨生曰：今年这座莲台为什么增大了呢？
济佛曰：任重道远，莲台盛开，好好进德修业，此乃你之莲位，有进展的表现。
杨生曰：岂敢！自感业障尚深，何来莲位？
济佛曰：莲花出于污泥，“洁身自爱”就不差了。快上莲台，今日我们游冥府第四殿。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：今天心血来潮，特吟劝世词一篇：问世人，忙什么？都为三餐忙不休！问世人，求什么？都为名利日忧愁！问世人，迷什么？都为爱情身消瘦！问世人，想什么？都为妄念昏了头！问世人，得什么？生忙至死空双手！问世人，淫什么？妻女被淫恨风流！问世人，等什么？回头是岸向道修！问世人，修什么？出泥不染任遨游！问世人，游什么？同登慈航乐悠悠！
济佛曰：已到了，快下莲台，“第四殿冥府”已在眼前。
杨生曰：喔！前面果然是“第四殿”。
济佛曰：五官王及众仙官已出殿，我们前去参驾。
杨生曰：参见五官王及诸位仙官，我乃是台中圣贤圣帝门下杨生，奉命著书，今日由济佛引导，有幸来到贵殿，请多赐教！
五官王曰：免礼！快起来，新春开笔就如此辛劳，为著书而奔波九泉，圣贤堂诸生精神可嘉，请济佛及杨善生随我入殿稍坐，聊谈一番。
杨生曰：多谢冥王厚礼。
冥王曰：请坐、请坐，将军速奉琼浆。
杨生曰：多谢冥王。
济佛曰：杨生你有福了，五官王特赐自己饮用琼浆，此是仙家妙品，你饮下可以益智添慧。
冥王曰：请济佛及杨善生不用客气，快饮用。
杨生曰：气味芬芳，沁人心脾，有一股清凉又温暖之感觉，感谢冥王惠赐，我当尽力效劳，完成著书任务。
冥王曰：免客气，此琼浆是瑶池所赐，十殿阎王皆有饮此可以增加灵性之光辉，若地府判官则只可食仙茶，鬼卒只可饮清茶，因果位不同，所受之待遇自然有别。
杨生曰：贵殿办理审判罪魂情形如何？
冥王曰：我亦管辖十六小地殿，其它尚有新增地狱，以防阳人日新月异所犯之罪，地狱分层负责，各有所司。凡是在生为非作歹之人，死后从鬼门关而入，上孽镜台煦出原形，罪证齐全后，看所犯之罪为何殿管辖，遂移交各殿处理，我现在将办理一件案件，请二位随我升堂参观。
杨生曰：是、是。案前两位牛马将军押来一位男性罪魂，形体看来好像总经理彧董事长之格，满面红光，已有些秃头，不知犯何罪？其已显得惊慌发抖！
冥王曰：此位罪魂，头脑聪明，在世本是经营西药商，后来想发横财，因自己对药品颇有研究，便制造伪药贩卖，害人不浅，今日寿数该终，被阴差押来判罪。
济佛曰：因时刻已到，我看杨生准备回堂，后期再来囚狱内访问这位罪魂就可，对五官王甚抱歉，请多原谅。
冥王曰：那里！命将军及众差役排班送驾。
济佛曰：杨生准备回堂。
杨生曰：多谢冥王及诸位仙官厚礼招待，先告辞了。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回堂。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第二十三回游灌药小地狱
济公活佛降(66)丁已年一月十九日
诗曰：伪药庸医实害人。贪钱损德孽随身。
华陀济世施仁术。菩萨心肠化玉津。
济佛曰：世间不少良知泯灭的人，喜爱金钱，不顾道德，如庸医误人，甚至有制造伪药出售，视人命如草芥，罪恶滔天，阳律虽严，仍有飞蛾扑火，以身试法之徒，其死后到地狱亦是有苦难言，如不信者，我带杨生往地狱一游印证所言非虚。今日准备游冥，杨生上莲台吧！
杨生曰：不知今日行程要往何方？
济佛曰：第四殿所附属之囚狱，快准备出发。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程。………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面之囚狱，传来甚多呕吐、呻吟声音，狱门上书：“灌药小地狱”。牛头马面二将军各押男女罪魂向内进入。喔！狱官及将军已经出大门，好像知道我们到此地。
济佛曰：正是，前面狱官及将军已来迎接我们，杨生快向前参驾。
狱官曰：欢迎济佛及圣贤堂杨生驾临本狱参观，前刻接到主公谕命，获知二位将来狱采访实况，以登载“地狱游记”，使阳人相信有地狱之存在，二位请随行吧！
杨生曰：多谢狱官之厚礼，“灌药地狱”门边两旁堆满了各式各样药品，近前一看，其商标不论中文、英文、日文皆有，包装甚为美观，请问狱官，贵狱也在经销药品吗？不然为何陈列着这么多药品？在阳间许多大药局也无贩卖如此多之医药？
狱官曰：本狱并非在出售药品，这些药品乃是凡人在世伪造之药，阳间制造一物，阴间亦马上现形显像，故制造一瓶伪药，阴府亦浮出传真现象，阳人在世之罪证自然皆摆在此地，丝毫不差，如日月对照一样，此点世人应明白之，勿谓暗室可以亏心，岂知暗室鬼神监察其中，否则人之罪业，怎能随身报应呢？太上感应篇云：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”即是此理。
济佛曰：世人大都不信因果，当知善恶之报，如影随形，在灯光下，人可观见自己形影，一入暗室，已无影像可观，自以为神不知，鬼不觉，那知，暗室正是多鬼神地方，自投罗网，要怪何人？
狱官曰：请二位快入内参观。
杨生曰：狱内都用钢筋围起，可以见罪魂每人在内哀声痛叫，鬼卒正用一桶一桶黑色之物，灌入口中，个个挣扎欲避阴差之灌物。
济佛曰：我带你到这边，看前期那位罪魂被判来受刑之经过。
狱官曰：好的，我带你入内参观。
杨生曰：真是可怜，这位罪魂前日狂第四殿时，面尚有红晕，经过三日而已，现已无血色，整个嘴脸鼻孔，沾满了黑色液体，不知是什么东西？
狱官曰：这位罪魂因在世制造伪药，害人不浅，死后本狱用黑色药水灌服，此药极苦，且含毒素，难以入口，一入口里，肚肠姣滚，又痛又想呕吐，但是却吐不出来，此为制造伪药之报应。
杨生曰：这位罪魂之西装，亦已沾满黑药水，污秽不堪，两眼失神。
罪魂曰：请求命！这位和尚大佛祖及这位阳人，快解救我，我已受不了！拜托！如能救我，我来生一定做牛犬报答宏恩，我阳间留有甚多金钱，亦可叫我子女送给你们。
狱官曰：胡说！这位是济公活佛，不是阳间之和尚，你送给他金钱有何作用？放开你，快将生前非为之事，向这位阳人坦告，此为阳间关圣帝君门下杨善生，奉旨游冥，著作善书劝世，你坦白说出，可以减轻一些罪刑。
罪魂曰：感谢大人！说来惭愧，也使后代蒙羞，我在生时开西药房，经销中外药品，耳濡目染，久而得有一些医药常识，心想要发横财，非行险路不可，故购买一台小机器，用面粉及色素，伪造各种畅销药品，影射真货之包装，大量制售，除自己贩卖外，并推销至其他药局，赚了不少金钱。今年新春，不幸病死，享寿五十二岁，死时，由牛马将军押到孽镜台，照出生前制造伪药及贩卖情形，使我大惊失色，原来地府还有这种厉害仪器，所以不能辩解。三日前，被第四殿五官王判我入灌药地狱三十年，当我到要执刑时，更使我神魂欲散，因生前所做之伪药，原封不动摆在狱前，阴府确实神通广大，罪证齐全，有何话可说？三日来，被阴鬼灌服黑药水，实在太难喝，不喝又被挨打，强灌入口，痛苦难言，入口后，肚肠纹痛不已，要吐又吐不出来，后悔已迟。世间经营药房者，万万不要学我，如有犯法者，快改过，否则死后有苦可受了。
狱官曰：孽畜！你还有甚多不法，快说出，不可隐瞒，否则，加重动刑。
罪魂曰：好好，我再说就是。我经营药房时，为贪图厚利，亦曾经暗中贩卖迷幻药剂，让一些青年男女服用，使他们疯疯癫癫，造成许多不幸事件，罪该万死；还有一次，一位朋友送我一本鸾堂仙佛扶鸾劝世善书，要我研读，多做好事。我翻开几页，都是什么神仙佛圣降坛论说时文，我随即抛弃，心想太空时代，有什么鬼神仙佛，都是迷信之徒，才相信鬼话。岂知死后，阎王将毁谤仙佛及抛弃善书之罪加刑五年。原来这位阳人就是凡间鸾堂善生，我实在太过迷痴，请济公活佛及善生多帮忙，向狱官求情，放我出狱。
杨生曰：恩师啊！这位罪魂尚有一点良知，还懂得“鸾堂”二字，我看赦他几分罪吧！
济佛曰：生前不信仙佛鬼神，自诩科学文明，死后才后悔，你现在在鬼神手中，后悔已晚，念你坦白说出犯罪情形，待“地狱游记”将来印刷成书后，感化世人，可将其万分之一功德超你出苦。
狱官曰：罪有应得，严刑惩不法，不必多求情！虽然你制售伪药尚无直接害死人命，但你造成许多遗害人体事件，可谓间接杀人，故冥王判你重罪。
济佛曰：时刻不早，杨生准备回堂，下次有缘再来参观。
杨生曰：多谢狱官及诸位将军指导，我将随师回堂，再见。
济佛曰：快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十四回游沸汤浇手小地狱
济公活佛降(66)丁已年一月廿三日
诗曰：小偷大盗惹贻羞。不义之财富亦休。
养子胡为伤祖德。门庭落叶意添愁。
济佛曰：世间百业皆可经营，俗语云：“行行出状元。”只要生财有道，不犯国法，则世无饿死之人，环观社会，却出现一些不务正业之徒，专以窃盗或诈欺为业，甚至为夺财物，暗下毒手，杀死人命，养子不教谁之过？可怜天下父母心，费尽多少血汗，养成一个浪荡子，作奸犯科，危害社会治安，罪恶可诛。在生称为流浪好汉，独霸一方，可是来到地狱囚牢内，已是束手就缚，被鬼差鞭打叱喝，太可怜了，世人如果不信，今日我带杨生到地府参观一番，便知究竟。
杨生曰：多谢恩师教训开导，世人听您之言必定有所同感。我有一问题请示：有许多人问我游冥情形，言此时此刻您带我游冥，如果同时有人请您降临，您是否能分身呢？请能向众生释疑。
济佛曰：这个问题的确存在众生心中，我今日略为释之：
清潭印月，明亮如洗，但世人捉之成为水泡，所谓：“镜中花，水中月，虚浮不实。”佛谓：“佛法无边。”仙佛：“神通广大。”仙佛乃是一团虚灵金光而已，然可幻化无穷。仙佛在天如一轮明月，凡是有水之江河、海洋皆有月亮之存在，故云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”月只是一轮，怎能变化多端呢？因其高明配天之故。人如能行善积德，劝修大道，如“圣贤堂”三字，只代表一个劝世鸾堂，但天下有千万人的心目中，皆浮有“圣贤堂”三字，此就是一堂印千心，一月照千江。再譬一例，现时只有一位主持人，家家只要频道相同，便现出千万位主持人，其奥妙如此，皆在一念之调和相通，世人如要求我降临，只要心与我相同，感应道交，我就立刻降临其心目中，此点希世人悟之。济佛虽只一位，我在天上，一可化千万，凡有缘者，人人皆可观之，经云：“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”也就是这个意思了。已躭误游冥时间，杨生快上莲台，准备赴冥参观。
杨生曰：恩师我已上莲台，请起程吧！……
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：遵命！耳中已闻惨叫声，前面地狱囚牢，门上有“沸汤浇手小地狱”。
济佛曰：此乃第四殿所管辖之“沸汤浇手小地狱”，我们快向前行，准备参观。
杨生曰：里面已走出一班官员，可能是狱官，……参拜狱官及诸位将军，今日我及济佛，奉命到贵狱参观，请多指导。
狱官曰：免礼！欢迎济佛及圣贤堂杨善生驾临本狱指教，我甫奉冥王之命，和您们前来本狱，不周之处，请多包涵。
济佛曰：已躭误不少时间，来迟请狱官勿见怪，杨生快随狱官入内参观吧！
狱官曰：二位随我入内参观，详细情形，就可明瞭。
杨生曰：多谢！整个狱内，充满水蒸气，哭叫声响成一片，狱内罪魂双手都被钉在木架上，鬼差各提整桶滚水，用瓢浇在罪魂双手，个个烫得哀声痛叫，另一位鬼差提鞭，一闻哭声便打一下，状甚可怜，不知他们所犯何罪？有者年纪尚轻就受此惨刑。
狱官曰：这些罪魂，在世都是犯窃盗或诈欺之罪，故死后堕落本狱受罚，我叫几位，您可以听其自述生前作歹情形。
杨生曰：甚好！我可以问其非为情形，以登载“地狱游记”，劝化世人。
狱官曰：我已放下三位罪魂，命第一位向这位阳间善生招出在世作孽情形。
罪魂曰：唉唷！我的双手快要腐烂，请师父快帮忙解救，替我敷药止痛。
杨生曰：看他双手已流出黄水，好像烂猪肉一样，请恩师帮他敷药。
济佛曰：你不要多言，他自己双手作孽，药品亦是难医这种恶毒怪手。
狱官曰：孽畜，不可胡乱诉苦求救，快将在世作何恶事招出。
罪魂曰：好啦！我生前因家庭甚为富有，养尊处优，与一些阿飞型朋友甚好，吃饱不想做事，都在咖啡厅鬼混，调戏一些风尘女郎，或是与一些太妹、阿花们为伍玩乐，双亲屡劝不听，最后被登报脱离父子关系，我从此抱恨在心，不再回家，干脆流浪江湖，混入黑社会受一些恶道朋友之引诱，学会偷窃技术，常在公车上或车站等公共场所，大施“神手”！
狱官曰：孽畜，出言不可冒渎“神佛”，是伸出“怪手”！
罪魂曰：如此扒窃金钱，后来想，这样获利不多，进而常侵入公寓住宅偷窃财物。一生中，得有财物近百万。一次在窃取财物时被发现，经邻人追赶，不幸被逮送法办，经法院判刑，送入监狱执行。因出狱后，并无悔过而收脚洗手，依然暗中行窃。至四十一岁时，因酒色过度，致癌症而亡。病中除自己花钱治疗外，一些黑道朋友见我已无能力，便甚少理睬，所以苦闷而亡。死时被牛马将军押来地狱，一路鞭打，后被判入此狱，方知自己被折寿九年，实在为作恶之报应，我亦无言可说。
狱官曰：你后悔已迟，如果你出狱后知过悔改，好好做人，造功补过，亦不必折寿，及堕地狱受苦，你不但犯窃盗之罪，更犯了不孝大罪，故冥王判你来此狱三十二年，有罪可受了。第二位罪魂快向阳间圣贤堂杨善生陈述生前罪过。
罪魂曰：我在世经营五金及各种机器零件买卖，头几年，克苦耐劳赚了不少钱，慢慢学会赌博及吃喝玩乐，在外面拈花惹草，并蓄有一小星同居，发妻毫不知情，因此经济周转不灵，后来为弥补开支，便向两家工厂大量购进货料，开出巨额支票，而将各种五金器具转地贱价脱手，银行只留少许存款，然后逃之夭夭，一些货主在票据到期时，领不到钱，方知是空头支票，都来找我算帐，并告到法院，警方四处通缉，后在亲友处被逮，将我移送法办，因我将钱存放女友住处，判刑出狱后生产仍是快乐，可是债主都痛恨，駡我“臭人、骗子、没良心”。六年前我因心脏病死亡，被牛马将军拘提到冥府第二殿，楚江王駡我倒人货款，吃些不正当的脏钱，判入“粪尿泥地狱”受刑。刑毕，今转到第四殿，五官王又说我开支票诈欺，双手为罪魁，害人不浅，判入“沸汤浇手地狱”十年，蓄小姨太太，生活不检，另要判罪。冥王还告诉我，全部刑罪受苦后，将发交转轮：“第一世转生为人，身体残缺，但有天才技艺，受债主雇用，替他赚钱，自己只得微资糊口，以还前世债务。第二世转生做为富不仁之儿，出世体弱多病，消耗家财求医，虽居富室，每天吃药度日，此医生即是前生债主，专为赚回债款之特约医生’。这就是一则为富不仁之报，二为吃人钱财，还钱吃药之报，因果报应一一抵销。”世人做生意要守商业道德，没良心的钱是吃不过第二世的，像我后悔已经太晚了。
狱官曰：孽蓄！经商无德，五金最后还是变尘土，诈欺人财，来世连本加利还清，连累后代臭名不绝，子孙何时出人头地，刚才这位罪魂所说属实，因果丝毫不差，依冥司之监察，其前世债主都有善德，后世各将转轮索回被欠货债。世人因果牵连甚为微妙，如蜘蛛网东扯西拉，凡有所关连，皆难逃各种报应，世人应以此为借镜，不可存心不良，任何伤人利己之行，都会造下业障，难怪世人多逢障网阻绊，而叹人生苦海啊！
济佛曰：因时刻不早，我看访问二位罪魂就可。
杨生曰：也好，再请问狱官，现在阳间犯有抢劫案件，有者被判极刑，枪毙后不知被禁在何处？
狱官曰：关于被处极刑之犯魂，另禁在比此地狱更严刑之处，后日再带你去参观吧！
杨生曰：多谢狱官及诸位将军之指导，我们准备回堂，再见！
济佛曰：快出来，速上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第二十五回游刺嘴小地狱
济公活佛降(66)丁已年二月初六日
诗曰：涎沬无遮激浪扬。伤人烂舌少开张。
花言乱放终枯谢。巧言难生一日香。
济佛曰：人生充满喜怒哀乐与悲欢离合，要修道说来也不容易。要保持身心自在，得下一番工夫，非是口里说说便可成道，当要有实地德行，立为道基，否则任其讲得天花乱坠，亦同一场落花流水，激不起信心与动力。今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：恩师，您为何频频叹气？
济佛曰：不同的人心，道出了不同的言语，有的说梅干是咸，有的说是甘，有的说是甜，有的说是苦，将一条圆通大道说得转，使人眼花撩乱，不知如何是好？
杨生曰：嗳呀！修道人看开一点嘛，只要把握住圆心，管他东倒西歪，一样安然自在。
济佛曰：还是你聪明，我济颠差一点亦失落在这迷魂阵中，现在总算有条光明大道了。不要多谈，快上莲台。
杨生曰：遵命……。
济佛曰：已到了，下莲台参观吧！
杨生曰：参见狱官及诸位将军。我奉命与济佛到贵狱参观，以采取案证劝世，请多指教。
狱官曰：二位免多礼，本狱是“刺嘴小地狱”为第四殿所管辖，因接到冥王谕命，知济公活佛及杨善生今日驾临本狱参观，失礼之处，请多原谅。
济佛曰：请狱官勿谦虚，我们师徒奉命游冥著书，今日游至贵狱，请狱官及将军多赐方便，让杨生参观。
狱官曰：遵命！请二位随我参观本狱罪魂受刑情形。
杨生曰：狱门上书“刺嘴小地狱”我看这一定是苦不堪言了。
狱官曰：随我入内，不要拖延时间！
杨生曰：果然不错，狱中哀声震耳欲聋，阴差正用一支好像钻钉之尖锐利器，用力向绑在柱上的人嘴巴猛刺，犹如欲置其死地，罪魂被刺哀痛惨叫，此种刑罚，与人工屠猪一样，不知他们犯何罪，为何受此严刑？
狱官曰：我放开几个，你可询问便知一切。
杨生曰：多谢狱官！
狱官曰：命这位罪魂向台中圣贤堂杨善生自述在世所犯何罪？
罪魂曰：我嘴巴痛得不得了，以前在阎王面前已招认，为什么再叫我说一次？
济佛曰：贫僧在此，要向你化一次缘，难道不肯施舍吗？
狱官曰：此乃济公活佛，其奉旨游冥著书，你若不速招出，逆旨之罪，你可担当不起，“阿鼻地狱”你想去吗？
罪魂曰：原来这位和尚就是济公活佛，在阳间曾声过你的大名，真是该死，请济公活佛赦罪，我坦白说出在世做孽之事：我在世时，因嗓子不错，有歌唱天才，便常至酒家，歌厅走唱，也曾被制药厂商聘请至各角落作巡回表演，在歌坛生活中，为迎合观众趣味，便时常表演自编自唱之黄色歌曲，或表演下流动作，台下一时哗然，鼓掌叫好。因出言皆为不正，死后被阎王判罪，言我一生不唱爱国歌曲，或是振奋人心，陶冶人类心性之歌，所唱尽为伤风败俗，不堪入耳之低歌谣，有害社会善良风俗，故判我入“刺嘴地狱”十年。每日受此铁钻刺嘴，真是有口难言。在世时，生活浪漫，另有他罪，出狱刑满后还要被送到他处执行，这是狱官告诉我的，现在想反悔也太慢了。希望世间的歌星唱，歌不要专唱爱欲难禁的歌词，多唱些有意义的歌曲否则死后嘴巴所哼的都是“哀声悲歌”。
狱官曰：寄语世间之歌手，多唱振奋人心歌曲，勿尽唱些男女间难分难舍之调，以免造成社会不良风气，造下无边口业而堕地狱。再命第二罪魂向杨善生实说在生犯罪情形。
罪魂曰：我嘴巴好痛，还在滴血水。想起生前，因个性外向，嫁夫后，时常与丈夫吵嘴，开口都是咀天駡地，并常与邻居妇人吵架，过错最多者就是时常用言语怂恿他人，使邻居家庭酿成不和，有一位邻居，我因曾与他吵架，为报仇恨，便散布不实流言说：“其妻与某某先生有染，在某地相会被我看见。”一传十，十传百，害她家庭生出风波。并曾拆破人家姻缘，其它用嘴乱说是非甚多，死后被阎王判我来“刺嘴地狱”八年，其它尚有别罪，我不想多说。
狱官曰：好吧！你那坏嘴造出的孽已经够多了。
济佛曰：时间不早，我看准备回堂，杨生你还有疑问吗？
杨生曰：再请那一位罪魂说说生前之过错吧！
狱官曰：快向这位善生招出生前之罪？
罪魂曰：我在生时，因父亲学会医术，专用草药替人治病，我常看父亲制药医病，心里也有一些常识。父亲死后，有病人求治，我便言：“家父生前将‘祖传秘方’完全教我，不论任何疑难杂症，我皆能药到病除，不过，这些药材都是从深山取来，非常不容易，是珍贵奇药。”病者信以为真，我便高价卖药，其中有者被我医好，有者钱来病重，并无见效。若有人问我草药之秘诀，我皆不吐露，言为祖传秘方不可泄露，以期求他人拿钱来求教。一生中赚了不少钱，死后那知阎王无情，判我入此狱受罪后悔已迟。
狱官曰：你凭三寸不烂之舌，开口闭口就是“祖传秘方”，你不知那只是“父传秘方”。虽然你济世有功，但索价过高，有失医德，故判你有罪。凡是世人藏有祖传秘方应尽量公开救世，不可用来歛财，或夸口以草药伪称高贵名药，否则口舌造罪，“刺嘴地狱”有其一份。
济佛曰：时刻不早，杨生准备回堂，多谢狱官及诸位将军，我们先辞别了。
杨生曰：多谢狱官指导及厚礼招待。
狱官曰：奉送二位，若不嫌弃，请再来一游。
济佛曰：快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起驾回程吧。………
济佛曰：凡是爱说谎话及背后搬弄是非者，或女性不知温柔和言，或破坏他人婚姻，或在背后咒骂长辈者，应特别小心，如不改过，将来亦是“刺嘴地狱”之鬼。世人如常说声：“谢谢您，对不起”，灾去福来祸迁移。圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十六回游断筋剔骨小地狱
济公活佛降(66)丁已年二月十六日
诗曰：大开利市好经营。童叟无欺百业成。
赌手摊开天理绝。横财且慢论输赢。
济佛曰：今日游冥时刻已到，杨生快上莲台。
杨生曰：我已上莲台，请恩师起程吧………。
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面就是“断筋剔骨地狱”狱门上已有书明。狱官及将军亦出来迎接我们。叩见狱官及诸位将军。
济佛曰：今日我带杨生到贵狱，乃是奉旨著书而来，因现时世道沦落，提倡物质而忽略精神之修养，各贪财利，而不择手段，只要有钱可取，管他天理良心何在，所谓“良心不值钱”实是可悲。
因南赡部州台中圣贤堂奉旨挥鸾阐教，以挽回堕落之人心，著作经书劝世，绩业辉煌，故受玉帝嘉赏，特赐旨著作“地狱游记”由我引导杨生游冥，将地狱情形，泄给世人知之，今日游
至贵狱，请多指教。
狱官曰：济佛您言重了二位辛苦，奉旨著书之事，我们已接到牒文通知，一切明白，请二位随我入内参观。
杨生曰：鬼卒们实太残忍，用利刀将各罪犯之手斩断，各个嘶声喊叫，但是身躯被缚在十字柱上，也无法挣脱。
狱官曰：本狱是“断筋剔骨小地狱”，鬼卒手提利刀，先将罪犯之手筋砍断，再将手骨肉剥去，丢给那些“铁狗”吞食，然后再剔断手骨，受此刑者甚为痛苦。
杨生曰：我看每个亡魂都被刑得陷入晕迷状态，旁边那些黑狗嘴里吞食被剥下的手肉，阳间的狗常在卓下觅食鱼刺剩骨而吃人肉以维生的狗，尚未见过，请问狱官，这些黑狗从何处来的？
狱官曰：此谓之“铁狗”，阴府方有专食人肉为生，因其已无人性，故称曰：“铁狗”。若是阳间之狗灵性甚明看守门户而忠于人类。现在世人常养有许多高贵名狗生活与人相同甚至与主人同眠。然地狱之狗则大不相同，为惩罚失去人性，昧却天理之人，故阴府养铁狗以食其肉，此为“报应”，所谓“狼心狗肺”则是指此类。
杨生曰：狱官说得有道理，人既无忠义之性，则比狗不如，看这些罪魂都被刑得惨兮兮，不知是犯何罪？
济佛曰：我用蒲扇扇几个清醒，以便道出自己作孽情形。看我施法。……
杨生曰：果然一个个精神清醒，恢复完整人身。
狱官曰：我放开三位，向杨善生招供，以登载“地狱游记”。命这位罪魂快向杨善生招出自己在世犯何差错，才堕落本狱受罚？
罪魂曰：我说我说，太痛苦了，我的子孙却不知道我在阴府受苦，以为人死就算了。我在生时做卖菜生意，为贪取厚利，便在枰子上作手脚，如一斤蔬菜，有时只秤十二两等等不一，一生中在商场“偷斤减两”。虽然常听人说买卖要公平，偷半斤后要还八两，但我常当作马耳东风，全无良心发现。那知死后，魂到地府，孽镜台前明明白白现出我作弊情形，被四殿冥王判我入“断筋剔骨地狱”十年，每日在此受断筋剔骨之刑。双手犹如鱼肉，任阴差宰割，后悔已迟。世间的生意人，千万要凭良心买卖，勿贪小利，斗秤不公，地狱严刑不赦，冥王甚为讨厌这种人，所以另眼看待，阴卒无怖情，反悔已太慢了。
狱官曰：谁叫你在秤上暗做手脚，现时到地狱让阴差修理你这双手的毛病。命第二位快向这位阳间圣贤堂杨善生说出自己在生不正之事。
罪魂曰：遵命！因我在生家境不佳，又无读书，便以收买废物为业，每日骑一辆旧三轮车，四处收买古物、废铁、废纸等东西。因听一位同行朋友说，要买废铜旧货，如果按实重购入，获利不多，必在秤上作弊，才能获暴利，我即在秤锤上作手脚，秤物时外人看来斤两公平不差，可是如十斤之物，我秤时只有七斤，卖旧货者大都不予计较，能卖出就好了。一生中偷取斤两已不胜数，死后阎王大怒，駡我收古物不守公道，有亏商德。现被判入狱十五年，每日受刑，被阴差欺负、侮辱，有苦难言，请这位阳间善生代我求减刑，以早日出苦，拜托，拜托！
杨生曰：恩师，他既说出实情，看他一副可怜相，衣服破烂不堪，我看赦其几分吧！
济佛曰：我们是奉旨著书，其它之事不要干涉，由狱官处理就可。
狱官曰：生前手既不爱清净，此时只好由阴差剥皮断筋剔骨这不是“斤斤计较”但也“筋筋哀叫”男子汉有罪自己承担，不必求情。换第三位，快将你在世所行缺德事，说给善生听之，以便登载“地狱游记”劝化世间的赌徒。
罪魂曰：我在世时，先生是一位公务人员，地位还不算低，他上班后，因儿女也各自上学，闲来无聊，邻居太太便邀我打麻将起初我不懂牌技，她们便教我玩法，渐渐学会打麻将，进而各种赌具也都熟能生巧，虽然输赢不但从此沈迷赌卓，四处打牌，无暇教养儿女及照顾家庭，我丈夫屡劝均置之耳旁，所以家庭常起勃溪。四年前我因心脏麻痹而死，到地狱后，被阎王判入此狱受刑，还有半年即可出狱。劝世间的妇女要守女德，照顾家庭，不可像我这样，以免死后来此受刑，使双手被砍斩，只怪自己在生时不像样。
狱官曰：家庭主妇忘却齐家责任，在外赌博冶游，败坏社会风气，因尚无诈欺及以赌为生，阎王才判你轻罪。
杨生曰：请问狱官，至于那些开赌场之江湖郎中，专门赌博诈欺，不知在何处行刑？
狱官曰：那就非本狱所管辖，当送往第七殿泰山王严办。劝世间之人，凡是有犯以上之罪过，要立即改过自新，并印送“地狱游记”劝世，则其罪可消，死后不必到本狱受刑。
济佛曰：因时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：多谢狱官指教，我们将回堂辞驾了。
狱官曰：免礼，奉送二位。
济佛曰：杨生快准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第二十七回游毒蜂小地狱
济公活佛降(66)丁已年三月初六日
诗曰：皈依圣佛表丹诚。放下屠刀鬼亦惊。
四正三清宜固守。青云有路达天京。
济佛曰：神仙修来不易，要为圣贤守心更难，世上道、观、寺、庙林立，招牌辉煌，谈经轮玄，参禅悟道，原为度众之所，人间的天堂。近世以来，不少挂神圣之名，暗地行损德勾当，或将神圣当做摇钱树，或雕神像当做观光物品，摇摇变变，歛财、骗色事件层出不穷，亵渎神圣，欺世害人之罪不浅，阴律森严，绝无宽赦。今日我带杨生赴地狱参观，将地狱罪魂百态供诸于世，可作世人之借镜，杨生准备游冥，速上莲台。
杨生曰：遵命！我已上莲台，不知今日要往何方？
济佛曰：“毒蜂地狱”。快闭上双眼，准备起程。
杨生曰：我已闭目，请恩师起程！………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：喔！原来“毒蜂地狱”就在眼前，阴差各押甚多罪魂入狱，各个沿途被鞭打，哀声哭泣，令人闻之心酸，不知他们身犯何罪？
济佛曰：此辈在世皆是靠神吃饭，生前吃得太饱，故死后要受阴司制裁，详细情形等待入狱参观就知一切。狱官及将军已来迎接我们，快去参驾。
杨生曰：狱官及诸位将军，弟子杨生有礼，我奉命与济佛游冥著书，今日到贵狱，请多赐方便。
狱官曰：请勿客气，本狱为“毒蜂小地狱”，乃是四殿所辖，为新增设之囚狱，因近来犯罪孽者有增无减，幽冥教主特在四殿新增此狱，以管训罪犯请二位入内参观。
杨生曰：多谢唉唷！恩师啊！我不敢进去，里面都是蜜蜂，每只如大娒指，呈黑色，好像虎头蜂，向狱内罪犯猛叮，个个哀叫，欲逃无路，都挤向墙角落，好几只蜂向我们这里飞过来了，真怕被叮，逃避为妙吧！虎头蜂甚毒，叮人会丧命的。
济佛曰：你何必大惊小怪，这些毒蜂都有灵性，不会见人就叮，因罪魂本身有不正之气，故有喜亲近之，如清净之地，蚊蝇避之，污秽臭物，蚊蝇趋之，此毒蜂是飞来示意，迎接我们。
杨生曰：那就妙了，原来炮声不是伤人，而是变成鸣礼炮迎贵宾了。
狱官曰：请二位向前参礼，杨善生你勿害怕，如果毒蜂会随便叮人，我们早已逃得无踪，此毒蜂为神物专门叮刺在世假藉神名而谋财、骗色之人，使其欲逃无路，罪魂想跑的话，群蜂反而追赶螫人。你看每个罪魂身上伤痕累累，尤其头部肿胀，毒气发作，泪下如雨，每个人抱头蹦跳。
杨生曰：残忍之刑，每个罪魂被群蜂追袭，囚牢不大，又无出口，要避无门。请问狱官他们犯何罪过，为何来此受罪？
狱官曰：为登载“地狱游记”，我开牢门，命几个罪魂出来自述生前非为事情，以资警世。
济佛曰：甚好！现时阴司各狱已知我们师徒奉旨著作“地狱游记”，采访有警世作用资料，请狱官多予提供犯罪详情。
狱官曰：此乃卑职之责。我提放二位罪魂，命其说出生前恶行，给杨善生知之，不可延误。
杨生曰：请问这位先生，你生前犯何罪？为何被判来此受苦？
罪魂曰：说来丢脸，没面子可以见人。我为台湾南部某鸾堂副主，因入鸾甚多年，后被派为副堂主之职，堂内有一次挥鸾著书，要印送各地善信，我亦非常认真效劳，四处募款，欲多印几本送人。因我口舌甚好，二个月便劝募三万余元。当时我欠人少许债务，一时债主催讨，我想如何是好，因身边有三万余元，不如留下一部份偿债，最后只交堂主二万元，留下一万二千四百五十六元，除还清负债，还剩部份作为生活费用，以为他人不知。可是从此以后，内心有愧，对恩主感觉不安，然后每次扶鸾，恩主亦无写出我贪钱之事。三年前，我得严重胃病而死，被牛马将军扣押，当时恩主亦来我面前叱曰：“你一念之差，至死不悟。因生前有
种种因素不予当面点破，仙佛降鸾，说法，就是劝人行善戒恶，全部真理已包括做人处世应行之道，既读圣训而不受教，罪有应得。”并交代阴差禀告，冥王加重判刑。我到冥府冥王大怒，先被押到孽镜台照相现形，将我生前募印善书款吞没为私有情形，一点无隐照出，使我心惊誊战。后交由四殿，五王官判罪，判我入“毒蜂地狱”二十八年，后再交五殿处理。每日在此受毒蜂叮咬，全身痛痒难当，肿胀不堪，毒蜂见我即追而不舍，小小囚牢无处可躲。后悔生前入鸾，做恩主之学生，不遵圣训，虽然只是一次犯错，已无挽救余地，将望天下鸾堂鸾生要谨言慎行，有一差错，天眼难瞒，如今我后悔莫及，太对不起恩主之教化及同道之引进，惭愧羞耻！
狱官曰：你入圣门，不受圣教，可谓欺师欺人，上对不起恩师，下对不起出钱捐印善书之人。但真布施不怕假和尚，布施之人善心既发，功德不灭，贪钱之人，恶心已生，大罪随身。凡是入圣门，钱财分文须一清二楚，否则沾污圣门清规，地狱加重判刑，世人应谨慎之！
济佛曰：圣门之败类，钱财不清，破坏清誉，罪该万死，阴律列为不赦。客语世人，修道须守清规、戒律，以免堕落地狱受苦，而后转生四生六道轮回，后悔已迟。今日时刻已到，改日再来拜访，杨生准备回堂，多谢狱官指导。
杨生曰：感谢狱官及将军开方便之门，让我们入狱参观，因时段不早，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾，请二位再来一游。
杨生曰：我已上莲台，请恩师回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十八回再游毒蜂小地狱
济公活佛降(66)丁已年三月十九日
诗曰：仙师度我圣恩长。厚德情深念不忘。
世上何多歪道子。修成神棍到公堂。
济佛曰：圣神仙佛下凡度人授记收徒教化修真无非要使世人返本还原以修成正果。天恩师德深厚无以比拟所谓：“一日为师，终身为父。”理当遵师训、效师行可是有一些孽子，反道败德，藉神之名歛财、骗色，神仙不修，却修成神棍，天堂不去，却被送来对簿公堂，其罪孽非轻。凡是入圣门，而犯圣规者，阴律所判极重，世人不论皈依何门修道，应遵守圣规、礼节，以免获罪而无可赦。今日杨生准备游冥，快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，不知今日路程何往？
济佛曰：仍往“毒蜂地狱”看看那些反道败德之子下场如何。闭上双眼，我们起程吧！…已到了，快下莲台。
狱官曰：欢迎济佛及杨善生再度驾临本狱参观。
济佛曰：因现时世上不少藉神之名肆行歛财骗色，影响神圣庄严及正统宗教清誉甚巨，故特再次来此采取有关资料劝世。
狱官曰：是是，二位随我入内，我放开几位罪魂，向杨善生自述罪情。
杨生曰：多谢狱官，这种毒蜂满天飞舞，见罪魂就叮，个个皮肉被叮得红肿不堪，头晕目眩。
狱官曰：不止如此，还发烧畏冷，因为这种毒蜂含有剧毒。我提几个出来说说犯罪情形。命将军速押解罪魂出狱！
将军曰：遵命！……已提三位罪魂出来。
狱官曰：罪魂听谕：这位是济公活佛，另一位为台中圣贤堂杨善生，师徒奉旨著作“地狱游记”，希各坦白招出生前罪状，以资劝世。
杨生曰：请问这位先生，你为何到此受罪？
罪魂曰：我实太不应该，我在世时，于村中做一位里长，因村中要建庙，我代为募款，但对金钱无清白，将所募之钱，部份留下自用。死后方知吃神明钱罪孽深重，所以被判来此狱受刑，毒蜂无情叮人实痛，刺痒难忍，你看我全身红肿。世人对神明事要一清二楚，神明钱一文难吞，毒蜂叮我乃是报应，我一生只犯此罪，其它并无差错。
狱官曰：你当里长，本来应该为里民服务，造福桑梓，地方建庙，使人怀念先圣而敬仰，你却藉机歛财，罪无可赦。第二位，速招出生前过错！
杨生曰：再请问这位师父，妳是出家人，为何也伦落地狱而不往西方清净地呢？
罪魂曰：阿弥陀佛！罪过，罪过，我自十五岁皈依世尊，专修佛法，心想能修成正果。但是自己道念不坚，凡是善男信女布施的金钱，暗中私自储蓄或花用，没有全部拿出用于寺内建设，或购买油香，若替善信诵经消灾也马马虎虎。如遇有施主眷属往生，请我前往作法事，仍以金钱为交易，经卷多寡凭钱数而定，所谓“一分钱，一分货”。如比较贫穷善信请我，则不表乐意或推三推四不想前往，但如遇富贵人家，则尽力排设道场，以取悦施主。只因生前贪财，死后世尊不来接我，还被打落“毒蜂地狱”受刑，痛苦异常。
狱官曰：你身为比丘尼，出家修道，清净为本，以磨炼心性，但尘心不死，贪图享受，而认钱为佛，与世尊之道不合，故判妳来此受刑。
济佛曰：皈依佛门，弃俗姓而改圣姓，人人姓“释”，无比庄严，有如佛陀一般，但忍不住红尘考验，不以慈悲度众为怀，这付“俗心俗肠”，总难配称“菩萨心肠”。扫三心飞四相，方能见世尊，三毒五缊不弃，仍然六道轮回。希望众生不论学道学佛，如果尘心不死，天堂难登。今日时刻已到，后日再来拜访，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军之厚待，我们要回堂了，向诸位辞驾！
狱官曰：不周之处，请二位多宽恕，希望再来指教。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！…
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十九回三游毒蜂小地狱
济公活佛降(66)丁已年四月初三日
诗曰：神乩救世本慈心。道法双修德业深。
指点迷津凭圣口。解人祸厄劫难侵。
济佛曰：神仙降乩救世，本以慈心怜悯众生之苦，却被假道假仙做为歛财等不法勾当，实在罪加一等。相士自称“铁口”但是有些咬人不见血，如虎狼毒口，这些败坏“鬼谷仙师”，相学祖师之孽徒，死后被阎王严刑，以后只有转生于“荒山鬼谷”为飞禽，光靠一只铁嘴吱吱叫些动听言语了。今日游冥时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：遵命！天气甚热，地狱之路不知凉爽一些否？
济佛曰：阴气寒森，令你汗毛直竖，快上莲台，不要再拖延时间。
杨生曰：是是，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今天又来“毒蜂地狱”，狱官与将军已出来迎接我们。
狱官曰：欢迎二位再次光临本狱参观。
济佛曰：世上不少恐徒藉神之名而败神之德，故我们三番两次到“毒蜂地狱”采集资料，发布阴府记.闻以劝化世人。
狱官曰：二位随我入内，稍为休息用茶。
杨生曰：因今天时段已稍躭误，我看不用了！
狱官曰：既然如此请济佛及杨善生进狱内吧
杨生曰：毒蜂满室以人为巢都飞往罪魂身上这不是酿蜜却在发射毒液
济佛曰：在世间吃多了甜头来此只好尝苦汤了。
杨生曰：罪魂痛苦惨叫惊奔飞逃但无路可走。
济佛曰：“天堂有路他不去地狱无门硬进来”就是这个样子。
狱官曰：现时世间甚多庙坛主持人藉神之名诈财骗色社会纷纷指责影响神圣清誉“毒蜂地狱”罪魂渐增实令我感叹。我叫几位具有代表性罪魂自述生前败德情形以登载“地狱游记”。
杨生曰：多劳狱官之协助使我们师徒能完成此神圣任务感恩不尽。
狱官曰：此乃应做之事不必客气。已命将军押出二位罪魂。谕曰：此乃阳间台中圣贤堂杨善生，由济佛带入冥府探察阴机，著书劝世，快坦白说出在阳间时候做何差错？
罪魂曰：我生前在台中某宫为，中坛元师之乩童，起先，神明藉我之身降灵救世，的确救人无数，甚多医生难治之症，皆由中坛元师以神力医好。后来，我看信者日众，有时中坛元师不在，我亦假神乱跳，误人身体。又常藉此机会，向善信说是犯何灾刼或魔鬼缠身，必须解祭，方能出运，但要解祭之人，须焚大量纸钱，索价一千、二千、三千不等，此皆非神意。一生中赚不少钱财，还买有高楼，享受上等生活。死后，被阴差押至冥府第四殿，阎王大怒，曰：“你身为中坛元帅乩童，论理应待神气充足才行救世，你却常藉神名歛财，救世之功与歛财之过相抵，过多于功，故判入“毒蜂地狱”受苦，每日毒蜂咬得痛痒难受，生时刀剑砍身，尚无感觉，现在一只蜂针刺下，即觉痛入心肺，后悔太晚了。”寄语世间之乩童，应本救世之初心，勿中途变卦，识神用事，藉神欺人，方免步入我的后尘！
济佛曰：神乩救世，本为道教传统，原为辅助凡医之不能，以神医助之，乃系上天好生之德。后世沦此为歛财之利器，大背天之好生本意，可谓乩生之罪。行乩救世，若为维持生活，任人自由捐献，尚是无可口非，如果藉此金钱买卖，“神医”即变成“神棍”，阳间法律不允，地狱阴律不赦。
狱官曰：再命第二位罪魂向杨善生说明生前作孽。
罪魂曰：在生我为一位相师，研究相学，行走江湖，常在夜市设摊，指人迷津。有一次，因生意不佳，适一位年轻人向我求教，我看其是出外人打扮，便鼓起簧之舌，言其近运逢刼，必须解祭，不然前途累暗，我也学有符咒，可以代为移星换斗，该青年信以为真，便入我之圈套，我祭后，索取一千五百元报酬，以后常行使此“绝”招骗人钱财。死后，阎王叱我学有相法，缺少诈财，判我入“毒蜂地狱”十二年，现时只受刑三年余，来日苦情尚多，毒蜂并无甜蜜可赐，都是毒针注射，全身肿胀奇痒，悔不当初。
罪魂曰：生前甜言蜜语，口舌生花，言你神通广大，原来好像一只毒蜂，害人多，救人少，所以受此报应。劝世间之相师，学道修身，以真理指人迷津，解人疑难，则功德无量，否则乱算一场，专算人口袋内钞票，则不配称为相师，地狱有份了。今日时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：请问狱官，是否神棍之类，死后皆禁在此狱受刑！
狱官曰：并不一定，有者专门骗色，或是较为特殊情形，即另禁它狱，本狱所禁，只是一部份而已。
杨生曰：因时刻不早多谢狱官及诸位将军之指导我们师徒告辞了。
狱官曰：命将军差役排班送驾。
济佛曰：多谢狱官，我们告辞了，杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第三十回游第五殿观望乡台、会晤森罗王
杨戬仙师降(66)丁已年四月十三日
诗曰：地府寻幽过五关。著书劝化度冥顽。
桃枝振起邪魔服。警世钟声响九寰。
仙师曰：今日因济佛有要事，不能带杨生游冥，余奉玉帝谕命，特降圣贤堂引导杨生游冥，因时刻不早，我们准备游冥。
杨生曰：杨戬仙师，今天劳您带路，非常感谢！您身边带了一只天狗，是做什么呢？以前济公恩师带我去是坐莲台，不知您今天是要用何交通工具载我呢？
仙师曰：济佛有莲花，我可没有，仙佛各有一套法术，今日你就与我同骑这只天奇吧！
杨生曰：狗走路太慢，而且这只狗看来凶猛异常，生人接近，恐怕兽性一发，被咬得全身受伤。
仙师曰：这只非是凡狗，乃是天狗，为我之脚力，道行亦不浅，那里会咬伤你呢？
杨生曰：可是狗走路速度太慢，恐影响行程。
仙师曰：杨生你放心吧！天狗四只脚，犹如凡间之汽车四个轮子，一起动，速度不逊于莲台飞行，快上来吧！
杨生曰：我已坐好，仙师你坐在我前面，要操纵好，不然我趺下，那就惨了。
仙师曰：你快闭上双眼，不会出车祸的，放心吧！
杨生曰：不知今天行程何往？
仙师曰：今日初游“冥府第五殿”，时间不早，我们起程。……已经到了，快下来。
杨生曰：果然双耳只闻呼啸一声，瞬刻已到冥府，仙家之物，与佛家并无不同。
仙师曰：仙佛同一家，如世人购买二辆不同牌子机车，都自称高级品，不知“心地”才能决定好坏，人心如引擎，引擎如果优良，加上“心地”平坦，行驶大道自然一路顺风。
杨生曰：仙师您言之有理。前面人群拥挤不堪，都向台阶而上，男女罪魂被阴差押前进，又有一班人并无被押，面露笑容，欢喜而上，不知此为何处？
仙师曰：此地乃是“望乡台”这些罪魂因归阴后移交第五殿，心想上“望乡台”看看子孙在阳世情形，不禁悲从心来，故哭泣不止。无受刑之魂亦欣然向望乡台而来，望望阳世子孙如何？
杨生曰：前面来了一班人马，气势庄严，不知何方神圣？
仙师曰：五殿森罗王及殿内文武百官，已下阶前来迎接我们，快向前参驾。
杨生曰：在下乃是台中圣贤堂，圣帝门下杨生，因著作“地狱游记”一书劝世，今天由杨戬仙师引导入冥，来到五殿，请森罗王赐予方便，使著书任务能顺利完成。
冥王曰：圣贤堂之道功不浅，开堂阐教，挥鸾著书，受感化者，不计其数，我主管五殿，甚多亡魂在世均曾阅读贵堂善书、经典，故过错减少，阴功累积，我皆判其能早日超生出世，或按功证道。
杨生曰：甚谢！冥王眷顾，是非自有公断，有德才能受您宽赦。
冥王曰：免跪，快起来。二郎神君及杨善生随我入殿稍息吧！
仙师曰：因时刻不能拖延，改期再进殿内打扰，今日我带杨生先上望乡台一观。
冥王曰：既然如此，我亦不勉强，我带您们上望乡台看个究竟。
杨生曰：感谢冥王引导。
冥王曰：凡是经过五殿之魂必先经望乡台，以探望自己阳世子孙情形。因一般亡魂大都甚为痴情，眷恋世间子孙，故有罪无罪都想往此一观。
杨生曰：人之常情实是难免，前面阴差已再押来一老翁，他观看此台时，落泪如雨，悲声痛哭，不知何因？
冥王曰：此老翁因生前犯孽，故来地府受刑，至今期完满，到此一观，看其子孙，并无一点悲伤情形，有者正在厅堂看电视，有者在庭内玩耍，根本无念及祖先，心想生前为伊做牛做马，实不值得，故心中哀伤！
仙师曰：生前若不好好修道，要靠儿孙超度，实为困难，因子孙有的根本不信神圣及因果，那里有功超拔，魂到地府后悔来不及了，所以还是趁三寸气在多行善德，较为保险。
杨生曰：我看“望乡台”上，为什么一片空白，毫无显像呢？
仙师曰：你是肉眼，虽然济佛前曾带你到清心池沐浴，但久而红尘又积满，故俗眼难以洞视“望乡台”这是一具奥妙机关，变化无穷。
冥王曰：红尘太多，双眼变成砂眼，故视物不明，命文判速取来净水给杨善生清洗一番。
文判官曰：遵命！已将净水取来，请主公定夺。
冥王曰：拿来给我杨善生你两眼张开用净水冲洗。
杨生曰：多谢冥王赐净水，果然双眼凉爽无比。
冥王曰：你现时可向望乡台观之。
杨生曰：喔！真是太好了，台内将圣贤堂中情形一一显现眼前，鸾生两排分班，虔诚护驾，我之身体亦立于正殿砂盘前，玉虚童子扶我之身，振笔在砂盘疾书，记录生王、李师兄等亦在旁边抄写，砂生林师兄亦口里一开一合正在唱字，好像电影一般。
冥王曰：“望乡台”之奥妙难以形容，贵堂玉虚童子用法眼传真，附在你之肉体，将你在阴间情形一一现场挥鸾写于砂盘上，玉虚童子双眼亦如“望乡台”，具有洞澈阴阳之慧光。
杨生曰：天地造化，不可思议。前面又有亡魂，此魂未被叉押，只有阴差带路，客气请其观看，他看完后面带笑容，不知何因？
冥王曰：此人在生心性良善，亦入圣门修道，但是功果不大，刚死不久，现时其看见子孙尚在灵前跪拜，孝心使其感动，因他对人生甚为看破，虽然功德不大，但自觉生死不能免，故不悲哀，其将入“聚善所”修炼，后日可接神位。
杨生曰：我有一疑，请问冥王，为何亡魂一到“望乡台”，都即刻可以观知阳间情形，而我刚才一无所见呢？
冥王曰：因你尚是阳人，所以灵性尚有肉体之关连，阳气未尽，故未能将阴机全部明察；亡魂肉体已死，阴阳两隔，其生活方式改变，故其能入阴见阳，阴灵且能变化多端，阳人则不能。
仙师曰：因时刻不早，多谢五殿森罗王及众官员，我们师徒准备回堂。
杨生曰：感谢冥王及众仙官赐予方便，我们将要回堂，后日再来拜访。
冥王曰：众将官排班送驾。
仙师曰：杨生快下台阶。
杨生曰：是是！不知仙师眉中额上多一眼，有何作用？
仙师曰：我多此一眼，乃是“天眼”，三才合一，日月星对照，其功力非小，专捉凡间妖魔鬼怪，他们见我个个心惊胆寒。
杨生曰：原来那么厉害，真是“多心眼！”
仙师曰：您别瞧不起，有眼光的人，头当抬高一点看看神明在上，恶事怎敢为之！
杨生曰：与仙师初见面，有眼不识泰山，开开玩笑，莫见怪！
仙师曰：不怪不怪，快上天狗，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请仙师回程吧！………
仙师曰：圣贤堂已到，杨生下来，魂魄投体。
第三十一回游第五殿听阎王论诛心
济公活佛降（66）丁已年四月廿九日
诗曰：恶毒心肠恶鬼诛。千谋万计总成无。
阎罗铁面浮寒色。死后方知世路殊。
济佛曰：前期因我有要事，请杨戬仙师代引杨生游冥，二杨初游五殿，一路谈笑，还露出滴滴道味，希世人阅读经书，当仔细体会弦外之音，不可专攻那表面文章，好像吃瓜子，要品尝肉仁，如果猛嚼外壳，是无法尝到真滋味的，今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命。恩师啊！以前您曾经说过仙佛可以变化多端，为什么上次却“分身乏术”呢？
济佛曰：哈哈！不是“分身乏术”，而是故意请杨戬仙师客串一下，提起众生的兴趣啊！时刻不早，我们准备起程。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！………
济佛曰：五殿已到，快下莲台，阎罗天子及众仙已下阶迎接我们，快向前参礼。
杨生曰：向阎罗天子及众仙官参驾，今日我与恩师又来游冥著书，请冥王多赐教。
阎王曰：杨善生请起，欢迎你及济佛大驾光临本殿，二位请入殿内休息，有话相谈。
济佛曰：此次我们师徒奉旨著书，游至五殿，请冥王多予协助，俾使神圣任务顺利完成，以便缴旨圆光。
阎王曰：济佛你言重了，值此科技盛年，人心不古，道德沦亡，幸有宝岛鸾堂林立，扶鸾阐教，顺应天运，因人施教，度人不少，尤以台中圣贤堂推行鸾教，宣扬道德文化，成绩一枝独秀，故能荣膺玉帝赐旨开着“地狱游记”，地府十殿各署区，自丙辰年八月十五日接奉玉旨，获悉贵堂著书之举，久侯二位光临，请快入内休息，敍谈一番。
杨生曰：多谢阎王厚礼招待，殿外亡魂客满，每人脸上已无血色，惊魂失魄，有些人朝此而观。
济佛曰：五殿阎罗，世上早有所闻，您铁面无私。动刑严厉，罪魂闻风丧胆，所以到此每人必魂魄散乱。
阎王曰：二位请快进内休息。
杨生曰：多谢。
阎王曰：请二位就坐，命文判速献上仙茶。
文判曰：遵命！已呈上仙茶，请主公及二位仙长不用客气！
杨生曰：我正口渴，饮它一口，香味润喉，的确不错。
阎王曰：我最喜欢饮此“冻顶铁观音”。
济佛曰：阎王话中有话，不知杨生知悟否？
杨生曰：五殿阎王，世间常言为“包拯大人”莅位，果然不同凡响。“冻顶”表示“冷冰冰面孔”，“铁观音”乃言“菩萨硬心肠”，正是包大人作风。
阎王曰：哈哈！圣贤堂之圣笔名不虚传，道器慧根非凡，猜中我言。
杨生曰：此只不过胡猜而已。
阎王曰：今日二位驾临本殿，甚感欢欣，世态炎凉，人类生活于现实社会，争名夺利，丧失天良道义，处处可观勾心鬪角，你欺我骗之场面，或经营风化商场谋利，如变相餐厅、食堂、理发业等等，以美色淫人，阴府日夜游巡，每日所记录此类伤害阴德之事，可谓罄竹难书。更有在风化场所，乐极生悲而死者，此种风流鬼魂现时都禁在地狱中受苦，伤风败俗之罪最重，在此寄语世人勿操淫业，否则罪业三世难还。我掌管五殿，铁面无私，凡是罪魂被移送本殿，个个面带惊慌，因我判刑正直严厉，世人若不早改头换面，后日来到五殿，一试便知，求我无情。本殿为“叫唤大地狱”，凡是入狱之人，只听哀声音，尤以“十六诛心小地狱”，全诛世间横心、邪心、毒心、怨心、恨心、淫心、妬心、偏心、私心、狠心、狗心、兽心……等等歪心。我命将军一一剖胸取心，其刑惨忍，非我不慈，是人太恶，而自招诛心之祸。因时刻已到，后日当带二位亲往“诛心地狱”参观。
济佛曰：因落阴时刻已到，阎王催促，杨生准备回堂吧！
杨生曰：非常感激阎王招待及惠赐金言，我们准备回堂，向阎王及诸仙官拜辞了。
阎王曰：命文武官员排班送驾！
济佛曰：多谢阎王厚礼，我们先告辞，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第三十二回游诛心小地狱
济公活佛降(66)丁已年五月十六日
诗曰：毁祖欺神实可悲。祟洋灭己昧良知。
中华道德千秋继。文化精英大有为。
济佛曰：中华道德文化，原为天地精气所凝，故能历久弥新，万年不断。可叹人心祟尚现实，追求物质，藐视自己文化而倡全盘西化。而肉林酒市，淫风凶暴，充满社会。数典忘祖之辈祟洋灭己，愧为炎黄子孙，尤于近来科技发达，以为人能胜天，未晓沧海一栗，纵有巧计，有如大海中一小浪花，以科技破坏大自然，巧称胜天，终取其祸。人脱离自然，则为不正常生活，故有血性者当三思之。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
冥王曰：欢迎济佛及杨善生再临本殿，一路辛苦。前次我已言明，将亲带二位进入“诛心地狱”参观，请随我入狱吧！命众将军护驾。
杨生曰：多谢冥王眷顾，前面就是“十六诛心小地狱”已闻惨叫之声传来，我看又是一片血腥刑场！
冥王曰：众生都已“变心”，故来地狱不得不将心掏下来治疗一番！
杨生曰：狱官已来，我先参拜之。
狱官曰：恭接主公及济佛、杨善生驾临，本狱已接牒文，悉台中圣贤堂杨善生及西方济公活佛今将降临本狱，失礼之处，请多包涵！
杨生曰：狱官言重了，今日我随恩师来到贵狱，乃是为著作“地狱游记”而来，请多指教。
冥王曰：命将军快开门！
将军曰：遵命！……已开启，请入内参观吧！
杨生曰：嗳哟！凄惨叫声不忍再闻，观狱内小鬼皆以刀剖开罪魂胸膛，直取其心，好像操刀屠猪，割取猪心一样，罪魂被绑于木柱，胸部割开，只听罪魂一声哀叫，则已昏迷不醒，不知他们所犯何罪？
狱官曰：我先以还魂水泼下，使其回魂。
杨生曰：果然神妙，罪魂被还魂水一泼，个个胸膛完整如初，人亦清醒过来。
狱官曰：我带几位出来自述罪证。
冥王曰：罪魂听旨：此为济公活佛及阳间台中圣贤堂杨善生，今日奉旨到此采访阴机，你在世作何恶事，快直述，不可隐瞒，以便登载善书，勿违令！
罪魂曰：遵命！请阎王赦我轻罪，不知如何？
冥王曰：你先述之，我再定夺。
罪魂曰：也好。我在生时，因读书不少，接受大学教育，受到新思想之薰陶，醉心洋化，学校中有一位教授是基督教教徒，他劝我信教，不但可以深造英文，更有出国机会，我以前途着想，此也是一条好出路，便慨然诺之。从此一遇有空，便上教堂听牧师讲道，学英文。教徒每人穿着与时潮相同，故信者以青年朋友为多，一来可以得学问，二来可以交朋友，又时常举办活动，诚为一种青年社团。因受洗礼后，心想家乡拜神敬佛，已不合时代朝流，都是拜偶像，迷信之徒。我在暑假回乡，便决心改变家中信仰，开始对父母游说，赶快放去敬拜偶像，因父母固执已深，坚不接受，我一时愤怒，便将祖先神主牌拿下，丢在地上，父母一看，青筋暴怒，拿椅子向我打之，我受此刺激，便不回家。毕业后，随牧师四处布道，就职于教会。后来一次车祸中而身亡，死时我主基督耶稣并未前来招唤荣归天堂，却被二位恶鬼押来地狱，经阎王之判罪，禁在“诛心地狱”。请阎王赦我之罪吧！
冥王曰：信仰宗教本无分区域，任何宗教皆可信仰，然你忘本，毁坏祖先神主牌，像你这种信仰方法，如何教化世人饮水思源？虽传教者言“偶像”不可拜之，但你真理不悟，十字架、圣经、牧师亦是偶像，你为何信拜之？所谓“除去偶像”，就是要你看空世间假相，不要贪图肉体享受，需充实精神之空虚。“不拜偶像”，即是祟尚精神信仰，以求永生，你误解此意，毁坏神主牌，如断祖德，试问你之身体何来？你姓何姓？一切皆是祖先所赐，上天为“大上帝”，祖先为“小上帝”，你忘本欺祖，原非上帝意旨，故天堂不纳，只好堕落地狱。你既实招，将减轻二个月之罪，刑期完毕，再发放六道投生。
济佛曰：信仰宗教乃在修心养性，非是庸人自扰，互相排斥，自称为是。天律已定，排斥他教之非，自鸣己教之是者，已生分别心，慈悲博爱之心已失，不能证道。如果此种人证道，则神圣有私心，看人信仰何教才护庇，则神仙圣真亦会发生磨擦纠纷，天堂变成战场，如何称为清净极乐世界呢？今日时刻已到，改日再来参观，杨生准备回堂。
冥王曰：命将军排班送驾！
杨生曰：因时刻不早，不能久留，多谢阎王与狱官及诸将军之引导，我们先告辞了。
济佛曰：快上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！…….
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十三回再游诛心小地狱
济公活佛降(66)丁已年五月廿九日
诗曰：无才每发妬贤心。毁谤他人使剑阴。
恶毒横行终受报。诛心地狱叫哀音。
济佛曰：世间有一种人，本身没有什么才华，看到别人颇有表现，便生出嫉妬之心，暗中使出阴剑，挑拨是非，或到处揭人缺点。有者看见他人修道与自己所信仰不同，即出言毁谤，都要堕“诛心地狱”，以割取其妬贤心、毁谤心。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：果然“诛心地狱”已在眼前。
济佛曰：今日我们不再打扰冥王，直向“十六诛心地狱”，以节省时间。狱官已开门迎接我们。
杨生曰：我们进去吧！
狱官曰：欢迎济佛及杨善生再次驾临，请二位入内参观！
杨生曰：地狱刑罚太可怕了，从第一殿开始，一到地狱所见所闻皆是阴森恐怖，尤以诛心地狱亡魂之惨况，更是凄凉万分！
狱官曰：心为人之主宰，“诛心”之刑最是痛苦无比，一心受创，六根震动，故痛苦之情，非笔墨可以描述。
济佛曰：我们再入狱内，多访问几位罪魂，以采取资料回阳劝世。
狱官曰：您们在牢外稍待，我进入带几位罪魂出来。命将军暂停动刑，以返魂扇扇之，使其恢复本来面目。
将军曰：遵命！
狱官曰：快解开三位犯魂，以便出牢，向在外等候之济佛及阳间台中圣贤堂杨善生招出罪证，以劝世人。
将军曰：已放开三位罪魂，快随狱官出牢门！
狱官曰：这是济公活佛，及阳间圣贤堂杨善生，师徒奉旨游冥著书，快招出生前犯罪事实，以登载善书，快快！
罪魂曰：我生前在一公家机关服务，因自己未能有出人成绩，见其他同事升官，内心便生妬恨，埋怨主管袒护不公，所以心存报复。又时常利用机会捏造各种事实向上级检举，言某人假报出差或贪污等事，欲加陷害，只为此事，我在四年前，因肝癌病逝，黑白无常带我入地狱，押上孽镜台，照出生前作弄同事而害人之过错，后交五殿森罗王审判，阎王大怒，骂我无才不知守份，而怨妬贤人，使计害人，其心恶毒，判我来此受刑。日夜被鬼差剥胸割心，痛断肝肠，生前不信因果报应，死后已是有苦难言了。
济佛曰：妬贤之心不可存，你破坏团体团结，成为害群之马，实为不该。众生应向贤人多学习长处，多予尊重，自可日增见识，否则其心可诛，即如此魂之下场。
狱官曰：第二位快向杨善生自述在世犯何罪？
罪魂曰：我生前为归依佛门子弟，是在家修道之居士，因读不少经书，认为我佛以外皆是邪师、外道，遇有信他教之人，都以轻视眼光看之，如道教信徒，我便对其曰：“你所拜为外道低级神鬼，将来不能超升。”有人送我鸾堂扶鸾经书，我不屑一顾，言曰：“魔鬼附身，鸾笔是假，不要信那邪教！”一生极尽毁谤他教之能事，以为自己得悟佛理，无上高超！谁知死后西方无路，地狱却是直达，死时不见护法神及接引尊者，却来了二位阴差，押我入狱，被送来五殿，冥王不悦，叱曰：
“你为佛教叛徒，无一点慈悲之心，虽身受戒，心存怨嗔，胡乱毁谤他教，不悟佛法平等，门门有路，道道是理，只要修行善德，不作违反恶事，皆是正教，你以为佛法无边，那知他教亦‘神通广大’，何必打人嘴巴，自称高明呢？”只怪生前固执偏见，贡高自恃，沈迷自我，致生毁谤之心，谤法、谤道、谤教，佛性已昧，而遭此下场！寄望佛门同道，勿学我造下罪业，枉费生前一番苦心。
济佛曰：你昧佛心讲佛法，殊为可惜！不但此心当诛，后日“拔舌地狱”还有一番苦楚！
狱官曰：第三位罪魂快招出生前过错！
罪魂曰：我为鸾堂之正鸾，初时认真扶鸾宣化，神圣极为灵感，后来因堂内主事对我莫不关心，我想每期辛苦効劳，亦没有目的，心志大退，便对鸾生曰：“扶鸾都是人为假作，你们不要迷信。”众鸾生听我之言言，便失去信心，从此不来堂问道修身，我亦离堂不再扶鸾。经过七年，我病亡，魂被鬼差押到五殿，冥王骂曰：“你身为正鸾，虽堂内没人关怀，亦不应出口毁谤神鸾，你已犯大错，判入“诛心地狱”十五年，接受‘毁谤神圣心’之刑罚，后再交他狱受罚”。后悔已晚！请济佛代为求情。
济佛曰：神鸾代表神圣，世人绝不可毁谤，否则其罪不赦。扶鸾劝世，乃是应天运而普度群生，须经玉帝敕旨，始能开堂阐教，毁谤者即如冒渎天尊，其罪难饶。因时刻不早，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军引导，先告辞了。
狱官曰：欢迎再来。
济佛曰：诛心地狱甚为重要，下次当再来拜访！
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十四回三游诛心小地狱、遇七月开鬼门
济公活佛降(66)丁已年七月初三日
诗曰：中元普度鬼门开。地府幽魂乘兴来。
七月逍遥三十日。人生得意不多回。
济佛曰：七月鬼门大开，好兄弟到阳间来散散心，故七月俗称“鬼月”，凡事每多禁忌，怕冲犯鬼魂，世人如能时时刻刻敬畏鬼神，自然不犯过错。鬼门既开，游冥著书多少有阻碍，然有我济颠和尚在此，阴鬼自会避开，杨生不必惧怕。
杨生曰：鬼是人的化身，见怪不怪，怪自亡，我并不怕他们呢！
济佛曰：那才好，快上莲台，准备游冥。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面是“鬼门关”，“鬼门关”偏门已开，亡魂拥挤夺门而出，个个脸带笑容，好像呼吸到新鲜空气一般。
济佛曰：七月鬼门关准开偏门，凡“平民区”之亡魂皆能轮班出游，每人好像出笼之鸟，故得意忘形，向阳境而来。
杨生曰：这些亡魂遇到我们为何都闪避呢？
济佛曰：因我们身负玉旨，毫光闪闪，故亡魂畏之。
杨生曰：是否地府鬼魂每逢七月全部放出呢？
济佛曰：非也。七月鬼门虽开，但以放出平区亡魂为主，因平民区亡魂生前无任何功德与罪过，被安置于地府“平民区”，度人间般生活，平时不能离开署区，逢七月地官大赦，准其轮班渡假。至于阴府鬼道在十五日始可部份出狱受普渡，佛教曰：“盂兰盆会”，即道教所云“中元普渡”，地府官员平时即有固定休假日，不在此限，此为阴府生活大概情形。杨生快上莲台，我们直赴“十六诛心小地狱”参观。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：遵命！狱官已来迎接。向狱官及诸仙官参驾，今日我们师徒又来打扰，请指教。
狱官曰：客气！因逢七月，黄泉道上交通较为混乱，二位辛苦！
济佛曰：那里！我们已在关外参观过，看见亡魂欢喜之情，足见自由之可贵。
狱官曰：二位请入狱内参观，我再调案引证，以劝世人！
杨生曰：甚谢之！我看牢内罪魂悲凄惨容更甚于前日，到底是啥原因？
狱官曰：因逢七月，凡一般无罪阴魂皆能出狱游玩，这些罪魂生前也听人说七月是鬼魂天下，今日心想能够解脱轻松一下。那知，枷锁束缚，身无自由，羡慕他人放假逍遥，自己被关住，阴差无情，还是照样施行诛心之刑，故心愁肠结，悲凄尤甚。世人当提早准备，做好人，行好事，不要犯罪，死到地府暗无天日，更乏自由。因时间不早，我先调出二位罪魂出牢，自述前非。
杨生曰：多谢！鬼差无情，利刄剖腹，鲜血直流，惨不忍睹！
狱官曰：我已调出二魂，快向济公活佛及阳间台中圣贤堂杨善生坦白述生前作恶详情，以登载“地狱游记”劝世度人。
罪魂曰：说来无面子，我因中年丧偶，色心未泯，有一日，在乡村郊外，路遇一少女，一时色心大发，看四处无人，便向前拥抱，强拉入附近甘蔗园内，准备强暴，该少女一再挣扎哀叫，求我放开，因我已失理智，加以恐吓，如不服从将予杀死，最后其终屈服，而受我蹂躏。事后我甚觉得反悔，虽该少女无报案查办，然我心愧，时常自责。不久因病身亡，魂到阴府，冥王大怒，因我已承认过错，所以无经孽镜台，直送五殿，判入“诛心地狱”十年，诛我“好色心、强奸心”，至今已受苦四年多，每日痛心悔过，但一失足成千古恨，后悔已是来不及了！
狱官曰：强奸处女，毁人一生，罪大恶极，虽你自责身亡，万恶淫为首，自投罗网，莫怨天尤人。劝世间之人，切勿犯此淫业，如有犯者应速在仙佛面前忏悔，立下大愿，或印赠“地狱游记”千部劝世，即可赦减其罪，否则地狱有份。再命第二位罪魂，快招出生前作何恶孽之事，否则严刑不贷。
罪魂曰：我痛苦万分，有话难言，因生前一念之差，造下滔天大罪，受苦不尽，恳请济公活佛解救！
济佛曰：生前风流过多，逍遥无限，招来恶报，我从何处赦你之罪？还是认命吧！
罪魂曰：我太凄惨了，济公既不相救，我亦无法，只好自招前愆。我生前为一位计程车司机，因没有受过良好教育，常常非为乱作，“嫖赌饮”样样齐全，尤为好色。在车内装有黄色对白录音带，如遇单身女客上车，便予播放，以挑逗引诱。有者遇此大骂我“缺德鬼”、“色魔”，但我兴灾乐祸，全无害羞。有一次夜里，载到一位少女，生得甚为艳丽，我色心大起，立即放出黄色录音带，并加快车速，将其载至荒郊，以刀威胁而强奸之，如法泡制有三次，不幸五年前一次超车，发生车祸，一命呜呼哀哉，立见牛头马面以铁锁扣押而赴冥府。经过各殿审查而交来五殿，判入“诛心地狱”三十年，每日受苦，后悔已是太晚，希望杨善生回阳后，转告阳人，生前所作所为，死后到阴间一一结算清楚，难逃刑罚，造下大罪。
狱官曰：此魂罪孽深重，被折阳寿十年，早收回地府，以除恶孽，待本狱受刑毕，将打入阿鼻地狱永不超生，世人应以此为鉴。色为万恶之首，凡不正之交，或强奸妇女或在车内播放黄色录音带等之恶行，阴律不赦，如不慎行，后日已是无法补救。
济佛曰：“诛心”之刑比其它之刑罚要苦万倍，世人切勿“昧心”做事，否则报应临头，悔之莫及。因时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师回堂。…
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十五回四游诛心小地狱
济公活佛降(66)丁已年七月十六日
诗曰：好赌犹如赴火蛾。家财万贯尽消磨。
贪淫荡妇丧名节。堕落深坑度奈何。
济佛曰：游手好闲之辈，不事生产、不务正业，专以赌博为生，不少善良之士被引诱而堕落陷阱，酿成倾家荡产，实属可恨。如最近中部发生枪刼案件，只好挺而走险，故小偷大盗抢劫案件迭生。赌能害人，毒化最深，世人千万勿涉及赌场，以免遗憾终生。淫为万恶之首，犯者大都丧节取辱，尤以良家妇女更宜爱惜名誉，不可背夫出墙而造成不幸，荡妇孽重，与赌相同。地府幽魂叫苦，凄凉哀声，不少由此而发。今日我将引导杨生再游“十六诛心地狱”，观看此辈下场，杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！…
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：我已下来。今日地府情形大不相同，亡魂来来往往，甚是热闹，气氛已较轻松，此为何因？
济佛曰：因中元普度，这两天阳间处处开设道埸，场施济鬼魂，如果犯罪较轻之罪魂，皆能出狱，接受普济。
杨生曰：原来如此，前面狱官已来迎接我们。
狱官曰：欢迎二位莅临本狱，因逢七月普度，阴府大赦，故秩序较乱，请二位勿见怪。
济佛曰：那里，勿客气，我们一再打扰，请狱官及众将军包涵。
狱官曰：此乃奉命行事，著书劝世，功德殊胜，焉能怠慢，请入内参观吧！
杨生曰：多谢，狱内罪魂痛叫声音不绝。
济佛曰：“诛心地狱”都是重犯，故不在大赦之内，无法享受阳间之祀拜祭礼。
狱官曰：今日我另押解两位罪魂，自述前因。谕曰：此位为济公活佛，另一位为阳间台中圣贤堂杨善生，因受玉帝勅旨，入幽冥搜集案证劝世，希二位罪魂速招前愆，不可拖延。
罪魂曰：遵命！我生前任外务工作，成天在外跑生意，故常往旅社休息，并结识“女中”，不久其遨我参与赌博，起初只是好奇，后来每日必赌，否则心痒手痒，自此游荡于赌埸。虽然外务工作收入不恶，但常一败涂地，仍是不敷赌本，便四处向朋友挪借，置家庭生活不顾，如此度过一生。至五十三岁时，有一次骑机车，因醉酒而发生车祸，一命别世。死后被鬼差押来地狱，方知折寿五年。经一殿至四殿审查，后移交五殿，冥王大怒，判我入“诛心地狱”十三年，每日被割取“好赌心”，痛苦难言。希望人世勿尝赌如命，地狱最忌赌徒，五殿森罗王一见赌徒，先押下重打一百大板，再审案，言赌徒臀部最硬，因每日坐于赌床，缺少运动，森罗王特以木板鞭打运动之。不但受辱，而且皮痛，呜呜！我实在太痛苦，求求济公活佛解救。
济佛曰：赌徒手下最无情，你要用那只手向我求情？好好受罪，不要妄想！
狱官曰：你不可乱出口求情，“好赌心”先给你治疗后，还要送你到“烙手指地狱”受刑，谁叫你生前偏好赌博，死后只好受此报应，勿怨天尤人。第二位罪魂快招出生前做何不节之事。
罪魂曰：人这么多，说来害羞……。我嫁夫后，因本性杨花水性，故四处结交男友，红杏出墙。生前共计交有男友五人，时常在外幽会，我夫全然不悉。年至五十四岁，心脏麻痹死亡，魂被黑白将军所押，经孽镜台，而照出生前丑事，只好承认，被押送五殿，判入“诛心地狱”廿年，每日心痛被割，后悔已来不及了，请济公佛祖多向冥王求情，赦我出苦！
济佛曰：你身为人妇，不守妇道，贪淫、爱慕虚荣，又无行何善事，我无能为力！
狱官曰：济佛不必理她，生前好淫，故当割取“贪淫心”，这是自作自受。要求仙佛赦罪，应在生前放下层刀，求仙求佛，则可立刻赦罪，如至死不改过，要赦免已是无法可求。
济佛曰：你言有理，凡是好赌或贪淫者，应速回头改过自新，多行善德，如能在仙佛圣前发愿，多印“地狱游记”劝世，则其罪可赦。今日因时刻不早，杨生我们准备回堂。
杨生曰：遵命，多谢狱官及诸位将军之招待，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回程。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十六回游第六殿与卞城王敍谈
济公活佛降(66)丁已年八月初六日
诗曰：一年容易又中秋。早起夜眠忙不休。
白髪添鬓人已老。苍生及早把心修。
济佛曰：一年容易又届中秋，岁月如流，去年中秋贵堂奉旨著作“地狱游记”，转眼也近一年，一年来诸生夙夜辛勤效劳著书，已立下奇功。人生不多，古云：“人生七十古来稀。”虽目前医学发达，生活水准提高，倡言“人生七十方开始。”然到底活到七十者有几人？天之生人原无止命，因人贪欲，精气神丧失过多，故身形早逝，实为世人自寻死路，故劝世人及早修身，涵养精神，自能遐享天年。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：不知今天要往何方？
济佛曰：五殿所游已差不多，今日行程要往六殿，希振作精神。
杨生曰：游冥任务已完成一半，我亦较为放心。
济佛曰：事在人为，只要抱定信心，矢志不退，则游冥重任，自可顺利完成，快上莲台，时刻不早。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：第六殿官署已在眼前，殿外亡魂聚集，正在升堂判案，镇坐中位冥王忽然宣退，故亡魂个个朝此而观。
济佛曰：第六殿卞城王已下阶迎接我们，杨生快随我前去参拜之。
杨生曰：遵命！参见卞城王及诸位仙官，下生是台中圣贤堂圣帝门下杨生，师徒奉旨著书，到地府采取劝世案证，今日到此，伏望冥王赐予方便。
冥王曰：快起来，不必多礼。幸会！久闻尔圣贤堂扶鸾阐教，劝世功深，去年中秋，本殿已接玉诏，知道贵堂奉旨著作“地狱游记”，今日方来此地，请活佛及杨善生进内休息。
济佛曰：多谢卞城王厚礼，杨生我们快随冥王入内。
冥王曰：仙官快奉上仙茶招待。
仙官曰：遵命！……请用茶！
冥王曰：活佛及杨善生不用客气，用茶。
杨生曰：感谢冥王招待。此茶非凡间之茶可比，觉得味甘润喉。
冥王曰：粗茶而已，物以稀为贵，故你有此感觉。今日二位光临，吾甚欢喜。论起目前世道已不堪言之，故玉帝龙心大悲，特赐旨于贵堂，著作“地狱游记”，因世人不信死后凡是作恶者皆要堕落冥府诸狱受苦，故特命济佛带领杨善生魂魄下阴府，参观阳人死后在阴间被刑罚情形，而当场由玉虚童子用法眼传真，相信此书一出，可以度人不少。现时阳间讲究科学，藐视鬼神，故到处发生杀淫奸盗之事，世人既重现实，心想只要逃过阳法制裁，即可以无事，故钻法律漏洞或冒险违法者，处处可见。败坏伦理、不重商德者，充斥人间，实是可叹！此为重视物质所发生之不良副作用。今日世态至此，令吾痛心，凡是不信鬼神、因果，而非为乱作者，死后无一人能逃过冥府之判刑处罚，所谓：“天网灰灰，疏而不漏。”则言亥此也。吾主辖六殿，为“大叫唤大地狱”，凡是到第六殿判刑者，不逊于五殿之痛苦，故称
“大叫唤大地狱”以十六小地狱而刑处。阳人伤天害利，不守道德规范者，刑罚深重而凄惨，杨善生回阳后，宜劝世人好好修身养性，安份守己。今日二位到地狱参观，吾深表欢迎，奉上仙茶，与犯罪者来此接受刑罚大不相同，世人要得何种下场，自己先作打算。二位请再用茶。
济佛曰：因今日时刻已到，我看后日再来参观各狱情形！
冥王曰：也好！欢迎二位再来，命文武官员排班送驾。
杨生曰：多谢冥王赐仙茶及金言玉语相劝，因时刻不早，只好先告辞了。
济佛曰：杨生准备上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第三十七回游割肾鼠咬小地狱
济公活佛降(66)丁已年八月十九日
诗曰：更深夜静月当天。带领杨生下九泉。
奉旨著书经一载。度迷劝世遍三千。
济佛曰：贵堂奉旨著作“地狱游记”，至今已逾一年，老纳荣膺带领圣笔杨生参观地府详情，并采取犯罪案证，实感任重道远。尤于地狱之道坎坷不平，行来更是困难多端。“地狱游记”乃是天下一大奇书，应天运而降世。因尔台中圣贤堂领旨扶鸾阐教，普化成绩堪占魁首，故玉帝大悦，降下此非凡重任，亦为圣笔灵性精明，方能完成此圣职，使我亦感心慰。“地狱游记”之著作至今已逾半部，距未完行程尚遥，希诸生效劳勿怠，一旦此书着成，则诸生之功果可超三代。因游冥时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：遵命！多谢恩师一年来之辛苦，暗中显化照顾，无微不至，只觉自己性痴，尚未能领悟更深之境界，求恩师多加灵光。因刚从斗南“感修堂”赶回，精神略感疲倦，恩师是否可以赐下灵丹，以提精神？
济佛曰：太辛苦了，因你一念真诚，故我多次赐下灵丹，你亦自知，自从“地狱游记”开着后，你的身体日渐健壮，仙佛暗中助你灵力不少，今特再赐下灵丹三粒，快服下，以准备游冥。
杨生曰：万分感激恩师显化庇佑，我多年之胃病，自奉旨著书后，渐渐不药而愈，今日又蒙恩师再赐灵丹服下，顿感心神清爽，感恩不尽。
济佛曰：因时刻不早，快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面是何狱？为何听见人声惨叫及老鼠声音。
济佛曰：前面乃是六殿所管辖十六小地狱之“割肾鼠咬小地狱”。狱官及将军已来，快向前参驾。
杨生曰：是是！叩见狱官及诸位将军，我乃台中圣贤堂杨生，今日随师到贵狱参观，请多指教，赐予方便。
狱官曰：快起来，免多礼！本狱已受冥王谕示，知道济佛及杨善生将来参观著书，请随我进入狱内。
杨生曰：多谢狱官厚礼。但见狱内老鼠满地，向罪魂侵袭，每个罪魂被绑坐于地，双手不能自卫，只闻痛叫狂扎之声，到底他们所犯何罪？
狱官曰：此狱全是男罪犯，都因在世贪淫好色，彧犯清规戒律之色鬼。因生前好淫，败道坏德，故除割下阴根阳物外，并由老鼠猛嚼其根底，要其“斩草除根”之意。
济佛曰：此刑甚是难受，命根连心，一受割咬比什么都痛苦，俗语说：“斩草不除根，春风吹又生”。此辈因过份贪爱春风一度，故受此逆刑。
狱官曰：我带几位罪魂出来自述生前作何过错，如今才落得此下场。
杨生曰：甚好！这些罪魂双手被绑，鼠辈从底下偷袭，有者哀叫滚地，要避不能。此鼠像猫般大，看来凶猛异常，咬人好像在吃食物般。
济佛曰：老鼠最喜咬布袋、吃花生仁，此景正是。但见鲜血直流，可怜众生为贪一时之乐，造下今日惨境！
狱官曰：我已带出二位罪魂，罪魂听谕：此位乃济佛，另一位为阳间台中圣贤堂杨善生，师徒奉旨游冥著书，你们快招出生前孽事，以便登载“地狱游记”劝化世人！
罪魂曰：我生前皈依圣门修道，亦持斋清口，并已结婚生子，后来因为心性难于把持，与一位女同道发生暧昧事情，而破戒律，实在枉费初心！死后不但天堂无份，被黑白无常押到阴府，经孽镜台之显像，生前丑行一览无遗，含羞难言。后移交六殿，卞城王大怒，骂我身入圣门，知法犯法，罪加一等，判我入“割肾鼠咬小地狱”，首先被阴差割去生殖器，然后被绑于地，任由鼠咬，每日心慌意乱，刺痛难言，只怪自己一失足而成千古恨，希望阳间之人，既入圣门，当守圣规，不然死后任何功果皆难以补过。
济佛曰：俗曰：“持斋仅至肚脐为界。”即是如此。下节既无修干净，现在由阴差及老鼠替你修整，使你清净一些，罪报自受！
狱官曰：第二位匆快述出生前作为！
罪魂曰：我因读初中时，受恶友引诱，到风化场所嫖妓，后来一有钱，便往此场所消遗，并数次邀同学一起开开眼界，致使尚在发育中之少年破身，有者染毒病。因少年风流，犯下此过，死后被判来这里受罪，痛苦无人了解。在阳世时逍遥，死后却在此难度月，想来真后悔莫及。
狱官曰：年少不乎学好，却爱贪花眠柳，尚未结婚即已破身，可言为“不节”，更引诱同学堕落，淫根作孽，故下此狱，理所当然。
杨生曰：看他们甚是可怜，囚牢内犯魂甚多，到底犯何罪，来此地受刑？
狱官曰：本狱每日新进罪魂成千，故本狱犯罪范围甚广，凡过份喜爱嫖妓，淫根不净者；或未结婚先于妓院破身者；或到处骗色者；或已婚男女通奸者；或入佛门、圣门，再犯淫乱者；或乱伦者，或轮奸者；其淫根太毒，一律判入本狱受严刑！
济佛曰：我劝世人，切勿犯淫业，此罪最重，尤于修道之士，更应提高警觉，犯淫不赦。除五殿“诛心地狱”有份外，有者尚要再来此狱受刑！然天本好生，网开一面，如能看见“地狱游记”后，便下决心忏悔改过，并多印“地狱游记”一书劝世，不重蹈此罪者，则玉帝有旨，准减免其罪，因时刻不早，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及众将军厚礼招待，我们先告辞了。
狱官曰：命众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十八回游车训小地狱
济公活佛降(66)丁已年九月初六日
诗曰：阐教无辞世路遥。杏坛圣会喜今宵。
人文荟萃中洲地。道腾腾灿玉霄。
济佛曰：夏去秋来，寒意点点，人添秋衣，鸟增羽毛。四季更替，轮转不息，忆昔童颜，今日儿孙满堂，眼见老花，手觉混沌，行路摇摆不稳，叹青春年华已逝，斯时回想过去，人生如梦一场，故劝你世人，务必把握光阴，一寸光阴一寸生命，趁早入圣门修身悟道，于社会为良民，在圣门为贤生，则死后，地狱无份，纵来亦是观光客身份，不必受刑罚熬煎。今日游冥时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：不知今日我们要到何狱？
济佛曰：我暂不说，瞬刻你就知一切了。
杨生曰：是，是！我已坐稳，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：恩师啊！您为何带我来到这山坡呢？前面传来叫声，好像有人被砍杀或被打之呼叫声，前面小路尚有阴差押罪魂前进，我们随其后一观究竟如何？
济佛曰：我们今日行程正是参观前面山坡边之小地狱，快跟随前面阴差前进！
杨生曰：阴差已被我们赶上，还回头向我们行礼，不知这些罪魂犯何罪过，而今被押送法办？
济佛曰：这些罪魂大都为驾车司机，或摩托车骑士，因生前曾犯车祸，撞死人命，故死后要受地狱刑罚之惩处。
杨生曰：驾车司机或骑机车者，撞死人，在世已将事情解决，还不能了断此事吗？
济佛曰：既伤人命，阴律尚有一番刑罚。已到狱门，详细你待一会儿可请狱官说明。
杨生曰：前面已呈现一狱，狱门边站有守卫，甚为庄严，狱门上写有“车训小地狱”，狱官与将军已排班出门迎接我们。
济佛曰：杨生你快向前参驾。
杨生曰：参叩狱官及众将军，今日我及活佛恩师奉旨到贵狱参观，并搜集劝世资料，望狱官多赐予方便，提供案证！
狱官曰：请杨善生免跪，二位随我到里面参观吧！
杨生曰：请问狱官，贵狱是何殿所管辖？
狱官曰：本狱名曰“车训小地狱”，为六殿卞城王所管辖，系一新设地狱，阳间众生都不悉之。贵堂奉旨著作“地狱游记”，本狱早已知之，今日亦收到六殿主公发来牒文，方晓你们要来本狱参观，非常欢迎。杨善生有何疑问，尽可发问！
杨生曰：贵狱所刑罚者，都属何类？
狱官曰：凡是驾车发生车祸，致损人命，或成重伤，或变为残废者，不论机车、汽车、脚踏车等之驾驶人，死后皆要来此受报应之处罚，请您们随我入内参观吧！
济佛曰：甚谢！
杨生曰：前面山坡人群遍处，一条条小路，路上全为沙石泥土，凹凸不平，罪魂手中各拉一车，如古时之人力车一样，车上载满红砖，由山坡上缓缓而下，路窄仅可容纳两个轮子，稍一越线，即跌入两边深沟，罪魂双足赤脚，因车上红砖过重，下坡又无煞车，只凭两足作挡，每人谨慎媛步，以双足踩地，作煞车状，故两脚心破皮流血，沾满于地。有者，不小心冲下沟内，因车甚轻，须先将砖搬下，然后再将车子赶紧扶上路，以砖为塞，堵住车轮，接将红砖一块一块搬上车，再拉下山。有者因体力不支，人一失足而跌倒，身被车子碾压而过，惨叫一声，人已晕迷不醒，有如车祸时，被辗死一样，鲜血溅满于地，此种刑罚，甚为新奇，然惨状太过。
济佛曰：世上驾车者，如不小心，发生车祸致伤人命，死后自己身成“被害”者，当要来此受苦，真是点点滴滴，难逃因果报应！
狱官曰：我命几位罪魂自述生前驾车出事情形，给杨善生听之。
杨生曰：多谢狱官不弃！
狱官曰：罪魂已来，快向济佛及此位善生招出生前肇事情形，俾使杨善生回阳后转告世人。
罪魂曰：我在世时，任驾驶公共汽车司机之职，有一日，在一转弯处，忽然从巷内跑出一位小女孩，我因煞车不及，从孩身压过，一命呜呼哀哉！因我驾车期间，曾肇事多次，虽然无伤人，但车身受损，加上此事，后被公司革职。死后，被判入“车训地狱”一年，每日在此学习驾车，山路都是下坡，两足作为煞车，虽体力尚可支持，但每日上下一百次，已是精疲力尽，脚底腐烂，痛苦不堪。
狱官曰：第二位，快招出生前驾车出毛病情形。
罪魂曰：我生前以驾驶计程车为业，有一夜，与朋友酗酒，酒后照常营业，因醉眼恍惚，不但超速，更超车，不慎将路旁一位行人撞死，因过失杀人，赔钱坐狱。死后阎王训我：“驾车还醉酒，与生命开玩笑。”故判入“车训地狱”三年，每日拉车试驶，被凌辱不堪，双脚肿痛，因体力精神支出过多关系，身瘦如骨。希望世间驾驶者，要提高警觉，千万不可酗酒驾车，以免发生车祸，来这里无“米酒”可饮，两脚都是苦汤直流！
狱官曰：第三位罪魂，快招出生前肇祸事端！
罪魂曰：我在世营商，每日骑机车送货，因为常超速驾车，不按交通规则。一日乐极生悲，撞及路人，我亦跌倒受伤，两人被送医院，我只脚骨折断，对方却是脑震荡，我医治半年才痊愈，对方未死，却变成白痴，我亦被告赔偿距款。只为此事，死后被送来第六殿，卞城王判我入此狱受苦三年，所受苦情，非一般人所能了解！
狱官曰：今日以此三位罪魂为证，凡是阳间驾车者，应以此为借镜，小心驾驶，则人车平安，死后亦免来此。受苦。来本狱者，所判之刑，轻重不一，如非故意肇事者，算过失伤人，所判较轻；如酗酒、超速、彧不按照规则而肇事者，所判较重。如肇事不下车，故意逃避者，不论对方生死与否，死后阎王所判罪刑最重。故劝世人，一旦发生车祸，切勿逃避，应负全责处理，以尽道义责任，则其罪可减轻。
济佛曰：“车训地狱”为地府新设之囚牢，正如阳间驾驶训练班，罪魂来此，个个按步就班，要看准方向，不能超速，或稍微偏差，“一失足”则身罹其难。特警告一般驾驶人，小心驾驶，人命关天，不可酗酒、超速开车，如不守法，死后再来地狱重操旧业，考一张地狱道之“驾驶执照”吧！今日因时刻不早，杨生准备回堂，多谢狱官及众将军之指导。
杨生曰：甚谢狱官及将军赐予方便，先告辞了。
狱官曰：不周之处，请两位勿见怪，命众将军排班送驾。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
济公活佛降(66)丁已年九月廿三日
诗曰：圣门冷落道人稀。冒犯箴规即是非。
默默耕耘终受益。瞎吹长笛苦无依。
济佛曰：圣门冷落，修士稀微，有者虚心假意，阳奉阴违；有者真理不悟，空求妄想，置圣训如马耳东风，箴规不守，致惹道德衰颓。虽信口开河之辈，滔滔不绝，然心与口违，如无根之浮萍，根基不实，随风漂流，难成高苗大树。故默默耕耘，年年丰收，胜于瞎吹之辈，无人共鸣！修道务须踏实，圣哲云：“积善人家，必有余庆。为恶之人，必有余殃。”天网恢恢，疏而不漏，如能猛醒，回头有路，否则秋风落叶，濒临人间，其寒冷无依，门庭淍落，后患无穷也。今日游冥时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：遵命！请问恩师，今天为何喝得醉薰薰？讲起话来，怒容不悦！
济佛曰：看透了世人之心，大家都追求物质享受，忽视了三纲五常，暗伤我情，所以喝了几瓶苦酒，今朝有酒今朝醉，管他众生堕落地狱，管他天地再混沌！
杨生曰：恩师真是亦慈亦悲！
济佛曰：快上莲台，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，钱不爱人人自爱，一阵风凉风吹来，我也清醒了一些，师徒往地狱去吧！……已到了，杨生下莲台。
杨生曰：前面狱官已来迎接。叩见狱官及众将军，今日我及活佛恩师到贵狱参观访问，请多指教。
狱官曰：免礼，请起来！本狱是“钳嘴含针小地狱”，为地府第六殿之署区，已接到谕文，知道济佛及阳间台中圣贤堂杨善生将来本狱参观，以著作“地狱游记”，失迎失迎！
济佛曰：请狱官勿客气，我们师徒奉旨游冥，今日到此，希望开方便之门。
狱官曰：二位随我入内，以便参观！
杨生曰：但见罪魂满满，被禁于牢内，阴差鬼役用铁叉将罪魂嘴巴扒开，然后以一粒长满针刺的铁球，强硬塞入罪魂口中，每人哀痛呼天抢地，一会儿，口中已流出鲜血，人便陷入昏迷！
济佛曰：铁球浮出铁刺，有如刺球，这些罪魂嘴硬，只好用铁叉扒开，塞进铁球，使其有口难言，痛叫无声。
杨生曰：这种处罚残忍无比，世人若喉中鲠一鱼刺，已是百般痛苦，浑身难受，如今用刺球硬塞于口，实是哑巴吃黄莲，有苦说不出。请问狱官，这些罪魂在世犯何大罪，死后下阴府受此刑罚？
狱官曰：凡是在世喜强词夺理，或口里甜言蜜语引诱美色；或虚语妄言赚人金钱；或爱吸毒品；或说话含刺，随意中伤他人，死后皆难逃“钳嘴含针小地狱”之刑，我叫几位罪魂出狱，说明其犯罪情形。
济佛曰：他们已昏迷不醒，我用这把蒲扇一扇，让他们清醒，清醒。将军！快将其嘴中刺丸拿下，不然有口亦是没说话余地。
将军曰：已将刺球取出，请济佛定夺。
济佛曰：各位罪魂听谕：今日老纳带领凡间善生来此采访你们受刑情形，个个坦诚重述生前失何口德，死后才堕落此狱？
罪魂曰：我生前口才甚好，讲话不但悦耳动听，更是迷人耳目。因我外表姣美，嫁夫后，尚有不少男士追求，有一次，一位男士热情向我求爱，我见其财富钱多，更花言相对，骗其曰：“我夫对我不好，希望多多照顾。”进而发生奸情。因我巧言令色，凭三寸不烂之舌，将其金钱拐骗一空，然后恶言相加，每句话都含刺带针，刺激这位男友，其受此侮辱，想不开而自尽。死后其心抱恨，投告阎王，阎王念其一念之差而失足，而我身为妇女，心性太毒，准予报应。后来其魂常来缠身，使我身体不安。经过七年多，运衰气弱而亡，二人于枉死城对质，其被判好色淫人妻女之罪，我亦受各殿严刑，卞城王骂我口能迷人、害人、刺人，应再受“钳嘴含针”之刑，每日被塞刺丸，痛苦百般。
济佛曰：妳虚情假爱，红杏出墙，口舌杀人，死后受此罪，应该应该，不用怨叹！第二位罪魂，说说你的经过吧！
罪魂曰：我生前是一位流氓，喜欢吸食毒品，及注射吗啡，因已成瘾，便四处偷窃东西以便购买毒品。死后，被判来此狱，痛苦难言，已无生前吸毒时那么过瘾，每日吞铁丸，受刺嘴之苦，恨我生前不学好！
狱官曰：吸食毒品，本狱所判之刑期甚久，因毒性不退，犯魂不能解脱投生。世间尚有不少爱食毒品、禁药等，阳律严判，死后阴律更重；有者更须转禁“阿鼻地狱”，希有犯此者，速速改过，勿再麻醉灵魂生命。
济佛曰：第三位，快快招出生前做何恶业？
罪魂曰：我因读过些书，背了不少成语，便时常与亲友强词夺理，但因所说只是邪说歪理，,且常引用圣贤之言语毁谤他人，死后阎王曰：“你不以圣贤之语用来行善，却用来强辩无益之理，应算妄言，嘴巴既硬，只好判你吞刺丸，尝尝铁口硬牙之滋味！”现在真是有口难言。
济佛曰：有理奔走天下，无理寸步难行，世人讲话应说真理正语，如说杀人是对方命该绝，非我害死他，这种语调只是歪理。好说歪邪理论，死后定受惩罚。再问第四位罪魂，你为何堕落此狱？
罪魂曰：因我在世积了不少钱，为贪利息，凡是他人有急用或困苦之人向我借钱，皆以高利贷出借，母利相加，日进斗金。若对方一时无法还款者，便唆使流氓恐吓。死后阎王言我放高利贷，吸人血液，吃钱太凶，要受吞铁刺丸之刑，实在太痛苦了！
狱官曰：有些有钱人心肝如同如铁，专门放高利贷，虽对方同意，但心肠太硬，此如“吃铜吃铁”，死后让其享享此种为富不仁之滋味。劝世间之富人，自己有余钱借人，不可高利贷压榨利息，应以轻利放之，助人为快乐之本，何乐不为？
济佛曰：今日时刻不早，杨生准备回堂。多谢狱官及众将军之厚礼，告辞了。
狱官曰：命众将军排班送驾。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十回游刺网蝗钻小地狱
济公活佛降(66)丁已年十月初九日
诗曰：倚栏倦更绕廻廊。圣殿清新显异香。
去罢尘埃消百业。浮生何必苦奔忙。
济佛曰：圣贤堂内外经过一番粉刷，面目清新庄严，神仙最爱清净之地，众生要见神仙者，须先把身心清洗干净，否者，慧眼蒙尘，难以透视仙景的。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！恩师您今日喜气洋洋，不知乐什么？
济佛曰：来到圣贤清净地，看见圣殿一尘不染，心头郁结全舒，故乐怀忘忧。
杨生曰：世人常说“不见为清净”，您意如何？
济佛曰：仙佛有这般家力，凡人可不同了。看不到的“死角”常肮脏不堪；在黑暗中行邪乱德，那里可言不见为清净呢！
杨生曰：师言有理，我已坐稳莲台，请起程吧！……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日我们到这里，只见阴差押罪魂前进，尚无听到被刑罚惨叫声音！
济佛曰：我们今日参观“刺网蝗钻小地狱”，因该狱罪魂受此刑罚是慢性痛苦，故只有呻吟之声，你等一下便可观个究竟。已近狱门，狱官及将军已在等候我们了。
杨生曰：参叩狱官及众将军，今日我及活佛恩师到贵狱参观访问，请能赐予方便。
狱官曰：岂敢！本狱为“刺网蝗钻小地狱”，属六殿卞城王所管辖，台中圣贤堂扶鸾阐教，功德高深矣，此次奉旨著作“地狱游记”，泄漏阴府情形，劝世度人，辛劳可敬，本狱能刊载于金篇，甚感荣幸，请二位入内参观吧！
杨生曰：多谢狱官赐予指教，喔！狱内全部用凸刺铁丝网铺成，犹如凡间障碍铁网，地下铺有一层，而且积水潮湿，上面再覆上一层，人不能站立，只可匐匍前进，一抬头，头背便被铁刺刺痛，个个罪魂呻吟无奈，衣服都已破烂,不堪，身上还有两种物体，我因距离较远，看不清楚是什么东西，请狱官告诉我，好吗？
狱官曰：这二种东西，一种是蝗虫，一种是水蛭，专门吸食人脑汁及血液。
济佛曰：我们再前进一些，你才看得更清楚。
杨生曰：好，好，嗳唷！原来罪魂身上全部被水蛭缠着不放，看来实在令人惊骇，头部还爬满了蝗虫，到底在吃什么呢？
济佛曰：水蛭又称蚂蚁，水沟中最多，一缠上人，血液被吸得精光，世人都畏惧之。蝗虫是侵害稻谷之害虫，一群蝗虫可以把一片稻谷吃成空穗，成群蝗虫现正吸取罪魂脑髓。
狱官曰：因蝗虫专食稻壳原汁，今日它在地府所化，则吸取人脑汁，一样都是白色的液体。
杨生曰：实在可怕！我看得心脏无力，气喘脚都快发软了。
济佛曰：不必惊慌，我们游冥著书，是奉旨而来，有我作陪，提起胆量来！
狱官曰：二位稍待，我叫几位罪魂出来供述案证。
杨生曰：多谢狱官！但要快一点，而且罪魂身上缠着的水蛭须拿掉，我最怕这种东西。
狱官曰：是是，二位稍侯。……这二种害虫都已除去，杨善生不必害怕。命二位罪魂招出生前做何不正之事，为何来此受苦？济公活佛及阳世台中圣贤堂善生到地府采取案证，二位合作招供，以劝化世人。
罪魂曰：我生前为判官，主持判决案件，因曾接受被告贿赂，致使案情不按公审判，故有时造成寃狱，有时失去法律之正规判决。在生时收取非法金钱不少，虽然常听人言：当判官若不公正，贪财歪判，死后将会受报应。然有时心想：此世只要能荣华富贵，权高势大，管他来世如何！我死后经孽镜台之照相如何贪财受贿，或不正亏心之宣判，皆一一如映电影，明明白白现在眼前，除受“粪尿泥地狱”之刑罚外，又交来六殿，卞城王叱我身为判官，知法、执法、犯法罪大恶极，再判入“刺网蝗钻小地狱”受苦，每日匍匐于刺网内，全身被蝗虫、水蛭吸食，浑身疼痛，元气欲尽，痛苦难言！
狱官曰：知法犯法，最为无法无天，希世间执法之人，要学包青天之作风，明公正，做到不枉不纵，为社会除奸杜弊，代天行道，功德无量。若不按法规，徇私失节，贪图贿赂，则死后地狱严刑，亦连累自己后代子孙凋零，古有明镜，报应总是无私。第二位罪魂快述前非！
罪魂曰：我因身壮大，生前曾在赌场及各风化场所当保镳，收取地盘费维生，日子也过得甚快活，吃喝玩乐无所不能，那知死后被阎王判入此狱，实在痛苦无比，凄惨万分！
狱官曰：还有其它罪孽不可隐瞒，快说出，否则加重刑罚！
罪魂曰：好的，我说！因为在黑社会吃得开，所以也不想劳力赚钱，若缺钱用时，并常至各地商店勒索金钱，如此度过一生。
济佛曰：凡不务正业或不择手段吸取他人血汗金钱者，都将有此下场，希世人回头觉之！时段不早，杨生准备回堂。
杨生曰：感谢狱官及众将军之厚待，因时刻已到，我们先告别了。
狱官曰：命众将军排班送驾。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
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《地狱游记》（第3册）
《地狱游记》（第3册）
第四十一回游城隍庙看亡人往生情形
济公活佛降(66)丁已年十月廿九日
诗曰：世事纷纷烛影微。寒流最怕雨霏霏。
亲情一旦长相别。梦里频呼不得归。
亲情一旦长相别。梦里频呼不得归。
济佛曰：贵堂赖生宽之夫黄文达，今午魂离人世，使我亦感人生之短暂，世事种种何用计较？三寸气在千般用，一旦无常万事休！金钱、子孙何在？楼房仅再借他暂住几天，就要被儿孙送往山丘荒郊野外了，人到底得到什么呢？
杨生曰：恩师啊！您看黄先生去世后要往何处呢？
济佛曰：漫漫冥路，幽幽岁月，这是人生最后去处，我趁著作“地狱游记”之便，将人死后情形泄漏之。
杨生曰：甚好！这是一个大问题，世人只知人死后往地狱而去，但不知死时一切情形，还望恩师解说明白。
济佛曰：可以！你上莲台，我带你详细明察一番。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！……
济佛曰：到了，快下莲台。
杨生曰：此地我刚才来过。
济佛曰：正是！你看黄文达之躯体躺于灵床，前面是贵堂诵经生，已准备给予诵经了。黄文达的儿女都现出痛苦表情。
杨生曰：为何只见肉体，不见其灵呢？
济佛曰：你快上莲台，我再带你往城隍庙一观究竟。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了。
杨生曰：城隍庙人群甚多，兵马来来往往，这是凡人无法看见的。
济佛曰：我们入内拜会城隍。
城隍曰：欢迎济公活佛及杨善生驾到，有何指教？劳驾活佛光临。
济佛曰：因圣贤堂一位副堂主之夫过世，又逢该堂奉旨著作“地狱游记”，为揭开死后之迷，故特到此地拜访。
城隍曰：欢迎，欢迎！二位请稍坐。命将军献茶。
将军曰：遵命！……请二位用茶。
杨生曰：谢谢！请问城隍，贵殿办理何种业务？
城隍曰：本殿为台中城隍，管辖中市阳人，负责纠察业务。世人甚多不知城隍之职务，城隍即如阳间警察局，专门负责警戒及巡察世人之行动，福德正神庙如同派出所，以城隍为主管，分层负责。凡是世人阳寿该终，地府阴差持令来到本殿照会，然后一同到当地福德正神处，会同前往阳家带人。
杨生曰：我尚有许多疑问请教城隍，阴差对善人、恶人如何带法？
城隍曰：阴差即牛马将军，或称黑白无常，凡到善家，只要向阳人一拍，其便晕迷失神，而引导之。若对恶人，则以手铐，加以逮捕，视同阳间罪犯办理，然后同至城隍处报到，阳间销名，列入鬼籍。
杨生曰：对善人及修道者，没有优待吗？
城隍曰：有的，凡在世多行善事，阴功广积者，阴差只到城隍处通知召人，由福神引导归。若是道功深厚者，由各人所拜恩师提携，有者往地狱办理各种手续，有者往九阳关考验，若已证道者，大都直引升天。
杨生曰：信仰宗教不同，是否回天方式亦不同？
城隍曰：宗教虽有不同，但其理则一，要超升上界，必须在世行持中道、不偏、不执，否则其升天过程必受阻碍，未能圆通自由。
济佛曰：城隍所说正是，世人修道最忌固执、排斥、攻讦、自是，如犯此者，人心已起嗔念，或存好胜心，其重心失去平衡，故一律坠落地狱再接受各种磨炼。
杨生曰：请问城隍，现时黄先生一魂在何处？
城隍曰：我带你入内观之。
杨生曰：原来黄先生坐于袭里面一室，设置如教室一般，只有五六人在内，他坐在椅上频频向我点头，不知我可否与他谈话？
城隍曰：可以。
杨生曰：黄先生，你好！
黄魂曰：多谢你的关怀，嗳！鸣…
杨生曰：黄先生现在一直流泪只向我呆望，也说不出话来.。
济佛曰：文达！你勿悲伤，儿女都已成人，又有妻贤子孝，何必挂虑呢？
杨生曰：黄先生哭得更厉害！
济佛曰：看开些，人生如过客，只是游玩参观一样，何必过份眷恋呢？
黄魂曰：多谢济公活佛劝解，希望能替我多教示儿孙，教其好好向道，常到圣贤堂効劳，如今我已别世，因受爱妻“宽”之德荫，福神及城隍对我以礼招待，只是心情郁闷……
杨生曰：请黄先生冷静一些，济佛亦说了不少，尘路已尽，尚有圣道可行，不必太忧心！
黄魂曰：只叹生前未能多到圣贤堂効劳，鸣…多谢你及堂内诸好友平时之看顾……
济佛曰：因时刻有限，不便多谈，我们到办公室内再谈吧！
城隍曰：二位请到前面办公厅内详谈，……请坐！不知杨善生还有何疑问？
杨生曰：对人之死情，许多人问我，我未能圆满答覆，只好向城隍请教了。
城隍曰：不要客气，有何疑难尽可发问，济佛亦在旁，如有不明，其亦可解释之。
杨生曰：人死到底魂魄离开躯体情形如何？
城隍曰：人要死亡，大都有前兆，就是生病，为何病呢？因人寿命如届，似树将倒，先落叶枯黄，经大风一吹，即刻倒毙。人一出生，地府即已注籍，其籍如一树，阳人形影皆现身于地府“原形树”，一旦此树有变，表示阳人生命将尽，故阴府官员看察“生死簿”，时刻一到，无常带令到阳世召人。无常到时，则树木枯倒，称为死亡。魂魄赋于人体历数十年，如树接枝，已被同化，今要脱离躯壳，枝断皮连，如龟脱壳，甚觉痛苦。可观死状不一，有的咬牙切齿，脸凶怒目，面相全变，此属挣扎现象，怨恨怒惧表征，皆为业障较重或横死之临终。如面貌慈祥，好像安睡，死相如生，则表示魂魄安祥，去路坦然，为有善德者之象征。
济佛曰：人之呼吸停止，还不算死亡，以“电池”为例，灯泡如点不亮，并非“电能”全部消失！内部尚存微电，只因太弱关系，故不能发光。所以人停止呼吸，应认作“休克”状态，此时，人之魂魄(神识)，尚未完全脱离肉体，气如游丝，因多年来的执着“我相”所累，故人死其心不死，如幻如梦，知觉皆知，只是有口难言。此刻，子孙宜于亡者耳边劝慰，轻声道：
“请放心去吧！这里一切事情，我们会妥善办理，请不要挂念。”以助其安行泉路，以免留恋痛苦。信佛者，可在旁念佛号“阿弥陀佛”，信道者，可念圣号“太乙救苦天尊”，各就其信仰诵念，因仙佛圣真皆在天上，如此念诵，可助亡者安心，不畏泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛圣号呼之，可助其胆量，则原灵稳定，不致痛苦畏缩。丧期中，阳世子女宜持斋朴素，酒肉淫乐忌之，自可感格当地城隍，上奏冥王，可减轻亡者生前罪过，此点为人子女不可忽视之，此亦为报答亲恩之方法。今日时刻已到，我们准备回堂。
杨生曰：且慢！不知黄先生将到何方呢？
城隍曰：因受圣贤堂文冲圣帝之保奏，该魂先入阴府，后日再按功过处理。
济佛曰：杨生对此事不必多过问，详情尚不泄之，准备回堂。
城隍曰：命众将军排班送驾。
杨生曰：感谢城隍！请恩师回堂吧！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十二回游第七殿会晤泰山王、观热恼大地狱
济公活佛降(66)丁已年十一月十六日
诗曰：玉历宝钞劝世人。奇书奉命再翻新。
因缘早种成今日。说法随机最逼真。
因缘早种成今日。说法随机最逼真。
济佛曰：昔日东土流传有“玉历宝钞劝世文”一书，内载道人“淡痴尊者”奉天帝之命，魂游地狱各殿，目睹阎君严刑罪魂实情，回阳后，据实写成该书，流传海外，观是书去恶从善者，不乏其人，印赠该书，受到感应奇验者，更是昭然可证。惟阳间世态变迁，地狱刑罚亦随之翻新，为因地制宜，劝化迷津，玉帝特选南赡部洲鲲岛台中圣贤堂杨善生重游地狱，采取新案证，以扶鸾方式，当场砂盘现迹，尤为新奇可信，“地狱游记”应运而著作，用以代替“玉历宝钞劝世文”一书化世，正为千古因缘成熟之时，故希天下众生珍惜此书，视如拱璧，广为翻印流传，自然消灾化刼，坦步道途。此书不止泄地狱之机，更阐修道之秘，凡认真研读者，可悟道成道。印赠劝世者，凡有所祈愿，皆能如意，且可减免所犯罪过，诚为忏往修来之一本福音。今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧。
济佛曰：已到了，快下莲台！
杨生曰：今日要到何方？
济佛曰：你看前面就是“第七殿”，泰山王已起身，赶快向前参礼。
冥王曰：恭迎济公活佛及圣贤堂杨善生驾到，请到里面休息。
杨生曰：多谢泰山王！原来今日拜访“第七殿”，但见文武百官排班迎接我们，倍觉光荣。殿前罪魂不少，都被阴差叉押，现时冥王正为我们来到而停止判案！
冥王曰：两位不辞劳苦，亲到地府游冥著书，辛苦辛苦，请坐！命将军速呈上仙茶。
将军曰：遵命！……请二位仙长用茗。
杨生曰：感激冥王厚礼。
冥王曰：那里！世道衰颓之秋，幸有宝岛台湾圣教复兴，仙佛显灵说法劝世，挽倒狂澜，其功深矣。“地狱游记”奉旨著作为天运所定，善因非同小可，今日两位才到，已觉太慢了。
济佛曰：多谢泰山王指教，救世同此一心，今日慢到贵殿，请多包涵，祈赐道义真诠吧！
冥王曰：甚妙！世人亡故后，家属都为亡者行“七七”之礼，以诵经超度，祈求亡灵超升，此源于一七为亡者魂到一殿，二七亡魂到二殿，三七亡魂到三殿，四七亡魂到四殿，五七亡魂到五殿，六七亡魂到六殿，七七亡魂到七殿之故，阳人藉通例以七天为一周，而作法事，然不知亡者生前大都集众罪于一身，非四十九天内就可以通过七殿，再经八、九、十殿而投生。故死后作“法事”不如生前行“好事”，生前如能行善积德，则死后福神带路，不必作法，便可自由畅行，否则，任你法术高明，亦逃不过地狱关，此点希世人了悟之。
杨生曰：为何世人言“七七”，不言“八七”“九七“十七”呢？
狱官曰：冥府主要殿府为一至七殿，八殿以后是前七殿刑罚所余之罪，再审判者为多，故若过“七七”之关，余为副罪，世人为祖先设想，要通关过殿，故下此策，“孝心”可敬，然“善心”更实用！
狱官曰：冥府主要殿府为一至七殿，八殿以后是前七殿刑罚所余之罪，再审判者为多，故若过“七七”之关，余为副罪，世人为祖先设想，要通关过殿，故下此策，“孝心”可敬，然“善心”更实用！
济佛曰：人死后再接受审判、刑罚期间，或尚未投生之前，儒道称曰：“灵魂”、鬼魂”。因其日后将要投生、转世，于阴府之身仅一个阶段，故佛又称曰：“中阴身”。要度亡魂出苦，后代必行善德，以感召冥王赦免，此为曼佳途径。至于廷僧道超拔，若非僧道有德，则仅尽“人事”而已，未能有所补益。寄语世人，行孝及时，生前孝敬双亲一粒米，胜过死后用一壶酒奉敬。设若双亲亡故，更应励行道德，多印善书、经典劝世，此善举感格仙佛冥官最易，亦不失报
答亲恩，超脱苦海之一种方法，尽可利之。
杨生曰：恩师之言，直指人心，大益群生，生前怨亲、忤亲，亲死才想行孝，然“机欲静而风不息，子欲孝而亲不在”了。请问恩师，地府鬼魂形状与凡间之人相同，肉体既腐，此身何来？
济佛曰：此即“幻身”“假身”“影身”，即“中阴身”，又称“化身”！因时刻有限，请泰山王介绍一下贵殿职掌。
冥王曰：本殿主管“热恼大地狱”，及十六小地狱，凡罪魂移交本殿，吾禀公审判，不容私情，详细情形，吾带二位前去参观。
杨生曰：是，是！甚谢冥王指教。
冥王曰：文武判官护驾，带领杨善生前往“热恼大地狱”参观。
文武判官曰：遵命！请二位随主公而行。
杨生曰：随冥王背后，感阴路凄然，王法无亲，只有道义之交才行得通。
济佛曰：杨生你之触景伤情，然地狱无亲友可靠，只有生前善恶追随，恶者恶鬼缠，善者善官亲，劝世人要结交善友，广行善道，以免到地狱受尽凌辱。
杨生曰：已觉热气逼人，前面火焰烜天，只见红光一片，狱门书有“热恼大地狱”，城墙为砖砌而成。
济佛曰：这是最佳耐火砖，火越烧砖越凝固！
狱官曰：恭迎主公驾到！
冥王曰：我带济佛及阳间杨善生到此参观，速排班迎接！
狱官曰：遵命！
冥王曰：前面就是“热恼大地狱”。
杨生曰：热得有些闷气，一片石砖铺成地板，底下火热通红，罪魂走过无不滚地哀叫，由外面新押来的罪魂，看见前面情形，皆如丧考妣，放声大哭，裹足不前了！阴差向前一推，罪魂赤足踏上火砖，马上滚地痛叫，越滚全身被烧越厉害，不知他们犯何罪过呢？
冥王曰：本狱名曰：“热恼”，凡是在世太过热衷名利，致损人利己者；对异性热情异常，尽力奉承，而对同性冷酷无情者；专门在人危急时，趁火打劫者；个性暴躁，时常怒气冲天，诅骂天地者；专事投机取巧，以行小路求取便宜者；喜欢趋炎附势，冷落贫困者；凡事不按“中庸”之道，偏激、固执，致违背道德者，一律到此地狱受刑。本狱刑罚甚为简单，只要能通过“火砖道”三百里路，就可以消罪。但火砖红烫，要通过，有者三、五年不等，皆以生前罪过深浅而定。罪浅者脚踏红砖，脚底热度自然减低，故通过容易，罪重者恰好相反，以罪业深浅，感受“火力”亦异。此狱既热又闷让人懊恼万分。又要往十六小地狱受刑者，由旁边另一小道而行，一样红砖烈火，不过热度有限，仅使罪魂有惊无险，初尝“苦味”，到十六小地狱再加以严刑。
济佛曰：因时刻已到，下次再来拜访，我们告辞了。
冥王曰：时刻既到，我们亦不多加挽留，命众将军排班送驾。
杨生曰：感谢泰山王热诚招待，我们辞驾，暂别！
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第四十三回游烙手指小地狱
济公活佛降(67)丁已年十一月廿六日
诗曰：岭上缤纷雪压梅。无情岁月急相催。
屠刀放下清双手。性地勤修握玉杯。
济佛曰：寒山岭上雪花飘飘，又是岁月年终来到，劝诸生速把屠刀放下，不要再造新孽，今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：天气真冷，我怕受不了，请恩师再赐下仙丹，您看如何？
济佛曰：不要“心理作用”，难道灵性亦怕冷吗？既想求丹，为师本性慷慨，赐你一粒就是，快服下，准备起程。
杨生曰：多谢恩师赐丹，请原谅我“执迷不悟”！我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日我们要到何处呢？为何尚未见狱官出来，只有阴差押罪魂来来往往。
济佛曰：我们向前再走一段路就可明瞭了。
杨生曰：原来前面就是“热恼大地狱”，前期我们已参观一次吗？
济佛曰：不是，今日我们要参观“烙手指小地狱”，该狱必从“热恼大地狱”旁小路经过。
杨生曰：前面已觉热气逼人，我们怎么前进呢？而且该小路听说也是一条“热路”，我这“凡足”如何通过？岂不被烫得红肿！
济佛曰：你别害怕，有我在旁，“热地”可以化成“凉地”。
杨生曰：请济佛恩师作法吧！已到小路，路面呈红色，如砖窰烧砖，如何通行？
济佛曰：看我作法：“佛扇扇开红尘土，立化清凉净心地。”可以通行了！
杨生曰：果然佛法无边，一条红色热路，突然变成清凉静土，那些罪魂前进顿觉轻松不烫，各个惊奇万分，都往四处观看，他们亦趁机加速前进。
济佛曰：快随我前进，不然法力失效时，你就有路难行了！……
杨生曰：随恩师飞奔已到尽处，左边小路已有狱官及将军排班等候。
济佛曰：那是“烙手指小地狱”之狱官及将军，快前去参拜。
杨生曰：叩见狱官及众将军，在下为台中圣贤堂杨生，奉旨随师前来地狱，采取案证，着成善书劝化，今日来此，望多指教。
狱官曰：欢迎二位光临，“地狱游记”将登载本狱案证，甚觉光荣，请二位随我们前往狱内参观。
杨生曰：多谢狱官不弃，“烙手指小地狱”六字已呈现狱门，门边守衢森严，各设岗哨把守。
狱官曰：请二位快进入！
杨生曰：已闻悲泣呼叫声！
济佛曰：各狱都是凄凉哭声，地狱所闻，犹如人间之病患发作时情形，悲哀而盼望生路。
杨生曰：狱门设备甚为科学化，罪魂双手被弹簧索缚于一铁`窍轨上，铁轨通红，罪魂双手被烙烫，欲缩不能，铁轨热力强烈，弹簧不但紧逼，且传热迅速，罪魂想逃，却耐不住热火，又跌倒碰上钢轨，双手如拾火炭，欲弃不能，脸上汗水淋漓，双手也焦烂不堪，整个人痛哭乏力！
狱官曰：本狱名曰“烙手指小地狱”，以前是用熨斗烫手，然为配合世人“手段高明”，故改用新式刑罚。我调几位罪魂自述在阳世做何不法。
杨生曰：阴阳同一理，真是“强中还有强中手”！
狱官曰：罪魂听旨：今日济公活佛及阳间台中圣贤堂杨善生前来本狱采取案证劝世，诸位自述生前不法行为，以教化世人！
罪魂曰：我生前生性风流，常在暗处轻薄过路女性，一生犯此罪过十二次，死后被判来此狱受罪！
狱官曰：手乱举动，“魔掌”该罚。第二位快自招之。
罪魂曰：我生前专门唆人争讼，替人写“告状”，从中取利，一生只犯此过，死后冥王大怒，判我喜写讼状，双手害人，需要烙手，在此受刑，痛苦没人知道，求济公活佛救命！
济佛曰：你既学有专长，何不欣状冥王，求他赦罪呢？
罪魂曰：冥王铁面无私，我不敢自寻麻烦。
济佛曰：既然如此，求我亦是相同！
狱官曰：不可随便求情。第三位怏招供！
罪魂曰：我生前开赌场抽头，并常设计诈赌，骗钱甚钜，生前因得钱容易，生活靡烂，常行犯法之事，于黑社会甚吃得开。那知死后，阎王大怒，判我入“烙手指小地狱”三十年，每日受苦难当！
济佛曰：开设赌场又诈赌，罪大恶极，刑期若毕，转世为人，双手必有残缺报应，希世人务速戒赌。第四位快招述！
罪魂曰：我生前曾开空头支票，倒人之钱财，死后被判来此狱。在世时，心想只要远走高飞，债主便拿我没办法，那知被地府阎王拘来受严刑！
狱官曰：欠人钱财，分文必须还清，否则死后地狱无情，严刑不贷。
济佛曰：现时世人，开空头支票者甚多，支票既出，若逃避不兑现，即是“空头、绝手”，其死后必受严罚，来生做牛做马难摊还，古今中外无人可以侥幸，因果报应丝毫不昧，世人当慎之！
狱官曰：第五位，你不再神气了吧！快说出生前得意事件！
罪魂曰：请狱官不要再讽刺了！我生前是不良帮派中的一员，时常滋事，扰乱社会治安，一遇看不顺眼事情，或有人向我注视，便出拳揍人，打架可以说是家常便饭，死后冥王当场命牛头马面修理我，问我服气不服气？想起生前之作为，实在太不应该了！
狱官曰：你年青力壮时，“火气”那么大，专门打架胡来，破坏社会安宁，拳头既硬，现在只好叫你碰钢轨，消消你的“火气”！
济佛曰：时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：告辞狱官及众将军，多谢厚礼指教。
狱官曰：礼所当然，众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十四回游抽肠小地狱
济公活佛降(66)丁已年十一月廿九日
诗曰：鸾笔磨成九转丹。回生有术服之安。
天书万卷开人智。玉帝鸿恩报不完。
济佛曰：阳人魂游地狱，并不是“神话”或是“谎言”，自古以来不少人死而复生，都能绘声绘影，道出地府情形，足证经典所述非虚。不过世人若非亲见，便不相信，说来是“智”，也是“痴”。这话是怎么讲呢？自己身体内的五脏六腑，也是看不到的东西，倒也相安无事，若一旦让你“发现”或“感觉”得到时，那就惨了。不是这里痛就是那里痛，需要照X光、开刀了。世人平常看不到五脏六腑，难道这些东西就不存在吗？地狱平常看不到，但它还是存在的。除了少数人生前可以看到，其他人一旦看到“地狱”，则死期已到。所以老衲劝世人觉悟，碓认“看不到的”东西仍是有“存在的价值”，你的“思想、呼吸、感情……”都是看不到，只能用感觉去体会，可是这些看不到的“东西”，正是维持你的生命，主宰你肉体的“元素”啊！
杨生曰：讲得有道理，世间看不到的事情可多哩！如一个“盲人”，不能因自己看不到，而否认世间一切形形色色。但他凭着一只拐杖，却能行千里路，正也告诉我们，“肉眼”虽然多障碍，“心眼”却是无所不通的，但是我们自闭“心眼”，却被这盲从情欲引进了三途六道。
济佛曰：说得好，世人明知是犯法勾当，害人的陷阱在前面，仍然不顾一切，也不学那持杖的人，用拐杖探察前方，就这样跌下了万丈地狱谷，要翻身出来，不知要等几刼之后了。看你礼衣尘土满襟前，这样到冥府有失礼仪！
杨生曰：礼衣被沙盘飞沙污染，一时没注意，请恩师原谅。
济佛曰：阳人赴冥府，不但要持斋，衣履更应洁净，以后特别注意，快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，杨生速下莲台，向狱官参礼。
杨生曰：遵命！叩见狱官及诸位将军。
狱官曰：免多礼，欢迎济公活佛及杨善生驾临，本狱早已接到圣贤堂杨善生将要来访谕文，著书劝世，功德无量。本狱为“抽肠小地狱”，请二位一同入内参观吧！
杨生曰：多谢狱官厚礼，原来这里是“抽肠小地狱”，阴差来来往往，各押罪魂进出，已闻号啕之声。
济佛曰：我们快随他们背后进内。
杨生曰：已可看见狱内受刑情形，罪魂赤身排列，被缚于柱上，阴差鬼卒用力向罪魂肚皮上一插，然后往下一剥，整个肚皮裂开，肠肚随之流出，满地鲜红腥臭，肠肚流于地上，旁边甚多黑狗，互相抢食，肠肚虽出，尚连于心，未脱离身体，被狗抢食，争拉不已，罪魂痛叫呼唤，而陷于昏迷中，实在不敢再看下去了。请问狱官，他们犯何罪过，被判来到此狱？
狱官曰：这些罪魂在世都是贪官污吏，或是毒肠黑肚，故死后来本狱受刼，如要明瞭详情，我带几个出来询问。
杨生曰：那最好，有实证世人才肯相信。
狱官曰：我已带出罪魂，请杨善生询问之。
杨生曰：请问这位先生，你为何到这里来呢？
罪魂曰：我生前为官，常利用职权上方来便，收取不法贿赂，或共谋炒地皮，争取暴利。反正有利之处，我想尽办法图私。不幸死后被送上孽镜台显相，自己贪取不法财利情形，皆纤维不隐现出，使我大为惊异。经各殿审判，最后移交七殿，泰山王判我入“抽肠小地狱”，每日肚肠外流，狗争吞食，痛苦难以形容。
狱官曰：你身为政府官员，不为百姓福利想，却是民脂民膏，只要能吞下口就吞，肠肚实在太不干净了！劝世间为官之人，要以服务人群为职责，处处便民爱民，忠贞为国，则功德无量。如专以取利为目标，死后地狱难以饶赦。
杨生曰：再问这位老太婆，妳这么老了，还受这种刑罚，到底生前做什么不对呢？
罪魂曰：想起生前，后悔也太慢了。我四十八岁时，因经商失败，便“招会”度难关，但因一时失去理智，决定倒人会钱，然后搬至他乡。五十四岁时病亡，被移送七殿，阎王判我来此受罪。
狱官曰：倒人会钱，吞下去不吐出来，现时只好将肠肚外吐，吃多少还多少，阴律公平，你自作自受，后日刑期完满，再转世还债。
杨生曰：再问这位老先生，你来此狱受苦多久了？
罪魂曰：三年多了。生前家中务农，以种菜维生。不知如何，中年后，疏菜时常感染虫害，故必用农药加以消毒灭虫，有时看见菜价甚好，便将刚喷过农药一、二天之蔬菜采下出卖。只是如此，死后便被冥王判来“抽肠小地狱”，只为自己无知所害。
狱官曰：你只知赚钱，将尚残留有毒的蔬菜出售，害人不浅，不少人吃你之蔬菜中毒，或毒素积少成多，而害肝病、癌病，你之心肠太毒，故要受此刑罚。
杨生曰：请问这位老太太，您为什么来这里呢？
罪魂曰：嗳哟！天啊！地啊！在这里实在太可怜了，请师父救命！
济佛曰：我实在可怜妳，想当初妳怎么不可怜别人呢？快说出妳的罪恶史！
罪魂曰：好啦！我因有一养女，从小就不加疼爱，鞭打无常，另眼看待，长大后看他姿色美丽，强迫卖入烟花赚钱，死后阎罗王不放我甘休。
狱官曰：恶毒心肠，视养女如“摇钱树”，破坏伦理，泯灭天良，心偏肠硬，罚妳应该！
济佛曰：时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：我还有问题请教恩师，就是这些罪魂受刑时，既受一次刑罚，已昏死不醒人事，为何能复生再予刑处呢？
济佛曰：这如梦见被人枪杀，身虽受伤，觉得痛苦异常，但醒来，只是冷汗直流，并无死啊！次夜又作他梦，醒后觉得自己又是完复如初，并无伤口。所以人死之后，其魂魄如梦游一样，身虽受刑罚痛苦，被阴差用还魂水泼下，复苏又无伤痕，让他回忆中感受惊骇之痛苦。阴府惨刑是为了使其灵性觉醒而已，故人死曰：“大梦”，亡人则在长梦中受苦也。再譬喻一例：如梦中拾到黄金，欣喜若狂，一旦醒来，空空如也，可见梦幻非真，迷者受愚，世人修道如不能觉悟此点，固执形相，也终成幻梦一场！
杨生曰：原来如此！恩师！我已坐稳莲台。
向狱官及诸位将军告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第四十五回游顶石礡身小地狱
济公活佛降(66)丁已年十二月初九日
诗曰：重道尊师德业遵。凋花落叶总归根。
思源念本通真性。背义忘恩何足论。
济佛曰：蛇年将尽，大家都想“马”到成功，不过要成功也须马不停蹄，努力的前进，老衲希望世人把握马年，快马加鞭，不要马马虎虎，马耳东风，修道应学马匹所向无敌精神，不畏任何阻碍与艰难，若得过且过，一旦老来，已是“驷马难追”了。今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程，不知我们要游何狱呢？
济佛曰：要赴七殿所辖“顶石礡身小地狱”，准备起程，……已到“顶石礡身小地狱”，杨生快下莲台。
杨生曰：果然刹那间已到，在堂前坐上莲台，闭眼睛像乘坐喷射机，只听见剌耳声音，即已到达地狱。
济佛曰：人就像在半空中的飞机，内部不能有一点故障，否则危险万状，要坠落万丈深谷，仅在刹那之间。一失足的话，粉身碎骨无法辨认。操纵安稳，一加油升空，也是轻而易举。因此，人的升堕，仅凭一念而决定。修道养性的人，唯有临履战兢，不能有一时疏忽，如堕落地狱，那仅是分秒间的事。所以劝世人，稳驾你的“念头”，看清方向，虽在云雾迷漫之中，心的“指针”仍应把握，自然不致失事了！这座莲台，浮在红尘污水上，要有定静的工夫才坐得，否则一失足仍是沈沦在无底深渊了。你有福气才坐得到，好好把握吧！快向前面狱官们参礼。
杨生曰：遵命！叩见狱官及诸位将军，我乃圣贤堂杨生，今日师徒奉旨前来贵狱拜访，请狱官赐予方便！
狱官曰：欢迎济佛及杨善生来临，奉旨著书为光荣之事，欢迎二位进入狱内参观。
杨生曰：感谢狱官！………里面罪魂正在做工事，大大小小都在搬石头，是否贵狱要新建房子呢？
狱官曰：这里不再建筑房屋，那是罪魂被罚顶搬石头。
杨生曰：难怪他们搬得呼呼大叫，大石头于头上，双手扶住，身躯半礡，好像很吃力的样子，每人寸步行进，有的体力不支，将石头跌落，身体或双足便被压得破碎，人即昏倒于地上，阴差用水一泼，立即痊愈，再扶起石头前进，这种刑罚有些古板，可是用来罚人，却很实用！
狱官曰：这些罪魂在这里练“铁头功”，他们在世都是头硬或趾高气扬；或为人师表，不知清高自爱；或不尊师重道者，死后只好来这里修炼。
杨生曰：是否请狱官传几个罪魂，谈谈他们生前作为？
狱官曰：好的，我传令几个出来供述生前差错，以作劝世资料……。已传出几位，请杨善生发问。
杨生曰：请问这位先生，你为何来这里搬运石头呢？
罪魂曰：说来惭愧万分。我生前当教师，因看见学生中有几个颇具姿色，便利用教学上方便，半诱半胁而奸淫之。生前丑事虽无露扬，但死后，却难逃阎王慧眼铁面，一入地狱，阴差及各殿阎王喝令鞭打，尤其交到第七殿，泰山王更是怒发冲冠，骂我为“畜生”，为人师表不知洁身自爱，而凌辱学生，判入“顶石礡身地狱”，头抬不起来！
狱官曰：你身为人师，不知廉耻，奸淫学生，罪大恶极，现在叫你头顶负石，垂头丧气，不要见人，才不会贻羞。劝世间为人师表者，不论道师、学师、业师，士农工商无师传习则业不精，师徒如同父子，应以礼相待，不可越轨，以免招天谴！杨善生继续发问。
杨生曰：请问这位先生，你面貌看来修养有素，又理光头，为何来此“炼功”呢？
罪魂曰：你别开玩笑了，就因光头，石头顶住感觉痛不可支。生前我为学道之士，入师门后，因多看了几本经书，便自以为得到无上心法，见老师所学已比不上我，从此自称为师，更时常在同道面前说师之是非，死后，因“欺师”之罪所累，而被阴差押来地狱，经阎王审判，言我受师之道，败师之德，纵博览经书，尽可以真理度人，但不可妄自称师，否则判入“顶石礡身小地狱”，每日顶石，礡身行路，以消罪孽。
济佛曰：学生有才能，尽可能发挥，自古有青出于蓝者，但自己纵有才能，仍应尊师重道，不可逞能毁师，世间各种行业都由师授传习，方能有成。但现世之人，有者太过现实，学艺不精便离师门，赚钱第一，对以前教诲老师忘恩负义；学道者每标新立异，好为人师，种种名堂不一，大悖师道，宜速忏悔，以免受“顶石礡身”之苦。
杨生曰：请问这位先生，你为何亦来此受苦刑呢？
罪魂曰：我生前富有，并具辩才，每在人群中，轻视贫人，并常以势压人，以话凌人，讲话夸口不修，只犯此罪就被判来受罪，心中有些不服，请济公活佛替我辩解，作公道人。
济佛曰：好好，钱拿来再说，没有钱讲话没有份量，无人肯听，如有钱的话，我可向狱官讲情，减轻你的罪过。
罪魂曰：多谢您的帮忙，但现在我身边无钱，都留在人间，被子孙取去花用，怎么办呢？
济佛曰：那么别梦想了，“有钱有势人低头，无钱无势自垂头”，谁叫你生前骄傲，如今钱势何在？
还是好好去顶石头消罪过吧！
狱官曰：你太可恶，至今还想以势力压人，阎王“铁面”，用钱是买不通的，刚才济佛在讽刺你，你知道吗？以后不可乱说话，否则再加重判刑。
济佛曰：世路留三分让人行，不可独霸独行，人不能永远高高在上，一旦失势失利，则人皆唾弃，如太过份欺人，傲气不低头，那么死后再让他低头未晚。时刻已到，告辞狱官，我们准备回堂。
杨生曰：多谢狱官，劳烦诸位将军，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十六回游油釜滚烹小地狱
济公活佛降(67)戊午年正月廿三日
诗曰：効道如同蜡泪流。殷勤欲待乐时休。
开怀迎得春风意。对月弹琴石点头。
济佛曰：戌午新年，首次游冥著书，春天要有春的气息，才是好的开始。杨生准备游冥。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来，今日所游是何狱呢？
济佛曰：今日游“油釜滚烹小地狱”，前面狱官已排班迎接我们。
杨生曰：果然前面有一班人马，表情甚为亲切。向狱官及众将军参礼。
狱官曰：不用多礼，今日济佛及梯善生驾到，欢迎之至！本狱名曰：“油釜滚烹小地狱”，是七殿所辖。二位奉旨前来，真是劳苦功高。
济佛曰：那里！还是您们辛苦，整日与罪犯在一起，也是不好受的！
狱官曰：这只是尽职而已，为感化罪魂，也费了不少精神，如同您们为劝世度人，著书立说一样，都是代天宣化，二位请随我入内吧！………
杨生曰：已到狱门，门边守卫森严，罪魂并不太多，有入无出，恐怕刑期太久的关系吧！狱内设备不太美观，整排大釜，好像乡下烧猪菜用的大锅一样，底下阴差正猛烈燃火，釜中还有滚油，如阳间所说“油鼎”一般。罪魂被阴差所押，用铁叉叉入釜内，顿时大叫一声，沈入釜中，滚油无情，瞬间罪魂变成一具白色骷髅。请问狱官，这是什么刑罚？犯何罪者方来受此刼数呢？
狱官曰：“油釜滚烹小地狱”为第七殿最严重之刑罚，阳间所谓“下油鼎”是收妖精恶魔之极法，故来本狱者，乃是在世之重犯，他们于人间行极恶，故死后来地狱受极刑！
杨生曰：他们所犯何罪为多？
狱官曰：凡在世之强盗、抢刼犯、杀人犯、乱伦犯或极大之贪污犯，或下毒药害人、杀人性命之罪犯，及忤逆天理之人，死后除受各狱之刑罚外，还要来此受刑。
杨生曰：除此之外，还有别身的罪犯来此吗？
狱官曰：若在世行使法术害人者，亦要受此刑罚，以制其法力。
杨生曰：是否可调几个尚未叉落釜内之罪魂，询问一番？
狱官曰：可以！命将军带几个罪魂前来招供。
将军曰：遵命！……已带来，请杨善生询问之。
杨生曰：请问这位老太婆，为何来此受罪呢？
罪魂曰：我生前为风化老鸨，一生专门经营拐诱或收买女孩，赚取皮肉钱行业。死后被判入“粪尿泥地狱”及“抽肠地狱”受刑外，又送来“油鼎地狱”，冥王真是残忍无比。我生前只知赚钱，不信鬼神，死后方知地狱难逃。
狱官曰：妳心太不仁，不思同胞一般骨肉，妳用钱收买女人，再任人摧折，道德人性何在？不下油鼎滚烹，妳身上细菌不能消灭！
杨生曰：请问这位先生，看你年纪尚轻，亦来受此极刑，身上还留有血迹，双手扶住呼痛，披头散髪，有点太保模样。不知你生前从事何种事业？
罪魂曰：说来后悔难当，生前不学好，与一些太保兄弟混日子，因赌钱负债，逼不得已起歹念，进行抢刼，不幸被逮捕，经当局判死刑，枪决而亡，现时枪伤仍然疼痛不已。死后经各殿审判后，移送七殿，阎王无情，判我入“油釜地狱”。现时惶恐不安，希望世间人要安份守己，别人的东西抢得来吃不下去，辜负师长教诲、双亲养育，此份恩情，不知何时何日才能报答？
济佛曰：国法无亲，你自寻死路，最后只好饮弹而亡，但你还有一点良知发现，待来生再修吧！
杨生曰：请问这位先生，你为什么来此受罪？
罪魂曰：生前一时失去理智，为爱争风吃醋，连杀二人，后被判死刑。死后经各殿严刑，今又交来此狱，看油锅滚滚，皮肉颤抖，自恨一时之错，造下淊天大罪。
狱官曰：杀人偿命，自有明言，手下既视生命如蚁，下油釜又有何可怕呢？不下油釜，杀手滴血不能干！
杨生曰：请问这位老先生，你来此狱是为何因？
罪魂曰：我生前学会道法，独得师传秘技，人称“符仔仙”，凡是有钱给我，拜托我用邪符作法，使别人精神错乱，家宅不安，或拆人婚姻，均一一照办。并用邪符迷昏女性心神，而奸淫之，生前可谓畅所欲为，死后阎王大怒，想处罚我，我亦用邪术斗法，那知阴府阴兵联合攻击我，使我招架不住，今日下油鼎，一切道法尽破，而化为乌有。嗳！有法不用正途，死后最惨。
狱官曰：你无法无天，借术害人，是魔道之人，阴府最忌术士作法害人，凡术士不正，死后无一人能逃“油鼎”之刑罚，希世间学法者，遵守师训、法规，所学作救世之用，则死后可入神道；反之，则入魔道，慎之！
杨生曰：请问狱官，贵狱刑罚，罪魂一入油鼎，变成骷髅，再叉起用还魂水泼下，而后还魂复原，如此重覆受刑，罪魂感觉如何？
狱官曰：下油鼎最痛苦无比，所谓体无完肤，罪魂如入水中一样，首先窒息，继而热痛，便渐失去知觉。凡有魔术、道法者，一经油釜则“破功”。
济佛曰：因时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及诸位将军亲切招待，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十七回游拔舌穿腮小地狱
济公活佛降(67)戊午年二月初三日
诗曰：世事纷纷不用争。心田免税应劝耕。
长江后浪推前浪。转眼又闻落叶声。
济佛曰：看了这首诗，也许有人说老衲是消极者、悲观者，话由人说，我也无法阻止。积极如上楼梯，若只想进步，一旦百尺竿头，不知止步，那只有摔得粉身碎骨。所以世人应了悟，人生一世并非长久，高楼大厦暂借你居住数十年，谁也无法留住不走。一旦四肢伸直，万事皆休，子孙只好请你迁居他处。长江后浪推前浪，一代旧人换新人，如果不早觉醒，等待满身尘埃时，看不出一点新面目，那时也就是做古人的时候了。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！庙前经声响亮，又是送人西归之声乐。
济佛曰：经声催人醒，死人不再回，我们往阴府去吧！……已到了，杨生下莲台。
狱官曰：欢迎济公活佛及圣贤堂杨善生到本狱参观，本狱是“拔舌穿腮小地狱”，属七殿所管辖，二位仙长奉命著书，功劳非浅，可敬可敬！
杨生曰：狱官夸奖，实担当不起，游冥著书中受恩师济佛之提携照顾，及狱官们之指教，内心由衷感激，今来到贵狱，请狱官开赐方便。
狱官曰：当然开方便之门，二位随我入狱内，详细参观。
杨生曰：甚谢！……已到狱门，守卫排班恭敬行礼，狱内一片哀声苦叫，阴差用铁鈎将罪魂嘴巴搀开，再将舌头鈎出，立见罪魂大声呼叫，继用利刀将其舌头割断，鲜血染满胸前，至此阴差还不罢休，再用铁钻将罪魂两腮穿透，以铅线穿缚于柱上，罪魂呷吟昏迷了，这种刑罚真惨烈。
狱官曰：舌连心窍，受创无不剧痛万分，凡是受此刑罚者，皆手颤脚抖，粪尿齐下！
杨生曰：阴司设刑治人，都是对症下药，真是惊奇，未知这些罪魂身犯何罪？
狱官曰：来本狱受罚者，都是犯口业、失口德之人，我传令罪魂自述生前失德情形，以登载“地狱游记”劝化世人！
杨生曰：多谢狱官成全。
狱官曰：罪魂已出来，杨善生尽可问之。
杨生曰：请问老太太，妳为何来此受罪？
罪魂曰：我只是口不修而已，并无犯罪！
济佛曰：口舌杀人不是犯罪吗？妳不实说，再加重判刑！
罪魂曰：好啦！我实说就是，我生前最会嫉妒他人，常常挑拨离间，曾用话中伤他人，致使家庭不和，兄弟分家，老迈双亲为此失去奉养。其他并无害人！
狱官曰：妳是世间所谓“长舌妇”，身为女人，不修口德，以言语唆弄，破坏圆满家庭，而且烟、酒、槟榔不离口。平时说话无一点分寸，有时大声嚷叫，有时附于男人耳边细声传语，所言皆不正当或是非言语，此舌有毒，必割下来，才能使你哑口无言，再修口德！
济佛曰：舌利如刀，“拔舌地狱”妇女最多，因女人小气多言，最易生风作浪。有的生为女人，无一点柔性，讲话声大如吼，以言语得罪他人而不知检讨，死后牛头马面必修剪其舌，使其声调降低，希世间女人柔言为善，免失和气。
杨生曰：请问这位先生，你犯何罪？为何来这里受此刑罚呢？
罪魂曰：我生前脾气火烈，一遇不如意的事情或听到不顺耳的话，便破口大骂，不论尊长或他人祖宗，一律臭骂而不惧，其它并无做何恶事。死后阎王不放我甘休，言我恶口骂人，肮脏难赦，判入此狱，受割舌穿腮刑罚，痛苦万分，希望世人不要学我随便骂人，否则死后到地狱有苦难言！
狱官曰：俗语说：“心恶无人见，口恶众人听。”恶口容易得罪人，惹成是非，大伤和气，所谓：“刀伤易合，言伤难消。”骂人时目中无人，粗鲁不饶，对人侮辱有加，可谓“五伦不分”，亦是一大罪过。尤其修道者，说话更应以理发言，切勿以出语含秽，否则口德败坏，道果已腐，绝无成道希望，“死后拔舌穿腮地狱”有份。
杨生曰：请问这位师父，你亦来此念经吗？
罪魂曰：阿弥陀佛，苦经苦经，想起生前，慕佛法之伟大，故出家受戒为僧，劝研经典，心有所得，著书说法，或登台讲道，常批评他教是非，以世尊为大，其他神仙、王爷、妈祖等都是小神，都是一切天魔外道，非我佛之正道，不必信奉尊敬，受我教化者不少，从此藐视神圣，毁谤他教，我因照经典记载而说，故不知有错，死后一点真灵就缚，无法脱身，原来是受诸天神圣所拘，毁谤之罪不轻，使我堕落地狱，不能往西方，请求济公活佛提携度我！
济佛曰：孽徒！佛无你这种弟子，佛法平等，一切神圣在不同年代与环境中各修成正果，语言尊称不同而已，妈祖等神仙皆是救世度人，或修真炼性得道高人，羽化归升大罗逍遥圣境，与佛说极乐世界无异。因未法修道者甚多自作聪明，为拉拢信徒，妄为增删经典，或著作偏见之书，造成宗教纷争，使慕道者盲从，起轻视他教观念，同人不同心，红尘波浪大作，罪不可赦。希世间为僧道，修道旨在明心见性，并非制造是非，凡说法含血，著书存偏者，如不早焚书掷笔，清口讲正经，死后一律受拔舌穿腮之刑，叫你天天口里念“苦经”，去体会口舌伤人滋味，今日时刻已到，杨生准备回堂。
狱官曰：失礼之处，请多原谅，命众将军排班送驾！
杨生曰：感谢狱官及众将军，我们师徒将告别，恩师！我已坐稳，请起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十八回游第八殿与平等王叙谈
济公活佛降(67)戊午年二月十六日
诗曰：禅心映月印深潭。炼性须将玉板参。
释氏拈花传妙诀。达摩东渡指三三。
济佛曰：月光明亮而不刺目，此谓之“性光”。修行者禅心映月，表示皎洁无尘，平和明亮。月光虽静。
并非死寂暗淡，以潭水为镜，静中传真无隐，自照本来面目。炼性之士，身居红尘，为歛真性，不使外游，故参玉板，坐于尘土如坐玉板上，一股灵气冲透泥丸。世人行住坐卧虽有大理石地板，或柏油路面、高贵床具，但身躯所至，灰尘不离，纵有吸尘器、清洁剂、漂白粉，衣服仍然三两天换，可见苦海尘埃之重。释尊灵山会上拈花印证，迦叶露颜微笑，此花非凡花，乃是迦叶之“心花”，故目睹而“心花怒放”。今日吾执鸾乩飞舞，迷者疑是伪装，心中冷淡不起作用；那知智者心中有悟，鸾乩指我“心机”，静中起动，沙中淘金，识者露颜微笑，顺手得宝，易如反掌也。远摩东来，直指人心，三三得九，阳极归一，指你本心，正是道你“万法归一处”，痴迷的众生不睁眼睛，还以为达摩伸手向你口袋窃取银两，哈哈！口袋里那几张钞票不值钱，不要老紧握不放，到后来还不是被子孙索取一空？祖师既然要的话，干脆剥开“血心”换个“佛心”吧！
杨生曰：恩师，您说了一大堆，不怕人家听不懂，当做废物吗？
济佛曰：废物才值钱，你看那些垃圾车上，不是有人眉开眼笑的捡取黄金吗？你弃我取，绝对没有损失，慧眼才能识货。在黄金国里，人们视金如沙石，不知它的珍贵，那是久识成迷的关系。今日我们准备游冥！
杨生曰：不知要往何方？
济佛曰：要游第八殿，快上莲台，准备起程。
杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！…………
济佛曰：到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来。
济佛曰：前面就是八殿，门边有人入内通报了。
杨生曰：阎王及仙官已下阶迎接我们，殿上牌匾有“第八殿平等王”字样，阎王身穿龙袍，面甚庄严，已步下阶……。叩见平等王，在下是圣贤堂杨生，今日随师来到贵殿，请阎王开赐方便。
冥王曰：免礼，快起来，二位辛苦，为著书奔忙于鄷都，快随我上殿。
杨生曰：感谢冥王。殿外人群甚多，正在侯审，一见我们都露惊奇脸色，有者被阴差押打，正在痛哭！
冥王曰：济佛及杨善生，请坐！现暂停办案，欣喜与二位聊聊，命将军奉茶。
将军曰：遵命！请济公活佛、杨善生用茶，不要客气。
冥王曰：请饮茶！期待已久，二位如今才驾临本殿，真是好事多磨！
济佛曰：每次游冥时刻有限，故著作“地狱游记”一书费时不少，幸圣贤堂内诸道亲，夙夜辛劝，著书方能一帆风顺，虽慢但稳，乃是大器晚成，有劳冥王了。
杨生曰：我们师徙到地府，受冥王及众仙官之照顾，内心甚是感激，只是自觉无何长进。
冥王曰：行道不是易事，分秒必争，尺寸难差。生活于“得失”之间，如无法时时把握住，道心一放松，即找不到“他”了，不要自责，如能捡回“失物”，自然没有损失。能握住这颗道心，走到人生道上的尽头，那么才是属于你“自己”。
杨生曰：冥王金言拜受，今日游冥到此，请冥王介绍第八殿情形，以启示众生。
冥王曰：甚好，我主掌八殿，本殿所审判者，都是一至七殿刑毕剩有余罪之人，交由本殿裁判，补足刑数。本殿主狱是“大热恼大地狱”，另设有“十六小地狱”为副狱，以惩罚世间罪犯。寄语世人，须要安份守己，尽人道，修天道，了悟真理，追究生从何来？死从何去之路？勿再堕地狱受轮回之苦。
杨生曰：我有一个问题请教冥王，许多问我，为甚么罪魂的姓名与详细地址，不详细供述，以记载“地狱游记”？如能这样劝世效力更大。因为现代的世人专门讲求“实证”，没有可稽查资料，恐信服力较弱，盼冥王能对此事加以说明，以释群疑。
冥王曰：各狱罪魂对阳人之访问，每有所顾忌，加之玉帝有旨，准免报出姓名住址，仅供述在世罪行即可，这是有所顾虑的关系。罪魂姓名住址若记述于书，劝世效果增加，但是将人之恶名宣扬，恐遭其子孙含羞，甚而发生纠纷事件，导致劝善无功，有碍劝世善意。因此，所有罪魂“恶名”均予省略，以昭慎重。
济佛曰：君子仍然是君子，小人枉自为小人，犯罪者，不必问他姓名，住址，先拘捕再说。生前信不信天堂地狱无妨，但若为非作歹，一旦落在阎王手上，方才相信为时已晚！因时刻已到，我们改日再参观各狱吧！准备回堂。
杨生曰：是是！因时刻已到，感谢冥王盛意招待，我们先告辞了。
冥王曰：命文武官员排班送驾。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十九回游车崩小地狱
济公活佛降(67)戊午年三月初一日
诗曰：修真悟道守黄庭。打破迷团脉络经。
龟山鹤养神常立定。人无欲念自通灵。
济佛曰：接奉圣谕，“地狱游记”一书须在今年八月中秋缴书，害老讷紧张万分，票既买了，若不按时游冥参观，一过时刻，地狱撤旨，杨生你再也无法通行了。
杨生曰：地狱不是好玩的地方，如缴旨完书，就算交差，也觉轻松了。
济佛曰：无债一身轻，欠众生的债务，若还清，落得清闲。可是世人不知，如众生度尽，我这个“活佛”的佛号也保不住了！
杨生曰：为什么呢？
济佛曰：佛不离众生，一离众生，则无佛可称。佛号是假名，与众生无异，世人勿被形相所迷。时刻不早，我们准备游冥，快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来，不知今日要游何狱？
济佛曰：你看前面火焰冲天，就是“大热恼大地狱”。
杨生曰：果然一股热气逼人来，感觉闷热，我看改个地方参观吧！
济佛曰：也好，前次已参观过“热恼大地狱”，与此狱大同小异，火力大点而已，你随师前进吧！
杨生曰：遵命！阴差各押罪魂来来去去，一路上喝叱，有如刑场，请问恩师，这些阴差有时现牛头马面之相，有时如平常人一样，这是什么原因呢？
济佛曰：阴差俗称：“黑白无常”，有称：“七爷八爷”，有称：“范无救”“谢必安”，一般犯罪的人，阴差都现青面獠牙以惊吓，心虚者，胆怯脚软而受逮。若是无罪的人见之，曰：“看无妨”，相见并无干碍，所以有云：“不做亏心事，三更敲门心不惊。”如阳间犯人看见警察，好像遇见“范无救”、“谢必安”，吓得粪尿直流。警察携有手铐、枪枝，黑白无常亦携有铁炼、刑具。安份守己者见之，心安理得，自然对警察视如褓姆可亲；反之通缉犯见之，以为煞星降临，先逃为妙。故善人不怕阴差，恶者见之心寒！已到“车崩小地狱”，我们进入参观。
将军曰：何方神圣？为何带阳人闯入地狱，不准通行！
济佛曰：我是济公，奉旨带阳人前来参观地狱，以劝化世人，快入内通报，不可违旨！
将军曰：原来是济公活佛，我因不知原因，请稍待，我先进去通报！
杨生曰：他们不知我们要来吗？
济佛曰：临时决定，所以将军不知。
将军曰：得罪二位，请赦罪，狱官已带班出来迎接您们！
狱官曰：欢迎济佛及杨善生驾到，怠慢之处，请宽恕，不知二位前来本狱参观，失迎失迎，快随我们入内吧！
杨生曰：感谢狱官，看见狱内罪魂惨情，各被车子压得粉碎。
狱官曰：本狱为“车崩地狱”，凡一殿至七殿受刑毕的罪魂，有者再交来本狱加刑，以受足数之刑罚。
杨生曰：这些车子两轮凹凸不平，似钢刀尖利，车前以四只驴子拉车，罪魂被押仆于地上，驴子被打，飞奔前进，罪魂一声哀叫，已被压成肉酱，可怜兮兮！
济佛曰：你看这些肉酱，一经孽风吹过，又复原形，再接受另一次的刑罚。
杨生曰：不知他们都犯何罪？
狱官曰：奸淫不孝，杀人害命者，经各殿之刑罚后，甚多再交来本狱受车崩之刑，本狱用意乃在“整型”，因世人犯奸淫不孝，杀人害命，都是失去“人格”，故再来本狱压成肉酱，重新制造也！
济佛曰：因时刻已到，知悉“车崩地狱”用意，世人须忏悔神前，凡犯有罪过，从此改头换面，重新做人，自可免受车崩之刑，杨生准备回堂。
杨生曰：感谢狱官及将军之引导。
狱官曰：命众将军排班送驾！……
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十回游断肢小地狱
济公活佛降(67)戊午年三月初六日
诗曰：土豆落花方得仁。神仙面目现天真。
无情下种因成果。有意修真反不人。
济佛曰：“土豆”花蕊不枯谢凋落，则果不生，故称之曰：“落花生”，返本还原之道，则在其中矣。死里逃生，方为生；若生里就死，则死无可救。一得必有一失，此为轮回之理。两小无猜，天真无邪，乃是天仙之格，可是当今世人，一旦情窦初开，男女交往，则情欲难禁，如落花生再生，永远生生死死，轮回于六道途中。所以修真之士，须守元精，以保天真之性，庶免有情来下种，挿柳变成荫，而长使凡情债业摊还无期。本利相生，一条老命能值多少！希世人悟之。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：天气较热，满头大汗！觉得很不是味道！
济佛曰：汗自水中来，无汗道不通！
杨生曰：怎么说呢？
济佛曰：无口不能说话，还是慢慢体会“话中话”吧！我们赴阴府去！
杨生曰：遵命！……
济佛曰：已到了，快下下莲台。
杨生曰：阴府较为寒冷，与阳间不同！
济佛曰：那当然，阳间属阳，阴府属阴，此乃一定之理。
杨生曰：今日来到此地，来往行人不少，都是阴差押罪魂前进，各就其职，前面来了一班人马，似迎接我们！
济佛曰：是的！今日我们游“断肢小地狱”，前面人群就是该狱狱官及将军，你快向前参礼！
杨生曰：参见狱官及将军，我乃圣帝门下“杨生”，今日随济佛前来贵狱参观，请多指教！
狱官曰：免礼！欢迎济公活佛及杨善生驾临，贵堂奉旨著书，功德浩大，“地狱游记”如果着成，印赠劝世，各得奇功，且可超拔玄祖，消愆锡福。阴府机密全部泄漏于内，诚为千古奇谭，得来不易，二位请随我行，参观“断肢小地狱”！
杨生曰：感谢狱官，狱内已传出刑犯哀声，喔！囚牢如广场，罪魂被押跪于地上，鬼卒阴差持利刀，先将罪魂左膀砍断，一声哀叫，继之，又砍又膀，人已跌倒，再将二腿一一砍断，满地鲜血，惨不忍睹，请问狱官，贵狱用此刑罚，他们所犯何罪？
狱官曰：断肢之刑，惨痛无比，世人不少生有完美四肢，却是不行好事，专门用在杀人、害人之途，故死后除受各狱刑处外，尚要交来本狱作最后之处理。凡不忠不孝、江洋大盗、以手杀人、以刀笔害人，以足伤人、或走入歧途，一生从不回头，死后除按所犯之罪，交各狱受刑外，最后须再交由本狱修理之！
济佛曰：当今世上窃盗甚多，盗名、盗利、盗卖、盗物、盗色、盗命，每日都在发生。凡是不按公、不按理而得之，假盗手而收入，死后只好请鬼卒盗你双手！越轨、越礼、越界等不按步就班；
投机取巧之辈，贪小便宜，喜走捷径歪路小道，死后亦请阴差砍断这两只黑脚。因时刻已到，“断肢小地狱”参观至此就可。
狱官曰：世人有者不信地狱，为何不悟阳间监狱所关的都是投机取巧、喜走捷径之辈，其三步做一步，那有不跌倒之理！要一口气吞下二个橘子，不窒息才怪！二位著书辛苦，欢迎再次驾临。
杨生曰：因时间所限，恩师之催促，只有告辞了，多谢狱官及诸位将军。
狱官曰：既然要回阳，无法久留，命众将军排班送驾！
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
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《地狱游记》（第4册）
《地狱游记》（第4册）
第五十一回游第九殿拜会都市王
济公活佛降(67)戊午年三月廿九日
诗曰：人生难脱鬼门关。几缕幽魂去复还。
富贵荣华如一梦。俭勤自得乐清闲。
济佛曰：八殿已过，游冥又到了九重关，今日要往九殿探察阴机，杨生准备上莲台。
杨生曰：今日要游九殿，地狱游记快要着成了，内心有说不出的高兴。感谢恩师辛劳的引导，才有今天的成就。
济佛曰：九重的关头若过，你就轻松多了，但是不要太早欢喜，任重道远，须谨慎从事。“地狱游记”一书如果颁布劝世，你得第一功，希好自为之，快上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来，前面人群熙攘，好像有盛大仪式迎接我们。
济佛曰：九殿都市王早闻我们今日来访，故特别安排迎接，要为我们洗尘，你看！锣鼓声音震耳。各式乐器演奏迎接曲！
杨生曰：此曲好像民间古典音乐的南北管调。
济佛曰：正是！
杨生曰：听说有仙乐响起，是人登仙之兆，有这回事吗？
济佛曰：有的，凡是世人修道功果完满，丹书来诏，要归仙者，耳边必闻仙乐；不过非大功大德者，上天没有此般殊荣对待。凡间颁奖典礼必伴奏乐，故人间有音乐，天上有天乐，并非虚言。如果在世无恶不作，死前一定常闻鬼哭之声，或锁錬之响，遇此则归途堪虑，乃是受阴差逮捕之兆也。我们快向前行进，九殿官员已排班等候！
杨生曰：参叩都市王及诸位仙官，下生是圣帝门下，奉命与济佛恩师游冥著书，今日到此，多谢厚礼，请赐方便！
冥王曰：杨善生免礼，快起来，本王今日特为设宴，招待二位，快随我入殿内客厅休息。
杨生曰：感谢冥王厚礼！
济佛曰：我们随冥王入殿内休息吧！
冥王曰：二位请坐，不用客气，为游冥著书，由一殿到本殿，可谓劳苦万分，本王今日特设宴为二位洗尘！
济佛曰：多谢都市王之关照，幸您为我们师徒洗尘，否则一年多来，这座莲台已染上不少尘埃！
冥王曰：那里！那里！老师父心本清净，只是满身污泥而已！莲花出于污泥而不染，本性洁净清高，只怪那二条凡脚跑错了地方，故要清洗一番！二位免客气，卓上仙果自行取用吧！
济佛曰：爱徒不用客气，难得机会，吃吧！
杨生曰：谢谢，这盛水果好像凡间之葡萄，红得发紫，滋味蛮好，香甜可口！
冥王曰：不错，这是黑葡萄，生长于昆仑，系自然生长，得天地灵气所结，故呈黑色，乃是结晶珍味，尽量吃！
济佛曰：我们边吃边谈，杨生你有何疑问，可向冥王请教。
杨生曰：好的，不知冥王在地狱生活感觉如何？
冥王曰：哈哈！在这里总觉得任重道远。眼看一群群罪魂接受严厉惩罚，心实不忍，但来此以公判决，不谈私情。但愿众生能早日回头向善，我们的责任才能完成。冥司生活各有庄严与轻松一面，犹如阳世法官，不外“明镜高悬”“正心化人”！
杨生曰：原来如此，请问冥王，贵殿主辖何狱？
冥王曰：本殿首辖“阿鼻大地狱”，又设十六小地狱，以惩罚罪魂。
杨生曰：有人问，死后下十八地狱，这是怎么讲？
冥王曰：世人常戏言“死后下十八地狱，喝咖啡！”即指“阿鼻地狱”而言，因阿鼻大地狱有十八层，直透地心，内中阴森不见五指，满溢地浆，如咖啡颜色，罪魂在地内，如喝咖啡，你想要一杯吗？
杨生曰：不要！不要！我想喝茶就好，不想喝那“洋茶”以免“吃不消！”
冥王曰：你还拘谨，快用仙果吧！
杨生曰：此种凉茶好像凡间之“九层塔”，吃来有些香味，但也凉甜，胜于阳间所种，这是何物？
冥王曰：不错，这也称“九层塔”，是九殿之特产，益肾坚骨，大补神元。九层阳极，故“九层塔”补阳气，你食之有益！
济佛曰：哈哈！多上九层塔，少下“十八阿鼻地狱”为妙！
冥王曰：二位不嫌吾之小宴，吃饱了肚肠，灰尘犹在，现在我带杨善生往九泉瀑布洗尘如何？
杨生曰：有点害怕，请恩师和我一起去吧！
济佛曰：好吧！
冥王曰：二位随我前进！
杨生曰：多谢冥王及众仙官陪同。一路清新，地狱少见如此干净、平垣的道路！
济佛曰：这条路专供修炼之士通行，凡是要往阳间接神位之神灵，都要来此洗尘，才可以到阳间接受香火，今日你幸运来此，先尝尝个中滋味。你看前面有三位神圣，向这边而来，他们都是洗尘后，要接旨赴阳世莅任神职！
杨生曰：看他们喜气洋洋，金光满面！
冥王曰：二位快行！
杨生曰：前面一山甚高，山上树木苍翠，从岩上舄下水柱，形成擎天瀑布，这种热天气，冲冲凉水一定“心凉脾土开！”
冥王曰：已到九泉瀑布！
杨生曰：果然不错，山岩边书有“九泉瀑布”四大金字，上有九条水柱直舄而下。
冥王曰：杨善生准备“洗尘”！传令各把守将军回避！
将军曰：遵命！
冥王曰：杨善生，你独自走到瀑布下！
杨生曰：水力太强，我不敢，请恩师陪我一道吧！
济佛曰：也好，我这身三年不洗的“佛体”，也该利用机会清洗一番，我们走吧！
杨生曰：好凉！喔！眼睛都睁不开。
济佛曰：快睁开，可以洗去你的“砂眼”！
杨生曰：好吧！实在太凉快了，可是全身湿透了，怎么办？
济佛曰：不要紧，等一下我用蒲扇一扇，自然像脱水机一转“马上干”，快洗脚底，那里水冲不到，最脏！
杨生曰：恩师别讽刺好吗？
济佛曰：看不到的地方，本来就是最脏，脚下、床下、卓下，这些就是“死角（脚）”，不大扫除，要让他风生虱不成！以后怎能腾云驾雾呢？
杨生曰：是！是！恩师言之有理。
济佛曰：差不多了，这种“九泉”，就是九龙吐水，凡尘一遇，立刻清净，不必用肥皂、洗衣粉、清洁剂清洗。世人要保持身心干净，以免死后检查“不通过”而受罚。快出来，已洗好了！
杨生曰：恩师快扇干啊！
济佛曰：看我这支蒲扇，胜过脱水机！
杨生曰：果然衣服已干，身心一片清爽，多谢恩师及冥王！
冥王曰：希望杨善生好好为圣教而効劳，快马加鞭吧！
杨生曰：遵命！请冥王多赐灵光！
冥王曰：“云去光现，不洗自清”，悟之！
济佛曰：因时刻已到，我们在此先告辞，不恭送冥王回殿。
冥王曰：没关系，命众官员排班送驾！
杨生曰：承蒙冥王赐宴及沐洗“九泉龙水”，没齿难忘，甚谢，各位再见！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第五十二回游热油溅身小地狱
济公活佛降(67)戊午年四月初九日
诗曰：云山有路达仙门。松下深思忘日昏。
我爱佯狂期济世。芦中别现一乾坤。
济佛曰：天气渐热，实在发闷。百货公司、车站都是拥挤的人群，喘不过气来，连这泥泞颠簸的地狱道上，也是热闹万分；反观寺庙圣堂，冷冷清清。虚花假景、酒色财气，在那里辗转久了，慢慢坠落罪恶的渊薮里，所以地狱路上人群也是拥挤不堪！世人醒来吧！今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：前面来者是何方神圣呢？
济佛曰：他们是“热油溅身小地狱”之狱官及将军，正来迎接我们。
杨生曰：原来如此，叩见狱官及诸位将军。
狱官曰：免礼，二位奉旨前来，欢迎莅临参观！
杨生曰：甚谢！阳间许多公司工厂门口挂有“谢绝参观”字样，您们却表欢迎！
济佛曰：哈哈！工厂重地，闲人不可进来。地狱无门，不欢迎人来，但是世人不看清楚警告标示，仍然横冲直撞，难怪他们到这里来便头破血流，呼痛不止！
狱官曰：济佛言之有理，不欢迎你去的地方，少去为妙，否则坠落陷阱，悔之莫及。今日我们是欢迎你来，请放心！本狱“热油溅身小地狱”，属第九殿所管辖，请二位随行参观。
杨生曰：多谢狱官开示。狱内一片叫声，满地大釜滚油，好像是要炸油条一样，釜下热火通红，鬼卒忙加油、添火，罪魂被缚于柱上，油釜在旁，热油翻腾，鬼卒用府水冲洒在滚油中，一时火花热油四溅，喷得罪魂体无完肤，本已赤身之体，遍浮水泡，每人哀惨呼喊，情景堪怜，不知他们都犯何罪？
狱官曰：我带一、二位，供述口供，以劝世人。
杨生曰：甚好。
狱官曰：已押出，罪魂听旨：这二位是济公活佛及阳间杨善生，奉命下地府采取阴司案证，快实招出生前做何不当？
罪魂曰：说出来很羞愧，我生前以卖墨弄文为生，心想写出正当书籍销路有限，不如写作黄色小说出售，可获暴利。从此暗中写作印卖，得利甚多，不过生前与妻失和离婚，晚年得半身不遂之病，也算是恶报应。死后被阴差押来地狱，在孽镜台上显出不法实情，经各殿严刑，割心、斩手等等之处罚，现交送九殿，判入热油溅身之刑，每日痛苦叫唤天地赦罪，仍然无人同情，寄语世人，切勿写作淫书害人，免得像我今天不见天日。
狱官曰：淫书害人不浅，世上青少年不少观看淫书染上手淫恶习，或步入花街柳巷，甚至强奸杀人，贻毒万世。著作淫书者，除受各狱严刑外，最后将打入“阿鼻地狱”，待淫书绝迹，方能出苦，再打入轮回，接受业报。第二位罪魂，快说出生前作何罪孽？
罪魂曰：我生前开摄影社，技术不错，但生意不佳，后来受朋友之诱而暗中从事摄制春宫照片贩卖，赚取暴利，后来东窗事发，被警方逮捕判刑。一生中，只犯此罪，死后经各殿严刑拷打，今又交来此狱受罪，有苦难当！
狱官曰：凡是著作淫书、拍摄春宫照片、流传春方、制造春药，代为印刷淫书，彧书摊代为贩卖，罪业同担，阴司判刑最重。淫为万恶之首，此辈用斯文扫地，虚作假情，无病呻吟，污人灵魂，罪大恶极。世人更不可观看此类污秽不堪之书籍图片，以免使灵性沾污，三尸神之震怒，造下恶因！
济佛曰：今日时刻已到，我们准备回堂，多劳狱官指教！
杨生曰：拜辞狱官及众将军，感谢惠赐方便！
狱官曰：免客气，命众将军、差役排班送驾！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十三回游紫赤毒蛇钻孔小地狱
济公活佛降(67)戊午年四月十九日
诗曰：忏悔能消罪业因。尘埃洗尽洞元神。
天堂只纳修真客。地狱专迎作恶人。
济佛曰：天堂仅可容纳修真学道、行善积德的好人；地狱却相反，专门迎接作恶多端的人。两处地方不同，所欢迎的对象也就不同。如赌场开门欢迎志同道合的赌徒，如你对赌不感兴趣，那些把门将军严禁你越过雷池一步！足证你生前的兴趣所向，死后的去路也是如此这般。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：今日我们到这里是何处呢？为什么有一种怪怪的味道？
济佛曰：你看狱官由前面排班迎接我们，他们是“紫赤毒蛇钻孔小地狱”之官员，快前进参礼。
杨生曰：参拜狱官及诸位将军！
狱官曰：免礼！今日奉命迎接二位道长莅临，请随我们入狱参观吧！
杨生曰：感谢狱官厚意相待。……嗳唷！狱内满地是大蛇，看来令人害怕！紫色和红色蛇群蠕蠕钻动，巨大无比！由罪魂口里钻入，徒肚脐钻出，有者全身四处皆被钻孔，洞口血迹遍布，罪魂个个吓得面无人色，被钻孔的都已昏倒于地。惊叫疯喊之声不绝于耳，看得心脏发麻，四肢无力，请问狱官，他们所犯何罪呢？
狱官曰：本狱名“紫赤毒蛇钻孔小地狱”，狱内全是紫赤二色毒蛇，它们不钻地，却往人身上钻洞，这是有原因的。凡是在世不谋正道，专门钻法律漏洞，营私舞弊，贪财害人彧是心如蛇蝎，专门中伤他人，滋事生非，挑拨离间，致惹人相杀不合；或是杀人不转眼之辈，藏刀藏钻等暗器，准备随时伤人。如现在阳世大兴土木，许多建筑商人承包公家彧私人房屋及各种工程之兴建，都偷工减料，致日后发生危险，凡此行为，如蛇钻洞，皆非正当，死后除受各狱处罚外，还要交本狱接受最终之刑。
杨生曰：蛇钻人体，恐布万分，不知是否还有其它罪孽方来此狱受苦？
狱官曰：我所述只是大概，有者案情繁杂，均按实情判刑。
济佛曰：喜欢钻牛角尖的人，往往因小失大，一生用角能钻多大的面积？人生是有限的，何不凭良心，凭才能赚取利益！看到这些人的下场，个个东倒西歪，伤痕累累，实在太不值得了！寄望世间的人，看了“地狱游记”，不要再钻牛角尖了！否则就像伸手后泥窟里补捉鳗鱼，有时候洞内藏的不是鳝鱼、鳗鱼，却是一条毒蛇，那不是自寻死路吗？今日游冥到此，时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：感谢狱官解说，我们师徒先告辞了。
狱官曰：命众将军排班送驾！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十四回游阿鼻大地狱
济公活佛降(67)戊午年四月廿六日
诗曰：鸾门晚课响经声。唤醒苍生弃市名。
大厦高楼频建立。百年去处在土城。
济佛曰：圣贤堂前也盖起大厦，现代的人有福了，都住在半空中，然而安心胜于安居，心如果不能安定，住高楼大厦也不能算是福人！人最重要的是安心，否则纵住皇宫殿内，仍感觉坐立不安，有何乐趣呢？
杨生曰：恩师说得有道理！
济佛曰：快上莲台，准备游冥。………
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。…
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：我已下来，今日到此是什么地方呢？
济佛曰：今日我们游“阿鼻大地狱”！
杨生曰：“阿鼻大地狱”令人可怕，我看改个地方吧！
济佛曰：你别害怕，有我在此，百无禁忌，你如果心惊，我赐你一粒“定神丸”，快服下，随我前进。
杨生曰：多谢恩师赐下仙丹，我服下后，心头感觉安定许多，前面狱官已来迎接我们。
狱官曰：迎接济公活佛及杨善生驾临指导。本狱是“阿鼻地狱”，属九殿所管辖，欢迎二位参观。
杨生曰：感谢狱官诚意，“阿鼻地狱”范围怎么这样广大呢？
狱官曰：“阿鼻地狱”就像人的鼻子，说大不大，但可穿透全身，又是呼吸要道，故禁在“阿鼻地狱”者，都是恶贯满盈之罪魂。
杨生曰：前面一大洞，我不敢探视，里面黑漆漆的，只听到洞里哀叫及热水滚沸之声，罪魂是否都沉在里面呢？
狱官曰：洞内全部是罪魂，此狱十八层，狱内矗立刺刄，还满溢温热地浆，罪魂押来被将军叉进入内，又被地心一吸，只听一声惨叫，停息一会儿，继之哀唤不止，狱内伸手不见五指，在里面受刑者，甚为痛苦，可谓“极刑”！
杨生曰：常听世人最怕死后入“阿鼻地狱”，这是什么原因呢？
狱官曰：打入阿鼻地狱者，大部份不能超生，像阳间法院判罪犯为“无期徒刑”一样！
杨生曰：不知可否带几位罪魂出来询问口供！
狱官曰：贵堂奉旨著作“地狱游记”，冥王有命准予放出几位参例案证，否则入“阿鼻地狱”者，平时不能放出，我用法宝……你看此宝，向狱内一照，大放光明，全部刑具停止运转，将军快提几位罪魂上来。
将军曰：遵命！已押出。
杨生曰：各个受伤累累，满身泥浆、血迹，两眼突出，已不成人形，甚是可怜！
济佛曰：我略施法力，使他们神智清醒，减轻身上痛苦，以便供述案情！
杨生曰：恩师妙法无边，果然他们七分像人，三分像鬼，已可以讲话了。
狱官曰：二位大师在此，你们快自述生前作恶事情，以便劝化阳人。
罪魂曰：我生前犯不孝之罪，平时游手好闲，如伸手要不到钱，就破口大骂双亲，有时还拳打脚踢，一生不尽孝道！死后经各殿刑罚，又被判入“阿鼻地狱”永不超生，恳求二位大师，替我求情，只要能脱离“阿鼻地狱”，转世做牛、做狗都甘愿，这里太痛苦了！
济佛曰：百善孝为先，不知奉养双亲，还施以拳打脚踢，可恶至极，阴律对不孝者，列为不赦之罪，我没有办法！
狱官曰：世人有者为婚姻、财产之私利、私欲而背叛双亲，不加孝敬者，如不速改过，“阿鼻地狱”有份。第二位，快述之！
罪魂曰：我生前贪淫好色，数次强奸良家妇女，并诱拐寡妇及与所认干女儿发生瞹昧关系，可谓享尽齐人之福，那知，死后受尽种种苦刑，最后被判入“阿鼻地狱”，永不超生，请师父救命，如能出苦，甘愿做你的犬马！
济佛曰：我不用犬马。生前好色贪淫，不走正道，万恶淫为首，落在“阿鼻”忏悔吧！
狱官曰：第三位，快供述生前不法行为！
罪魂曰：我在世，专门伪造西药、洋酒、味精、米酒、绍兴酒等药物、食品以贪取暴利，赚钱甚多，因不凭道德取利，故被判入“阿鼻地狱”，请济公活佛向阎王求情，放我出来，来世我做人一定安份守己，以良心赚钱。
济佛曰：制造假酒、伪药，罪恶最大，不顾道德、人命，这些东西一入人口，如饮毒药，害人不浅，良知既失，判你入“阿鼻地狱”，饮地浆水，可以解毒，滋味如何，自己晓得，我无能为力！
狱官曰：第四位罪魂，快自述在世作恶情形！
罪魂曰：我生前专门做走私生意，并吸食、注射毒品，上瘾后，为支出巨大费用，便暗中从事贩卖毒品勾当，一生害人不少，死后阎王大怒，判我永禁“阿鼻地狱”，在此每日受苦难当，后悔生前罪恶贯满，现在已无药可救了。
济佛曰：走私违反国法，贩卖毒品危险人类，阳法不允，阴律不赦，凡是在世走私或吸食、贩卖毒品，罪大恶极，如有犯法者，须速速放下屠刀，改过自新，否则，死后一律打入“阿鼻地狱”，万年不能超生！
狱官曰：四位供述已毕，希望天下苍生阅读“地狱游记”后，以前如有犯过者，从此改过自新，准予宽赦之，希众生速速回头觉醒，切勿贪一时之利欲，而自堕穷途末路。
济佛曰：时刻已到，我们准备回堂。
杨生曰：告辞狱官及诸位将军，感谢接待。
狱官曰：命众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第五十五回游第十殿会晤轮转王
济公活佛降(67)戊午年五月初九日
诗曰：十殿阎君少说情。横行到此胆心惊。
空留万贯儿孙喜。冥路只闻叫苦声。
济佛曰：游冥已到十殿，“地狱游记”接近尾声，不过这个“尾声”真惨，就是十殿之“转轮”声音，众生被转得天昏地暗，迷迷糊糊，不知东南西北，所以众生到世间来，都忘记了前生事，故修道者须自问曰：“我是谁？”如果知道“你是谁？”那么是得道的人了！今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：且慢，请问恩师，有人问我，要印送“地狱游记”，凡有祈愿时，须在“灶君”面前焚香禀告，但现时厨房都用瓦斯炉，并非泥砖瓦灶，是否仍有“灶神”在呢？
济佛曰：房屋虽由泥土、木屋演变至钢筋水泥的高楼大厦，人类还是照住不误啊！灶神岂因厨房改为瓦斯设备而消失！其实设备越佳，不似古时燃柴烟雾迷漫，神圣更喜降临其家哩！凡人之饮食，无不经由厨房料理，饮食为维持生命之原素，一日不可缺，有云：“有烟之处即有人！”故人口之盛衰，称曰：“人烟”。灶神圣号曰：“司命真君”，乃主宰人之生命、食禄。瓦斯炉、灶炉相同，起火煮食，无有差别，故灶神又称“火神”，亦即“火德星君”。以神灯而论，古点“油灯”，今点“电灯”，绝不为此而神圣不愿降临圣庙道堂了！不论科学如何发达，建筑百层高楼，人之灵性不灭，神明仍在你左右，灶君仍在灶前也。
杨生曰：原来如此，厨房虽然设备更新，油盐米醋仍旧要用。我已坐稳莲台，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，下莲台。
杨生曰：十殿面前，人群熙嚷，似迎接我们。
济佛曰：正是！十殿转轮王带领冥官及将军迎接我们，你快去参礼。
杨生曰：参拜转轮王，下生乃是圣帝门生，奉旨游冥著书，今到十殿，请冥王赐予方便。
冥王曰：不客气，你们二位由一殿到十殿，历尽漫漫冥路，真是济世功深，请随我入殿休息。
杨生曰：感谢冥王。
济佛曰：因时间有限，我看不必休息，直接带杨生参观十殿各辖区，不知冥王之意如何？
冥王曰：济佛之意若此，遵之就是。
杨生曰：十殿之罪魂特别拥挤，胜过其他殿府，这是何因呢？
冥王曰：因本殿为地狱最终之殿府，主宰转轮，是阴府一大出路之关卡，故所有转轮的阴魂皆聚集于此，本殿业务亦最繁忙，我带你上“观生台”参观。
杨生曰：甚谢，此台甚高，回转之楼梯直冲云霄，爬来十分吃力！
济佛曰：我肋你一臂之力，牵你上进吧！
杨生曰：感谢恩师之提携。
济佛曰：要上天梯不用点心力怎成？修道不求上进终不能升高！
杨生曰：已到顶端，上面如看台一般，前面只听吵杂之声，眺望一片茫茫无际，这是什么地方呢？
济佛曰：要上“观生台”，必经此三百六十阶级楼梯，合一周天之数，我们在此就是“天台”，距离阴府甚遥，前面茫茫一片就是四大部洲，因你慧眼尚未开启，故视线有限，我抛下一粒光明珠。
杨生曰：恩师之光明珠一抛，如雾夜逢光，果然前面景色遥遥可观，前面所视如在空中俯视大地，四方之景有异，那一边似美国人所居住之地，其人及建筑物犹如电影映像一般！
济佛曰：不错！彼此即美国，在“天台”可观望四大部洲情形，十殿之转轮如在天上散花，各随因缘转生各地，此台乃是观测而已，我们下去吧！
杨生曰：好！好！
济佛曰：因时刻不早，十殿各司情形，改日再来参观，先告辞冥王。
冥王曰：时刻已到，我亦不挽留，命众官员排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十六回游第十殿参观轮劫所
济公活佛降(67)戊午年五月十九日
诗曰：轮回六道叹无期。向善勤修少壮时。
逆耳忠言君切记。神前忏往尚能追。
济佛曰：六道的轮回，如车轮转动，无期停止，从轮下过的人，大都成了“轮下鬼”，要逃生机会甚少，希众生能死里逃生，不要往车底虎口直闯，那就是地狱关口，你怕不怕？相信聪明的人都知道躲避为妙，神前忏悔过去，而上车追求将来。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。
济佛曰：今日仍往十殿拜会转轮王……已到了，杨生下莲台。
杨生曰：转轮王已在前面迎接我们了。
冥王曰：欢迎济佛及杨善生再次驾临十殿，前日因时刻有限，故未能将十殿详情一一介绍，今日再来，我带二位参观各司。
杨生曰：感谢冥王亲切指导。
冥王曰：轮转无情，各人各受何种业报，转东转西，往南往北，皆凭众生所作之因缘而家，今日我带二位参观“转刼所”吧！
济佛曰：道刼并降，能向道真修者，上天堂得道果，不必来“转刼所”。如不遵道德、违背伦理者，自然遭劫而要受“转刼所”各司之判决。
冥王曰：快随我行，你看“转刼所”范围极广，各司有人办理案件，本殿“转刼所”分为八司，二位到所稍坐，在此介绍各司情形，如作简报，以俾世人明瞭。
杨生曰：前面匾书“转刼所”，罪魂众多，由阴差押来，阴差并呈上文件给官员，不知他们做何事？
冥王曰：二位进内休息，我在此说明之。
杨生曰：所内官员一见我们皆停止工作，各肃立排班迎接。
济佛曰：杨生坐吧！冥王既如此厚礼，你也不必客气。
冥王曰：此乃“转刼所”所长。
所长曰：欢迎济佛及杨善生到来，奉旨著书，血汗虽费，功勲盈益。
冥王曰：大家用茶，我介绍“转刼所”八大司之情形，以使世人瞭解转轮之程序。人死经当地福神、城隍、阴差或黑白无常带入鬼门关，向“交簿厅”报到起，经由一殿至九殿之游历或审判，有罪者经刑罚完毕，再交本殿转轮，本殿最重要者为“转刼所”，内分八司，一曰：查验司。二曰：稽善司。三曰：考过司。四曰：恩怨司。五曰：寿命司。六曰：支配司。七曰：掌刼司。八曰：授生司。
一、查验司：人经各殿刑毕，或审查完毕，手续办好时，各魂必领凭证销案，准备投生，先到“查验司”报到，查验其是否各狱手续完整，如不完整再饬回，以防阴魂偷生。
二、稽善司：稽查各人善行大小，以决定其福泽之厚薄。在生若积有功德，应投生于福地为男子，长而为官或平步青云，功名达显，如富商大贾，家累钜万，或白手兴家，或享祖先之福泽等，集荣华富贵于一身，若投生为女子，则配某达官贵人为妇，以享福荫等，又有因子而贵，因父母而享现成之福，皆为生前积大善功所致，是为福报，均由该司注册施行，丝毫不能增减，此为“稽善司”之职务。
三、考过司：乃考核将投生者，有无过错。若投生者，应转世为人，必须考查其过恶轻重多寡。如在生有小善无大过者，出世准其衣食充足，得父母庇荫，夫妇完全，子女奉养，功过两底者，出世为平常之人居多，然亦有衣食父母夫妻儿女完整者，唯命中劳碌，不能享庸庸之福。无功有过者，出世令遭坎坷，纵有衣食，亦为鱌寡孤独，六亲缺陷。罪过深重者，出世令受贫穷困苦，带残疾，五体不全，为痴聋盲哑，为乞丐等。如男子在生抛弃五伦八德，女子不守三徒四德，造孽深重，则罚入畜牲道中，分别堕入胎卵湿化，此即恶报，亦为“考过司”之职务。
四、恩怨司：乃主持投生之男女，出世为人，准其报恩报怨。如前生受人恩惠，感情未忘，得令出世报答之。或前生受人凌辱，或竟至而死，怨气未消，亦准其出世报复之，所谓“德报德，仇报仇，寃报寃”也。又有一等妇女寃魂，痴情最深，生前有切齿之仇，未能报复，死后不愿为人，愿为厉鬼，生捉仇家之魂，使之暴毙，或得横祸而死，以惨报之。该司核其果有寃屈，亦准其报怨，以慰死者之心，此皆“恩怨司”之职务。
五、寿命司：乃主持人物之寿命。世间有享富贵而寿高者，有享富贵而寿短者，有居贫贱而寿促者，有居贫贱而寿长者，有已生下而遭溺死、闷死者，有生下数日数月数年而夭殇者，等等不一，其他如犯法而死，被人谋害等等。其有一定刼数，此乃“寿司命”之职务。然亦有所谓“枉死”者，乃生而为人，不知守份，引遭意外、杀身之祸；或行事疏忽，造成死亡，则系人为，不在定律。
六、支配司：乃以支配人间之父子夫妇。盖世人生子，有孝子、有逆子；娶妇有贤妇、有恶妻，其生也有因，其合也有缘。如某甲在生，时常周济某乙，借钱给某乙，乙至死未能偿还，但无何过失，得转为人身，冥律判定，应令某乙投生为某甲之子以报之，当为孝顺克家之子，此谓“还债”之儿女。又某甲在生，用计谋得某乙之家产，或凭势取得某乙之资财，某乙因而愤恨而死，死后诉之冥王，冥律批准某乙再投生为某甲之子，以破其家，生而骄奢淫佚，此谓之“讨债”之儿女。夫妇亦然，有娶到良妻贤母者，有娶到悍妒淫荡之恶妇者，不一而足，皆为善恶因缘之使然，前世造因，来世必受到支配报应，加一减一，丝毫不差，此乃“支配司”之职务。
七、掌刼司：乃掌管人物转刼而注册。如世人有大善，应享富贵几世；有大恶，应受穷苦几世。孽重者，应堕畜道几世，或能复还人身，或不能复还，而永堕胎卵湿化，皆有一定之例，故云“刼数难逃”。至于命中享富贵者，而忽造恶孽；命中受穷苦者，而能存善心，其折除转移之机不在此限，所谓“勤能补掘，戏能费时”。又有三台北斗神君之监察、奏报，又奉上帝玉旨下勅冥王，转勅该司注销、增添，此乃“掌刼司”之职务。
八、授生司：乃掌管投生之人物，授以相当之凭证。人死，经各殿审判，要投生转世，经由以上七司注籍后，交由“授生司”办理授权授生事宜，各领凭证投生。投生为官者，领印信转轮。为土者，领文笔。为商者，领算盘。为农者，领锄具。为工者，领工具。为走兽、飞禽者，各领其皮毛投生。各行各业，一时一机，各有不同之凭证，领证才能投生，此乃“授生司”之职务。以上八司乃是众生投生转刼之领凭，盖一入轮回，即算“刼数”，故称“转刼”。因时刻不早，轮回情形，后日再详细观之。
济佛曰：时刻已到，准备回堂，多谢冥王之解说。
杨生曰：劳烦冥王费神解说，先告辞了。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十七回游第十殿参观孟婆亭
济公活佛降(67)戊午年五月廿六日
诗曰：十殿游完功亦圆。输财印送广流传。
宝书价值灵芝贵。教化人心冠圣贤。
济佛曰：游冥已至十殿，二年来，诸生护法协助著书，外人心想：在这里罚站有什么意思？其实，站即是立正，乃是为人处世基本动作，修道连站都不耐烦，或站得七斜八歪，怎能成大罗金仙呢？大家都想躺在沙发，舒舒服服；不过，那只是懒仙、散鬼模样，不能顶天立地，做个出入云表之好汉，杨生你说对吗？
杨生曰：是的，恩师所说正是，站不住脚就是没有立场，没有立足之地，还谈甚么修道呢？
济佛曰：站不稳者，坐卧一定也不稳，故修道先求“立定”，就是把握本性，收回纷飞浮动之心，杨生准备上莲台，我们继续游览十殿。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：十殿冥王在前，下生参叩之。
冥王曰：免礼，二位今日再次光临，欢迎之至。前日只参观“转刼所”，介绍各司之情形，今日则要实地观看六道轮回之情形，因时刻有限，我们即刻前往吧！
杨生曰：感谢冥王厚礼，及众官员之引导，………已到前日来过之“转刼所”，人群甚多，不论东洋、西洋各国人种都有，他们准备投生吗？
冥王曰：世人死后，凡犯罪者，皆要经过各狱之审判，故地狱即如“国际法庭”。各种人士转轮投生皆须领凭，如阳间出国要办理护照相同。
杨生曰：已到“授生司”，这里人群更多，拥挤得好像车站侯车情形。
济佛曰：哈哈！这些都是要上转轮台的人，如阳世在车站侯车，车一起动，轮子不停转动，而各人买票的地方与所要到的目的地不同，如阴魂转轮投生于世界各地。
冥王曰：济佛说得是，世人死后经各殿审判执行完毕，按各人去路投生。轮回道上无情，虽同乘一辆“转轮车”，但各人的目的地不同，各就因缘，挥手下车，一生中也只好生活在其环境中了！
杨生曰：前面人群甚多，好像在喝凉茶解渴，这个大热天，我也正渴，前去喝一杯解渴好吗？
冥王曰：千万不可！那里是“孟婆亭”，投生之人，正在喝“醧忘汤”，你一喝下，回阳后，岂不变成迷迷糊糊的人！
杨生曰：有这么厉害吗？
济佛曰：你不要开玩笑，冥王绝无戏言！
杨生曰：凉亭果然书有“孟婆亭”由孟婆主掌，其乃奉玉帝之命，负责投生前之醧忘工作，因人若不喝下“醧忘汤”，则投生后犹记前生之事，如此一来，小孩追认前生亲属，造成长幼无序、五伦不分或生而寻仇报怨，天下势将大乱，故造物妙化，以“醧忘汤”使投生者饮下，忘记前生一切事。此汤有甘辛苦酸咸五味混合，故喝下后不知东西南北，迷迷糊糊乱闯，而自堕落于六道轮回。
济佛曰：此种“醧忘汤”就是“迷魂汤”，喝下后神魂颠倒，凡间亦有此物！
杨生曰：我未曾听过！
济佛曰：就如“酒”也。你看喝酒过度的人，东西南北往往走错路，甚至跑错家，如失灵魂一般，如此才能打入轮回。否则要投生恶道的人，谁甘愿前去呢？酒醉的人，大海敢跳，轮下敢闯，水火不怕，何等誊大！其在不知不觉，堕入轮回而不知，一旦酒退醒来，已是“隔天”了，正如投生转世，一旦醒来恍然隔世，已在另一个天地之中。
杨生曰：既然“醧忘汤”有这般妙用，世人死后谁也不喝了！
冥王曰：你有所不知，阴魂经各殿审判后，到此已是饥渴交织，又十殿已渐接近阳间，“孟婆亭”外又有一种热气逼人，凡是阴魂到此，都想进入亭内饮凉茶解渴，那有不自投罗网呢？如炎热的夏天你行万里路，必觉口渴异常，在尽头处，有一凉亭，又备有凉茶免费供应，那有人不抢先喝呢？有者，一杯嫌少，还猛灌不止呢！虽然有部份“狡猾”之辈来此，虽然口渴，但知此物之妙用，不入孟婆亭饮用，但地上自然射出铁勾勾住，使其不能动弹，由孟婆伺女强灌之，此谓“敬酒不吃，吃罚酒也”。
杨生曰：既然饮下此汤可忘前生之事，为何现在世间小孩一出世，即比以前聪明懂事，是否此汤“品质”有差呢？
冥王曰：你有所不知，因自无始以来，人经过千万刼之转轮，喝“醧忘汤”之次数亦多，久而变成习惯性，故当今之小孩出世，似乎巧智万分，所谓“鬼头鬼脑”也。此乃是喝此汤多次，渐成习惯，但是此亦非好事，你看上酒瘾者喝下一打亦无醉意，这是麻木不仁。故世间不仁不义的人越来越多，而太过精灵之人，容易走入歧途，所以，巧智又有何可喜呢？
杨生曰：原来如此。
济佛曰：时刻已到，六道轮回情形下期再来参观就可。
杨生曰：感谢冥王指点迷津，开示甚多妙理启发众生，难得！难得！先告辞了。
冥王曰：既然要回来，我亦不留，希再驾临。
济佛曰：杨生速上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第五十八回游第十殿观六道轮回
济公活佛降(67)戊午年六月初三日
诗曰：一失人身万刼难。端行道德正衣冠。
披毛戴角非为辈。水陆投生霜月寒。
济佛曰：今日准备游冥，杨生速上莲台。
杨生曰：遵命！为何不多谈两句呢？
济佛曰：言多必失，话多必怪，还是少说为妙，话多了就不值钱。
杨生曰：是是！我已坐稳莲台。……
济佛曰：已到了。今日再次到十殿参观六道轮回实况，你要提起精神，……十殿冥王已来。
杨生曰：叩见冥王。
冥王曰：欢迎二位今日再临本殿，前次只参观“孟婆亭”，今日要参观“转轮台”情形，请济佛及杨善生随我前去吧！
杨生曰：感谢转轮王一再费神引导与说明。
冥王曰：那里，此乃职责，阳世众生若不改邪归正，则“转轮台”无时停息，那也是众生不幸啊！
杨生曰：前面河中红水滚滚，这是什么东西呢？
冥王曰：“赤河”也，即是众生精血交合之河流，你看“赤河”滚滚，如众生之情欲起伏不定！
杨生曰：河边又有一车轮形状的东西，不停转动，这是什么东西？
冥王曰：这就是“转轮台”，亦即“紫河车”。现正沉浮于赤河中，旋转不停。
杨生曰：那边为什么又有桥梁呢？
冥王曰：本殿为转轮之处，阴间至此告一段落，桥梁是通往各地之道路。前面计有“金、银、玉、石、木、竹”六种不同质料所铺成的桥梁。
一、金桥者：凡是在世积有大善功，参观各狱后，地府销案，然后经由此桥往天堂而去。至于功果圆满，或修真之士，于去世后，有者直接从“阴阳界”升往天堂极乐界，不必再经由此桥。
二、银桥者：凡是在世积有中等功善功，死后到“聚善所”修炼期满经考试合格，后至“九泉瀑布”净灵，经由此桥到阳间涖任神位，接受万人朝拜，香烟不断。
三、玉桥者：凡是在世积有善功，经各殿判决完毕，要投生人间福地为富贵人家，必经此桥而进入转轮台投生。
四、石桥者：凡是在世功过相半，要投生为平民，必经此桥而进入转轮。
五、木桥者：凡是在世过多于功，将投生为贫贱孤苦等下级轮回，必经此桥而进入“转轮台”。
六、竹桥者：凡是在世罪大恶极，违背天理人伦，杀盗淫乱等恶业积满，将投生为胎、卵、湿、化等四生道，必经由此桥而进入“转轮台”。
杨生曰：多谢冥王开示。那金银桥上，人迹不多，其它各桥则拥挤不堪，好像要赶时间似的。
济佛曰：“我走我的独木桥，他走他的阳关道”。亘不相干，这些将转轮之阴魂，喝过醧忘汤后，昏昏醉醉，拥往自己所选择之道路，有者穿官服，有者提工具，有者拿文笔，有者披兽皮，有者戴头角，有如疯狂各显己能，要到阳世逞威风！
冥王曰：他们都是失去理智，像拿刀的不知此去非你死就是我死，还自鸣得意，阳世之情形与此相同，明知深坑陷人，看见热火还猛扑，轮回现象也就如此产生了。
杨生曰：他们昏昏沉沉走在玉、石、木、竹、桥上，向“转轮台”而入，一堕下，便无声无息了，不知他们如何投胎转世呢？
冥王曰：世人最想明白此理，我详细说明之：万物转生，必由阴阳二气媾合而生，此“转轮台”就如阳人之阴阳关道，男女一动情欲，心神必昏，而精血外溢，即如
“转轮台”下之赤河水一般随波荡漾，流水一滚动，“转轮台”则如水车随之旋转，而产生吸力，这些阴魂迷迷糊糊随其因缘被吸入“转轮台”内，亦就是人类之母体，故精血媾合而怀孕，灵性已附在胎中，如人类，十月怀胎，一旦时到，则此灵体由转轮台奔出，因一声，由“紫河车”奔出，血水直流，哭叫一声，惊醒一看，又到人间。其它胎卵湿化亦各随其生育不同期间，而在“转轮台”内孕育！世人如果怀孕，因河车转动，故常有呕吐情形，此为“子晕”，如坐车晕车形状！
杨生曰：“转轮台”上呈八卦形状，内有一圈为太极图，所谓无极一动生太极，太极为阴阳，故“转轮台”转动，自然生化不已，其中有六孔而出，故称“六道轮回”，第一孔道：转生为公侯将相。第二孔：转生为士农工商（包括鱌寡孤独）。第三孔道：转生为胎生类。第四孔道：转生为卵生类。第五孔道：转生为湿生类。第六孔道：转生为化生类。各按其功过而分别成形。
济佛曰：正如阳间工厂一样，原料优劣，制造出来的产品也就不同。如高贵木材可建造楼房，朽木则只可用来烧水煮饭。人之转轮与此相同，前世具有善根，转世也就有好的出路。所以众生品种需要好好“改良”，才不致生出一个“恶人”来。
杨生曰：六道轮回不是另有一种说法吗？
济佛曰：六道又有一说：“天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道”等六道，这是一种按级分类，天道即天堂道，包括仙佛圣神在内，均属于天道系统。他们成道证果后，不必喝“醧忘汤”，再经由“转轮台”而上升天堂，此点希望众生了悟之。但既已脱离六道轮回，其有愿力或夙缘者，慈悲常怀，不忍众生未度，故常投胎转世，修真学道，立下楷模，以启廸众生，如各教教主、祖师等，无非仙佛之根骨，所谓“仙佛不离众生”，雳刼以来，发愿下凡度众之仙佛多矣。故在“不生不灭”境界中，仙佛常临凡间、地府，因此，“轮回”应作“来回”观，并非投胎转世方称“轮回”。其实三千大千世界，来回之道何止分为六种。故应言“万道轮回”，灵性之沟通是无止境的，如一本散万殊，万殊归一本，众生应悟之。杨生今日所观，才是真正的“六道轮回”。
冥王曰：十殿转轮大概情形，已泄漏于“地狱游记”书中，希世人好好体悟，转轮投生虽然是地府所判，实是世人自寻之路。如不趁早修身养性，一旦失去人身，则万刼难复，恭送济佛及杨善生回圣贤堂，并祝著书顺利完成，众生早日度尽！
杨生曰：感激冥王金言，点破千古之迷，世人有福了。再见！我已上莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：十殿地狱至今全部游完，这副重担轻松了一半，杨生也辛苦你了，八月十五日“地狱游记”印成缴书，三曹神人欢欣之情，是笔墨难以形容的。愿天下众生，多印送此书，将真理普传，正法弘扬，也是老衲的心愿！十殿地狱一过，将是黎明曙光，愿众生能参悟书中真理，除去窄狭自私心理，放开心胸，慈悲喜悦充满大地，天堂的道路就在眼前了。………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十九回游地府平民区
济公活佛降(67)戊午年六月初九日
诗曰：人间百业竞纷争。地府平民星夜营。
大患躯身难看破。阴魂到此动幽情。
济佛曰：世间百业竞争异常，地府在暗淡星夜之下，仍然到处充满各行各业。老子说：“吾所以有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”这具假躯壳，既然看不破，舍不弃，所以世人来到阴间还动起幽情来，你说妙不妙？今日我带杨生参观“平民区”就知一切了，杨生快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：这个府城异常热闹，出出入的人非常多入，面上都带笑容，并没有阴差叉押，状甚自由，城门上写有“平民区”三字，不知内中情形如何？
济佛曰：“平民区”即是“平魂区”也。凡是世人亡后，功过相抵平平之魂，其在阳间与人无结何大恩怨者，则不必投生，归入阴府“平民区”内。所谓“平民区”，即是自由业，在世若是耕农或经商，来此亦可重操旧业，但以商农为主，自力更新，并不像阳间科学如此进步，一切不必操劳。来此地者，仍然要凭双手操劳维生。我们到里面参观吧！
守门将军曰：何方神圣闯入区内呢？
济佛曰：我是济公活佛，奉旨带领阳人，参观贵区，以著书劝世。
将军曰：本区情形怎可泄漏？
济佛曰：玉旨在此，快入内通报。
将军曰：请活佛赦罪，卑职冒犯了，我进去通报就是。
区长曰：请济佛原谅，杨善生多予包涵，因将军不识您们。今日二位驾临“平魂区”，失迎之处，请赦罪吧！
济佛曰：因未事先通知，请不必见怪！
区长曰：二位请入区内参观吧！
杨生曰：感谢区长之接待，这个“区长”不是凡间之区长吧？
济佛曰：杨生你勿多言，所谓“长”者，乃是尊称，即平魂区之“主管”。
杨生曰：区内建筑各式房屋，但都是木屋，并无阳间之商楼大厦。
区长曰：“平民区”乃是阴魂所居，木土之性相连，故阴魂住木屋，较为适合。
杨生曰：有饮食店，也有离货店，人群与阳世之人无异，但有些人留长发，穿古装，不知何因？
区长曰：区内有不同朝代之魂，因各执生前生活，故你看来自然有些两样了，我带你到野外看看田中工作情形。
济佛曰：阴阳两隔，但是心理相同，生时不修真悟道，死后犹然不忘前业，所谓“带业往生”就是如此情形，前业不放，来此只好重操旧业了！
杨生曰：野外田地，各处有人耕作，但都是靠双手操作，并无牛只或耕耘机等帮助！
区长曰：死后不比生前那么享福，只有凭自然能力操作为生！
杨生曰：这些人生活情形如何？
区长曰：与阳人生活相同，三餐必饮食，作息有序，且因其魂魄尚迷恋七情六欲，所以也有婚姻往来，平常操作虽然辛苦，但久成习惯。
杨生曰：不知他们是否永远在此工作？
区长曰：非也，其亦有寿命之管制，时限一到即行退休，再行投胎转世。
杨生曰：不知阳间所焚化之金纸、往生钱、库钱或拜祭物品，他们有否享用？
区长曰：这个问题，是阳世争论不休之疑，我特述之：阳人祖先去世后，有者焚金纸、往生钱、库钱等物，要给亡者使用，但一般亡者都以“待罪之身”入阴府，所以也享不到这些银纸！
俗云：“运来黄土变成金。”以现在阳世而论，都市寸土寸金，故土可以变金是实事。至于金银纸、往生钱等纸灰，最后也是归土，故能土生金，源于五行相生相尅之理。纸必经火始成灰，然其金箔不灭，灰化成土，而水气湿之，可谓得五行之气，阴魂得后代子孙之金纸，乃是由五脏而得其气也，如人吸收营养份一样，可以促进生长！
杨生曰：为何曾听亡人梦中向子孙要钱花用呢？
区长曰：亡灵所食者，气也，故祭拜之物，不曾被亡魂吞没，其只是吸其气味而已。亡魂因靠操作为生，或被刑罚后，元气不足，故有者回阳向亲人乞食讨钱，是在求助元气。焚化金银纸，不必太多，取其子孙一点孝心，因为自己在阳世生活富裕，祖先也无法享受到这份“福气”，故祭拜一番，以慰亡灵，是有道理存在的，如
“福气”、“霉气”，不是都是一种气吗？故焚纸有火气，而化亡魂之阴气，而助其元气，有一番妙用，阳人勿轻视之。然不必焚化太多，否则其无福可享，等于浪费。因此，焚化纸钱，亡魂仅吸其气，非用来买卖，冥间另有其他证卷流通，绝非靠阳世供给。
济佛曰：纸钱只是一般亡魂有用，若是在世有大善功者，或修道者，亡后归真，其元灵“道气”冲天，不用“俗钱、俗气”补充，这点希望众生了悟之。
杨生曰：说得有理，不然阳间制造冥钞工厂不一，所造品质差异甚大，来到冥国银行，不知如何通用？
济佛曰：哈哈！阳间制造冥钞工厂甚多，只管赚钱，偷工减料处处可见，若不按实制造，我看来到冥府，遭到退票，那就自作孽了！
杨生曰：“平民区”之阴魂，与犯罪亡魂有何不同？
区长曰：“平民区”之亡魂较为自由，不太受到拘束，但要到阳间，须要批准方可，不过七月可以轮班外出，若是罪魂，则大不相同，平时受刑罚，除非自己祭辰或特殊情形，难以外出，七月则例外，罪较轻者，可以外出游玩。
杨生曰：原来如此。
济佛曰：劝世间阳人多修身悟道，了觉真理，看破幻身是假，以免死后，仍然如在世间想法，到“平民区”来还要操劳工作，那太不值得了。不得超生了死之道，则生如死，死如生，生生死死，在轮回圈内打转，永无出头之日，今日时刻已到，准备回堂。
区长曰：命各官员排班送驾。
杨生曰：感谢区长之指导，先告辞了。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。.
第六十回游聚善所、赏善司、罚恶司
济公活佛降(67)戊午年六月十六日
诗曰：魂归聚善再修功。炼性磨心苦用功。
道法文诗深究学。人间救世显灵通。
济佛曰：今日游冥安排往“聚善所”，及“赏善司”、“罚恶司”，“地狱游记”著作至今已将近结束，老衲深喜发善心印者甚为踊跃，真是善与人同，如此始不负二年来神人奔波于地府之苦心了，唯愿天下苍生认真处理归真，善道是从，“地狱游记”一书乃是各教同循之真理，凡研阅者，其身心受益非浅，老衲不费唇舌唠叨一番，无非希望众生戒恶从善，所做是好事，人称是好人，一片苦口婆心，愿天下有心人并鸣吧！杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：“聚善所”已在眼前，好像一座学校，外面干净万分，还种有各种花木，不像囚狱阴森森的。
济佛曰：“聚善所”就是阴府之学校，专门培养神职人员！
杨生曰：所门已开，官员们正排班迎接我们！
济佛曰：所长及所内官员已出来，杨生你快向前参驾！
杨生曰：拜见所长及众仙官！
所长曰：杨善生免礼，欢迎你及济佛驾到，实在久等了！请二位随我进入里面，以便参观！
济佛曰：甚谢！今日来此打扰，请所长多赐教介绍贵所情形，让杨生知之。
所长曰：理所当然，本所名曰：“聚善所”，又称“集善所”，凡是阳人在生功德不少，但尚未达到上升天界证果之标准，皆须引入“聚善所”修炼！以准备上升天界，或到凡间涖任神职，救世佑民！
杨生曰：前面那位不是本堂已故鸾生“庄建安”吗？
济佛曰：是的！你们今日在此相会，可谓有一段因缘。
杨生曰：庄前辈看到我眼泪直流……
所长曰：庄善魂你勿悲伤，今日特安排你们同道在此相会，可以说说你离开阳世后之情形吧！
庄善魂曰：今天能在此地会见杨先生，心里有说不出的高兴，但亦不禁悲伤之泪！……生前入鸾于“圣贤堂”，受关恩主之教化，并多蒙箫邱堂主及各位同修之照顾，所以我也兴趣効劳工作，每日到“圣贤杂志社”抄写寄书封袋，本来心想一意效劳，将来可以往天堂逍遥，但因过于痴迷，尚留一丝情缘于世，故离开阳世后，虽有福神引路及恩主之保护，可是造过甚多，功过相抵，不能符合往天堂之资格！在世时，恩主对我之期望甚大，屡次训勉，奈自己智慧浅薄，未能体悟圣意，身不由主，愿未了，而身先死……幸生前一片愚诚，恩主仍然带我参观各狱刑罚情形，再归入“聚善所”修炼。我肉体出殡时，蒙受堂内诸位同修拈香、送行，内心有说不出之感激，请杨先生代我向他们道谢！我在此每日学文学道，而且还常举行考试，磨练我们的心性，如看财不动、看色不迷、富有慈悲心……等等，才能过关。这些考题，都是仙佛化景，如要我们走往某地，突然路边出现黄金、美女来引诱，如果心神不定被考倒，便算不合格，须再修炼之。平常有仙佛圣真来此讲道教法，虽然不受刑罚，但读书考试的滋味，也是不好受的！…………
所长曰：“聚善所”是训练接任神位之“神灵”，为防神灵道力不足，所以要时时考验，使其达到神格时才算毕业。有者毕业后，再由各有缘仙师度回天堂再加修炼；有者到阳间涖任神职。
庄善魂曰：拜托杨先生告诉我的儿女，要他们好好修身学道，我儿“文贤”性直，做不了大事，真是可叹！希望堂内同修好好认真効劳，想当初，我亦想随你到地府一游，那知，一语成谶，变成事实，想再修点功果，但肉身已失，也是无能为力了！
济佛曰：“聚善所”大概情形如此，我们当赶往“赏善、罚恶”二司参观，就此告辞。
杨生曰：请庄前辈好好保重，堂内之事不用挂心！
庄善魂曰：感谢你了！
所长曰：命众官员排班送驾！
济佛曰：杨生上莲台，我们另移他处参观。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师移驾吧！…
济佛曰：“赏善司”已到了。
杨生曰：果然不错，前面匾书：“赏善司”三字。
司尊曰：欢迎济佛及杨善生驾到！
济佛曰：今日我们师徒到贵司参观，请介绍大概情形吧！
杨生曰：来此之亡魂由福神引路，并无铐押或鞭打，状甚自由。
司尊曰：凡是阳人去世后，功多于过者，一部份先来本司等候处理。来这里之亡魂均自由自在，可以喝茶聊天，或下棋消遣，“赏善司”就是一种善魂暂时休息地方而已。来此地者，待一段时间后，就移送“聚善所”，或送至各殿清查底案！
杨生曰：原来如此！
济佛曰：因时刻有限，我们再到“罚恶司”参观，告辞司尊！
司尊曰：命官员排班送驾！
济佛曰：杨生上莲台，离此不远就是“罚恶司”，……已到了。
杨生曰：这里与“赏善司”完全不同，门匾书有“罚恶司”三字，来此的亡魂都被阴差叉押，好像刚受逮捕！
司尊曰：欢迎二位道长驾到，今日光临，本司感觉光荣之至，你们为著书劝世，功德无量！
济佛曰：司尊夸奖了，我们师徒到此，因时刻有限，请司尊介绍贵司情形吧！
司尊曰：好的！本司曰：“罚恶司”。凡是阳人在世为非作歹，违背天伦者，三尸神或日夜游巡随时记载，回阴府报告。若过重者，本司则摄其原神来阴府惩罚，受罚的人，在阳世只觉迷迷糊糊，痛苦万分，此时就是凡人生病之刻，有觉头晕、头痛、浑身不舒服，世人只知自己有病，身心不爽，不知这就是“病魔”缠身，魂魄已受到处罚，病好时，就是魂魄放回阳之刻，精神也觉轻松了。刚才那些被押之人，就是阳人魂魄，此为本司第一种罚恶工作。
第二种惩罚工作是阳人亡后，因罪恶甚重，有者先交来本司惩罚一番，待各殿查其案证完毕，再移交各殿办理，故本司乃是暂时拘留所而已！
杨生曰：原来如此，感谢司尊指教！
济佛曰：时段不早，我们准备回堂。
司尊曰：命众官员排班送驾！
济佛曰：杨生上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生魂魄投体。
第六十一回游血污池、东岳殿
济公活佛降(67)戊午年六月廿五日
诗曰：游冥历尽万重山。血汗如流不厌烦。
善恶谁言无报应。天堂地狱现般般。
济佛曰：历尽了幽冥道路，所见都是痴迷亡魂！未生我之时，不知谁是我？生我之后，不知我是谁？两眼朦胧又不知谁是我？众生迷来迷去，好像一个不向学的学生，带饭包，跟人上学，只知吃饭玩耍，一到考试，一问三不知，可谓白费父母心机，养了个“一窍不通的痴儿”，老衲在此寄语天下苍生，生为人类，就要顶天立地，多做些好事，不要鬼鬼崇崇，专做些缺德事，以免生前惯走暗路，死后做个“缺德鬼”，继续摸索，那就惨了。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：今日我们到此，为何只见前面一池，远远望之，好像池里有沉浮人影，还传来救命呼声，喔！还夹觐一股腥臭的味道呢！
济佛曰：前面就是“血污池”，今日带你来此参观，须振作精神。快向前走，以便详细观个究竟。
杨生曰：路上阴差押许多人，往池内前进！
济佛曰：这些都是送往“血污池”之罪魂！
杨生曰：腥秽味更重，救命喊叫声也更响了，原来池中之水如污血一般，腥臭无比！
守池将军：欢迎济公活佛及杨善生驾到，本处已接到通知，知道二位今日驾临，请进内参观吧！
杨生曰：因为在这里已看得很清楚，我看不用接近池边了，但望将军说明“血污池”刑罚罪魂情形。
将军曰：是，是！本池名曰“血污池”，位置于“奈河桥”下游，罪魂行经“奈河桥”跌落桥下之“毒蛇坑”后，因受毒蛇吞食，或咬伤，污血成河汇聚流入本池，而成“血污池”，本池所禁者，都是犯污秽罪过之人。
杨生曰：请将军详细说明之！
将军曰：神圣本来不可冒渎污秽，但有不少人常咒骂神明，或出秽语污骂长上；及嫁祸于人，诬赖他人，均属污秽心肠。有者白昼宣淫、露天交合，不畏三光，不忌人见，丧失廉耻，污秽之至。有者，专门卖色赚钱，出口无非秽语，有者贪淫过度，采花不止，污染灵体。或口喜食秽物，以为补益身体，这种“恶补”是邪门中人。或世人喜好宰杀生灵，污秽神佛庙堂，经典书章等，死后皆要入“血污池”受苦。
济佛曰：俗传：凡妇人生产不幸死亡，皆要入“血污池”，此乃讹传。生育为天地造化之常，不幸暴亡，已属惨事，那有禁人“血污池”之理！故世人如有亲属生产病亡，只要多做善事，或诵经忏，或印送善书，以此功德回向，则可助其减轻恐怖惊慌之心。因产妇临盆时，最为心慌痛苦，如不幸死亡，一时魂魄不安，家属宜多修功德，以求圣神仙佛度化之。
将军曰：济佛所说正是，希世人了悟之！
济佛曰：因另有他处要去，“血污池”大概情形已知，我们先告辞了。
杨生曰：感谢将军指导。
将军曰：那里！失礼之处请包涵！
济佛曰：杨生上莲台，准备往“东岳殿”！
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：“东岳殿”已到，杨生下莲台吧！
东岳大帝曰：迎接济佛及杨善生驾到，二位奉旨著书，今日方到本殿，实在久候了！
济佛曰：因大帝权威无上，老衲由一殿游起，贵殿安排于后，是“后来居上”之意，请大帝勿见怪！
大帝曰：济佛不用谦言，既来本殿，我已心欢。尔台中圣贤堂阐扬道德真理，开堂以来，著作太上无极混元真经、玉皇普度圣经、修道指南、浅述古今善恶因果报应、圣贤真理……等经典善书，广印赠送，劝化四方，世道人心受影响而向善者不计其数，我心中早已感谢万分，今日杨善生能随济佛驾临本殿，理当招待一番，二位请进入殿内休息，我们谈谈吧！
杨生曰：感谢大帝爱护！
大帝曰：二位请坐吧！命将军速献茶果！
将军曰：遵命！……已呈上。
大帝曰：请二位不必客气，用吧！
济佛曰：感谢大帝惠赐！
杨生曰：甘茶美果，滋味不错，可以带几个回阳吗？
大帝曰：清果在这里吃就好！
济佛曰：杨生你勿贪吃，你家那棵果树已结实累累只要好好保养，已足够你受用无穷了！
大帝曰：道果才是实用的东西，那些有形果品，吃得完，用得尽，而且还会腐爤，皆非实用之物呀！
杨生曰：恩师及大帝之言，我领悟了，惭愧！惭愧！
济佛曰：请大帝介绍贵殿之职司吧！
大帝曰：好的！东岳为“泰山”，是五岳之首，并直辖地府十殿各司，可谓最高司法单位，似阳间之最高法院。本岳并统治管辖一切幽魂散魄，及地府或阳间鬼神升降之事，因本殿可直奏玉帝，而发令执行任务。如山神、土地、境主等神只皆在东岳辖内，凡是十殿有何疑难案件，未能解决，即移送本殿办理，故本殿位居十殿之上，但东岳之上尚有“幽冥教主”管理普度事宜，吾则管辖地府检察之权，职司各有不同。
杨生曰：我有一疑题请大帝指教！贵殿既管一切游魂散鬼，但阳间为何常听见某人被邪崇或鬼魂冲犯，难道阴司法律尚有漏洞吗？
大帝曰：天网灰灰，疏而不漏；地罗森森，漏而不久。杨善生说的是，阳间尚有不少游魂散鬼存在。阴律虽严，但不离慈悲之心，所谓“情理法”兼顾，不少亡魂因生前受屈而死，阴司准其报怨，但其到阳间，往往意气用事，不分皂白，见人即缠，但若阳人元神旺盛或道德高深，其则不敢近身。不过，这些游魂散鬼若不遵法令，在阳间非为者，一旦被发现，则由阳间神圣或本殿之巡察捕归案，斯时其也无话可说，而依法审判功过。因地府诸神不愿众生怨恨不消，故释放鬼魂，以便报怨，但如阳间之罪犯，释放后，有者变本加厉，鱼肉乡邻，阳人被鬼魂缠身！就是此种情形！
杨生曰：大帝说得是！
济佛曰：感谢大帝开示，时刻不早，我们准备回堂。
大帝曰：二位辛苦，愿祝“地狱游记”早日着成，普化苍生，亦能早见功效，命众官员排班送驾！
杨生曰：感谢大帝及众仙官，先拜辞了。……我已坐稳莲台，请恩师回堂！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第六十二回拜会地藏王菩萨，游记着成开盛会
济公活佛降(67)戊午年六月廿六日
诗曰：天花法雨结瑶篇。玉卷修成一朵莲。
圣册浮光垂万古。游书字字记完全。
济佛曰：今天是个喜悦的日子，费时二年之“地狱游记”，今日为完结篇。这部稀世宝书，道尽了人生真理，也许有人不信，但诸生二年来所观游冥实况，如一幕真人实事电影。故老衲希望天下苍生，信其有不可信其无，领悟“生”是一个小的开始，“死”才是无限的延续，也是生的前兆，切不可认为一死百了。你看那一缕缕幽魂，都向冥路而来！毛自古及今，忠孝节义之士，其死后一道灵光飘飘而上天堂，万古流方，显出他的忠贞大节；但若违背真理正义伦常之辈，死后灵魂污秽不堪，阴森而沉沦于地狱。愿众生阅读“地狱游记”一书，如大梦初醒，勿再痴迷于花境俗情之中，而愈堕愈深，终而不可救药！今日为游冥最后一次，杨生提起精神，端庄衣冠，准备赴幽冥领奖。
杨生曰：恩师啊！我有说不出的高兴，我们师徒奉旨著书，任务即将完成，也可以轻松一下了！
济佛曰：有志者事竟成，皇天不负苦心人的！希好好精进，快上莲台！
杨生曰：今日这朵莲台为什么特别大，而且还毫光四射呢？
济佛曰：二年来这朵莲花，为我们进出阴阳服务，磨练得壮大生光！
杨生曰：原来如此，真是奥妙无边。……
济佛曰：已到了，杨生下莲台吧！
杨生曰：喔！前面广场好不热闹，仙乐演奏不绝于耳，排满了宴桌，都是玉石所雕，来来去去之人都未曾见过，有者穿着飘飘道袍，亦有沙弥、儒士及各国人士等打扮之人，不知他们是何地而来？
济佛曰：因“地狱游记”奉旨著书即将结束，幽冥教主特在“地藏宫”前设宴，以资庆祝。今日我们是为上宾，你看仙吏、沙弥、儒士、各位宾客及地藏王菩萨已出来迎接我们，快前去参驾！
杨生曰：参驾地藏王菩萨及诸位道长！在下圣笔杨生，奉旨随济佛游冥著书，蒙受地藏王菩萨慈悲，勅令幽冥各狱司协助著书工作，今日任务完成，特随恩师齐来拜谢，不敢劳动教主摆设如此场面，实感惶恐！
教主曰：杨善生请起来，你及济佛太辛苦了，二年来奔波于黄泉路上，度世之心难能可贵，今日特别设宴庆祝，功成书亦成，请济佛及杨善生入内，登上座吧！
杨生曰：不敢当！
济佛曰：今日幽冥教主地藏王菩萨特为我们设宴，我看不必推辞了，忙了二年才有这份殊荣，跟我坐吧！
杨生曰：恩师既坐，我亦陪坐了。这个宴会，人群越来越多，个个都头浮金光，相信是道行不浅。
教主曰：今日之宴乃是庆祝“地狱游记”着成，因地狱为世界各宗教所承认，故不论儒道释耶回或其他新设教之教主及有修行之教徒，均被遨请列席，所以诸天都派下仙吏、天使同参盛会，瑶池金母并特赐下蟠桃琼浆，杨善生你有福了！
杨生曰：感谢诸天圣佛仙神之眷顾，现时天乐大响。………
教主曰：盛会将开，各教教主及观音大士亦降临！
大士曰：今日幸会济佛及杨善生！
杨生曰：参拜观音大士！
教主曰：现在盛会开始，奏圣乐……诸位安好！大家都是天堂贵客，今日驾临地府，使幽冥大放光明，兹因南赡部洲台湾省台中圣贤堂，钦奉玉帝旨令，游冥著书，以劝化世道人心，清平污浊之气，济公活佛，性喜诙谐，世人见之心欢，藉机徉狂济世，一言一语，如妙药甘露，皆能起死回生，故玉帝令其导游，不但能洞鉴幽冥，更可禅机生妙，可谓最佳导游人才！杨善生为圣贤堂正鸾，灵性清明，随活佛雳尽十殿各狱，劝世功深，今日书成，特举行此宴，一表庆祝之意，二表世界虽大，但在灵界则各教并无门户之见，如今日在场，各教人士皆安排就坐，和气融融，显示出大道无私景象！希天下苍生认理归真，修身养性，遵守孔孟道德，否则，毁弃伦理纲常，徒增野蛮习性，绝非文明之福！大道之行，天下为公，由小康而促进世界大同，此乃众生之福也！致词至此，开宴……。
济佛曰：杨生不必客气，此乃琼浆玉液，及王母之蟠桃，吃后可以延年益寿！
杨生曰：感谢恩师，我不客气了，趁这个机会多吃几个！……
教主曰：恭迎吕纯阳祖师驾到。
吕祖曰：请教主不用多礼，吾钦奉玉帝谕派，特带“赏状”乙卷，交
杨生带回，以作“圣贤堂”著书之奖赏！
杨生曰：叩谢天恩！
教主曰：请祖师用宴！
吕祖曰：谢之！
教主曰：因时刻不早，招待不周之处，请诸位高真原谅，济佛及杨善生今日到此参会，吾感万分心悦，鸾门阐教，应机说法，是为顺天应人之举，“地狱游记”乙书着成，全凭古圣所传之“桃枝柳笔”通灵传真，世人应了悟上苍用心良苦，好好遵循天理良心，死后方免受十殿之刑罚。地藏王菩萨为佛门之尊称，若道门则尊称吾为
“酆都大帝”，故地狱又称“酆都地狱”，世人大都不知，今日趁“地狱游记”着成附言书末，以晓世人。
济佛曰：这个莲台现时浮于半空，乃二年来圣贤堂诸生辛劳所获之道果，老衲无礼物相赠，愿将此座莲台赐予杨生，作为二年来师徒出入幽冥著书之纪念品，希望杨生好好珍惜之！
杨生曰：感谢恩师惠赐莲台，但受之有愧！愿遵师训，但望今后恩师能随时开导。
济佛曰：佛在你左右，只要你把握住佛心，则佛可成也。
教主曰：此瓶琼浆特请杨善生带回圣贤堂送给全体鸾生饮用之，他们也太辛苦了，凡是印送或宣讲“地狱游记”劝世者，日夜游神随时巡查回报，地府皆有录案，凡有所求皆能应验如响，希望天下苍生多予广印流传，劝化人心功德，是无可限量的！最后祝圣贤堂诸生功果圆满！堂运兴隆！
济佛曰：杨生我们准备回堂。
杨生曰：感谢玉帝、教主、恩师及在座道长，多蒙指导，永难忘怀，再见！
教主曰：在席诸位请起立，奉送济佛及杨善生回堂！
济佛曰：琼浆要提好，这是二年来的收获！
杨生曰：我已紧握住这份成果，赏状亦在怀中，也坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：为谁辛苦为谁忙？阴阳界、鬼门关，走遍了阴曹地府，二年来吐尽心血抛出金砖！为的是望众生改恶从善，如今愿已完，留下的只有看众生是否回头向岸！
“地狱游记”着完，落得一身清闲，要修不修我不管，堕地狱、升天堂，都是世人自己选！叮咛再叮咛，愿众生如莲花出污泥而不染！圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。我及玉虚童子要回天缴旨。
济公活佛降(67)戌午年六月廿九日
跋
灵魂学说，近代已可由科学仪器略窥一二，然要观其全貌，非由精神潜修，开通慧眼不可。人体原由“精、气、神”三种原素所组合，这具幻躯犹如搭棚骨架，一旦风火水土变化，则肢离破碎，人去楼空，离以久存。灵魂之转世，由此而生，改头换面，各以另一新面目示现，古今中外宗教先觉者，或具通灵超能力者，都能目覩此事，见证吾言。
“地狱游记”之著作，乃系上天慈悯众生久堕红尘，贪嗔痴三毒旺盛，造业多端，造成道德沦落，社会问题不断滋生，为匡正世道，造就更美好人生，特准泄漏冥府实况，以警世化俗，倡导善行仁风，推弘真理道义，相信凡有良知血性之人，见此游书，阅读之后必能“放下屠刀”！吾也愿祝其“立地成佛”！
二年于兹，感触良多，仅引太上感应篇：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”一语，作是书之结语。
贫僧道济谨跋于台中圣贤堂
玉诏(67)戊午年五月初三日
本堂司礼神登台
圣示：现刻玉旨将降，命城隍五里外，福神十里外迎接，诸生肃静侯驾。
金阙内相徐降
诗曰：八月中秋颁圣典。大千世界放光明。
缴书仪式宜隆重。赦罪消愆功告成。
圣示：吾今夜奉命带旨宣读，神人俯伏。
钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
查尔台中圣贤堂，前经灵霄圣会决议，奉命著作“地狱游记”，由丙辰年中秋开笔，至今戊午年八月十正日，适期满二周年，杨生神游十殿，按狱访问，案证如山，均泄漏于“地狱游记”书中，期期刊登于“圣贤杂志”为普化苍生事切，故该书须于今年八月十五日夜印成缴书，届时将“地狱游记”一○八册置于香案上，另焚三册，一缴天庭，二缴地府，三缴人间天下都城隍，三曹对案，以示遵祟。
地府各司参赞有功，除按功行赏外，并大赦罪魂乙次，举行庆功盛会，详另批交幽冥教主办理。人曹部份，凡著书中护法者、効劳者；着成后，印送者、宣讲者，皆按功行赏。缴书时，应将所有损印者之姓名、住址、册数、祈愿，制成表章，焚呈上苍，以便汇集普化成果，按情施应。二年来诸生辛劳，各得妙化之果无边，希再接再厉，以匡正世道，力化颓风，而进大同，勿违朕命。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运戊午年五月初三日.
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石头开花，千年一见
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寿文化楹联200副
寿文化楹联200副
人老心不老；年高志愈高。
广砌罗红药；凌霄映紫芝。
元鹤千年寿；苍松万古春。
心宽能增寿；德高可延年。
玉树盈阶秀；金萱映日荣。
北斗临台座；南山献寿诗。
东台占太乙；南陆灿长庚。
玄圃灵芝秀；仙阶柏叶荣。
岁老根弥壮；阳骄叶更荫。
寿献金茎露；歌翻玉树风。
青松多秀色；丹桂有丛香。
松心应耐雪；鹏力会冲天。
松柏长春茂；颐年养性情。
松龄千年寿；子孙万代长。
松龄长岁月；鹤语记春秋。
泰岱松千尺；丹山凤九苞。
酒介南山寿；觞开北海樽。
绿琪千岁树；明月一池莲。
野鹤无凡质；寒松有本心。
鸿钧开寿域；凤彩焕朝阳。
紫气通南极；青云动北天。
椿树千寻碧；蟠桃几度红。
瑶池春不老；寿域日开祥。
愿奉南山寿；先开北海樽。
鹤曲闻瑶鸟；龙章敞寿筵。
寡欲能高寿；有德可延年。
乃文乃武乃寿；如竹如松如梅。
汉柏秦松骨气；商彝夏鼎精神。
笑把南山作颂；喜倾北海为樽。
紫气辉联南极；丹光彩映中华。
福临寿星门第；春到劳动人家。
一贯劳动葆本色；平生廉洁树新风。
一庭乔梓皆华发；四世芝兰尽白眉。
七叶仙蓂承月吐；万年琼树倚云栽。
三千蟠桃开寿域；九重春色映震觞。
千尺松筠霜后翠；五云花诰日边红。
千高喜赏登高节；秋老还添不老春。
天上星辰可作伴；人间岁月不知年。
云霞辉映千年鹤；雨露滋培九畹兰。
凤凰枝上花如锦；松菊堂中人比年。
心地光明宜增寿；精神爽朗自康强。
玉芽久种春秋圃；青液频浇甲子花。
术传曼倩群称是；福拟汾阳众曰然。
白首壮心驯大海；青春浩气走千山。
仙郎玉署联螭陛；金母瑶池叶凤生。
芝兰玉树竞娟秀；青鸟蟠桃共年华。
延龄人种神仙草；纪竹新开甲子花。
多寿多福多男子；对门对户对亲家。
行可楷模年称德；老如松柏岁长青。
问齿冠英于洛社；茹芝约侣于商山。
红梅绿竹称佳友；翠柏苍松耐岁寒。
寿同松柏千年碧；品似芝兰一味清。
寿酒频倾仙掌露；斑衣笑舞玉堂春。
花开红杏酣春色；酒进南山作寿杯。
花气扑帘含宿霭；莺歌度曲绕仙杯。
杖朝步履仪容古；钓渭丝纶日月长。
足食足衣晚景好；勤耕勤种老福宏。
龟衔玉柄增年算；鹤舞华筵献寿杯。
君能转授长生术；我亦时供不老篇。
青鸟飞来云五色；碧桃献上岁三千。
青霜不老千年鹤；锦鲤高腾太液波。
幸福门前松柏秀；安乐堂上步履轻。
庞眉渭水高千古；华发商山寿百龄。
春放万花晴献寿；云呈五色晓开樽。
春秋不老同陵颂；甲子重添福寿花。
春满东园观玉树；樽开北海映霞光。
品如红荷情操美；德似白杨风格高。
种来玉树云霄近；著就丹经岁月长。
室有芝兰春自韵；人如松柏岁长新。
耆年可入香山寿；硕德堪宏渭水模。
莫道彩笔随老去；佳作偏映夕阳红。
柏节松心宜晚翠；童颜鹤发胜当年。
桃花已发三层浪；人瑞先征五色云。
桃实拟来三度献；椿庭高祝八千龄。
笑指书田付后辈；欣从寿国集同侪。
笑看孙子阶前彩；乐宴宾朋席上珍。
野鹤巢边松最老；仙人掌上雨初晴。
斑衣寿酒同莱子；画荻丸熊胜父师。
斑舞久承欢日永；鹤筹隆算祝峰高。
斑斓舞动宫袍艳；紫诰颁来御墨鲜。
喜逢盛世频增寿；乐战晚年再立功。
萱花挺秀辉南极；梅萼舒芬绕北堂。
萱草千秋荣玉彻；桃花万树映琼林。
紫松树里千年鹤；青凤池边五色云。
辉腾宝婺三千丈；春发奇花十万枝。
棠棣齐开千载好；椿萱并茂万年长。
晚景弥坚松柏节；好风常度桂兰香。
筠深慈竹荫东阁；花庆椿萱茂北堂。
瑶池早熟三千岁；海屋添筹九十春。
霄汉鹏程腾九万；锦堂鹤算颂三千。
鹤发银丝映红日；丹心碧血育新花。
天赐期颐，长生无极；人间百岁，积庆有余。
艺精身勤，田园老将；心红志坚，乡里楷模。
甲子重开，如山如阜；春秋不老，大德大年。
白发朱颜，喜登上寿；丰衣足食，乐享晚年。
立德立言，于兹不朽；寿人寿世，共此无疆。
民富国强，福如东海；神怡心旷，寿比南山。
年高志大，浑身干劲；鹤发童颜，满面春风。
诗谱南山，筵开西序；樽倾北海，彩绚东阶。
南极辉腾，彤云瑞霭；西池宴会，绛雪香芳。
海屋云开，筹添八百；琼林雾霭，桃熟三千。
皓首穷经，青云有路；黄花介寿，晚节弥坚。
天上太阳，光照山河万里；人间高寿，喜看兰桂盈庭。
日升月恒天远，兆长生之庆；椿荣萱茂地灵，钟不老之祥。
乐享遐龄，寿比南山松不老；生逢盛世，福如东海水长流。
酒洌花香，幸有丰功酬壮志；时和人瑞，喜在盛世福遐龄。
天开仁寿镜；人引紫霞杯。
不导引而寿；为邦家之光。
五云飞玉岛；百福上瑶台。
四时调玉烛；千算祝瑶觞。
玄鹤千年寿；苍松万古春。
声名高北斗；甲子配南山。
良辰逢岳降；瑞气霭春晖。
青松多寿色；丹桂有丛香。
松龄长岁月；鹤语记春秋。
春风挥翰墨；佳气接蓬莱。
修龄堪澄道；上寿不知年。
菊水人皆寿；桃源境是仙。
野鹤无凡质；寒松有本心。
紫气通南极；青云动北来。
愿献南山寿；先开北海樽。
筹添沧海日；嵩祝小春天。
瑶池春不老；寿域日升祥。
大年享稀耄耋；博学冠天地人。
仁者有寿者相；福人得古人风。
汉柏秦松骨气；商彝夏鼎精神。
此老得摄生法；其人有命世才。
如冈如陵如阜；多福多寿多男。
红带雅宜华发；白醪光泛新春。
神佛颉颃西竺；福寿冠冕南州。
大年不恃长生药；多寿还须厚福人。
大德者为天所寿；长才独掌命之衡。
上寿人呈青玉杖；延龄酒进紫霞杯。
山静故教仁者寿；齿尊应笑德无邻。
天上星辰应作伴；人间松柏不知年。
五色云中三瑞草；九重天上万年松。
五色芝因仙露长；九如图向瑞云开。
丹室晓传青鸟字；瑶池时进白云谣。
文移北斗成天象；日捧南山入寿杯。
玉树暖迎沧海日；绮筵春泛赤城霞。
北苑春风挥翰墨；南山佳气接蓬莱。
北溪立身何坦荡；南极老人应寿昌。
龙门泉石香山月；蓬莱烟霞阆苑钟。
东方先生善谐谑；南极老人应寿昌。
仙居十二楼之上；大寿八千岁为春。
芝兰气味松筠操；龙马精神梅鹤姿。
有翠竹苍松节操；抱浑金璞玉寿征。
此老应称无量佛；前生合是长庚星。
负人望而全所学；有仙骨以寿其身。
名山梅鹤饶清福；陆地神仙占大椿。
旭日禀东方朝气；大星应南极寿昌。
身似西方无量佛；寿如南岳老人峰。
兕觥满泛鹅黄酒；鹤发浓如鸭绿江。
是陆地神仙伴侣；有空山梅鹤丰姿。
饶他白发头中满；且喜青云足下生。
屏风家书香山老；笠雨人称玉局仙。
耆英洛社万家佛；草木平泉一品诗。
桂兰同馨称眉寿；松柏长春颂遐龄。
酒进壶天增景福；筹添海屋衍昌期。
海屋有寿多附鹤；春城无处不飞花。
海屋仙筹添鹤算；华堂春酒宴蟠桃。
黄金镂出长生字；碧玉盘盛不老丹。
彩芝合共商山老；作赋仍多洛社才。
粒民有仁浆义粟；寿佛住南海西天。
淑气初衔梅色浅；和风选试彩衣鲜。
琥珀盏斟千岁酒；琉璃瓶插四时花。
紫气远环高士宅；祥云常护善人居。
紫毫粉壁题仙籍；玉液琼酿作寿杯。
幅巾藜杖开三径；瑶树琪花别一天。
数茎天上延龄草；一派人间种寿泉。
霄汉鹏程腾九万；锦堂鹤算颂三千。
鹤群长绕三珠树；人瑞先征五色云。
蟠桃子结三千岁；萱草花开八百春。
蟠桃已结瑶池露；玉树交联阆苑花。
天与长春，神芝五色；人传竞爽，宝树三株。
立德立言，于兹不朽；寿人寿世，共此无疆。
有德有仁，天锡纯嘏；尔昌尔炽，人颂康强。
含和履中，执义秉德；驾福乘喜，获寿保年。
受爵传觞，允怀多福；颐性养寿，屡获嘉祥。
宜尔子孙，受德之祜；使君寿考，与福相迎。
诗谱南山，筵开西席；樽倾北海，彩绚东阶。
浑金璞玉。是寿者相；碧梧翠竹，得气之清。
桂树冬荣，华藻繁缛；兰膏明烛，齿算延长。
酒进兕觥，筹添鹤算；谋贻燕翼，喜结鸾俦。
酒晋长春，香浮玉座；花开益寿，彩映斑衣。
绿野云天，丹崖春霁；瑶池桃熟，海屋筹添。
得古人风，有为有守；惟仁者寿，如冈如陵。
温温恭人，德音是茂；霭霭吉士，寿考维祺。
福衍箕畴，惟仁者寿；天锡纯嘏，俾炽尔昌。
福禄欢喜，长生无极；仁爱笃厚，积善有征。
熊钓磻溪，芝餐商岭；龙游函谷，鹤峙香山。
鹤发垂银，双胜子舍；龙纶荷锡，福茂壬林。
餐菊茹芝，长生不老；握珠怀玉，君子有光。
一曲讴歌，笑指南山作颂；几回醉舞，喜倾北海为樽。
周雅赓歌，如山如川如日月；箕畴敛福，曰富曰寿曰康宁。
南海普陀，公是诸天佛子；东方曼倩，人称陆地神仙。
北海开樽，三多祝典尊无比；南山献寿，五色文星捧出来。
世运维新，赖有老成作砥柱；华封晋祝，欣将诗句咏莱台。
斯世尚浮夸，祈年多献冈陵句；吾翁欣矍铄，介寿宜陈封祝词。
紫气望东来，道德五千庆秘授；寿星辉南极，仙筹八百看重添。
http://www.360doc.com/content/14/0810/14/1427459_400788249.shtml
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《福寿论》
《福寿论》
编者按： 《福寿论》为唐代著名医学家和道学家孙思邈所著。看过此书很自然就会发现一个有趣而又值得深思的问题：药王孙思邈既然是历史上著名的医学家、药学家，然在论及“健康长寿”这个话题时，为什么只字不提怎么吃怎么喝怎么补而是只讲积德行善呢？药王孙思邈明白无误地告诉世人——
“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”
“人之死，“盖以积不仁之多，造不善之广……”
“心不足，是以死焉。天虽然不杀自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临。”
“人若阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之……居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折也，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
药王孙思邈的教诲使我们领悟：人的健康长寿不是吃出来的，更不是补出来的，而是做善事积阴德所致。既然人与宇宙大道是一个圆融的整体，那么做善事积阴德，身体的每一个细胞便与大道相融相合；与大道相合者，必得大道所佑，必然健康长寿。若从养生和中医学家的安神理气角度论述，道理更好理解：人杀心一起，毒念一生，私欲一旺，便使先天之神受扰受困，先天之气被阻被滞，久而久之，必然百病丛生，折寿损元。反之，除杀心，破毒念，慈悲为怀，广行善举，还先天之神勃勃生机，令先天之气充盈上扬，日复一日，精进不懈，哪有不年轻不健康不长寿之理？平日里人们常讲的“寡欲可高寿，有德方延年”，即为此理。在这里，有必要再次重温古代圣贤的教诲——
福寿论（原文）
圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，蒜尽也。贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之蜚分、车马之非分、妻妾之非分（已上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛非分、货易之非分（已上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。
车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知也。
妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒署不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之 不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之灾。不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭。且无义之富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
福寿论（白话文）
圣人体会到福寿之道而不去有意作为，贤人懂得福寿的祸害而不自欺欺人，达人能够判断自己的命运而不去强求，信人坚信福寿来去有时而静静等待，仁者保持着仁德而廉谨，士人谨慎行事而谦虚恭敬，凡人不懂得福寿的道理而胡作非为，遇人因执他的愚蠢而无所惧怕，小人所其道而终日妄为。
福运是做善事日积月累而得到的；祸害是行不善之事日积月累而千百万的。鬼神不能给人带来灾祸，也不能给人带来福运，只不过是人多行不善之事而结束他的性命。富贵的人凭借权势索取是过份，贫贱的人利用诌媚和偷盗索取是过分。（这些事情，）神都记下了，而人却不知道。神记下的，英明而且有阴间的福凹作为凭据。又按《黄庭内景经》上所说：“一个人身上有一万多个神，主管身内的三尸、九虫、善恶，五方童子把这些记下，向上帝汇报，更何况还有阴间地府的登记簿？”愚呆痴笨的人神灵的数目不足，神灵数目有余的就是圣人了。也不可因为一两个过失就夺去人的性命。也有任职高官的被谗言诽谤或突然遭到降职罢免，或被除去名册户籍，或得了意外的疾病，这些大多是因为辅助帝王治理国家不得法所招致的。辅助帝王治理不正当但却不死的，是他剩余的寿数和福禄还没有享尽；辅助帝王治理正当却早死的，是他的寿数已尽。贫穷的人多长寿，富贵的人多短命：贫穷的人多长寿，是因为贫穷已使他的自身困厄，生活上常得不到满足，所以不能再罚他的寿数；富贵的人多短命，因为他挥霍浪费多余的东西，所以要损伤他的寿命（来相抵），这是老天在去多余补不足。也有贫穷低贱、挨饿受冻，露尸荒野不得入葬的，都是心地不善良的人。道行不足，所以会穷；善心不足，所以会死。天虽然没有杀他，他会自取其毙，因为他不该呆在人间，随天地的养育包容，头顶着日月光辉的照耀。这不是人力所能改变的。所以有官职上的过分、车马上的过分、一如既往妾上的过分——以上叫做不仁之过分；有屋宇上的过分、衣食上的过分——以上叫做不仁之过分；有屋宇上的过分、衣食上的过分、经商上的过分——以上叫做不俭的过份。这些，神都记录下来，三年，五年，十年，二十年，不要超过了这个界限，超过了神要追查起来，人就会死掉。
作官上的过分，通过不正当的手段而居官位，通过贿赂而得到爵位，德行浅薄而执掌高位，狡诈谋求而窃得厚禄。用狡诈的手段求得的必然勉强，勉强求得的就是过分，所以就会有灾啊，病啊，死啊。神已记下，人不知道罢了。
车以上过分的人，买马时极吝啬价钱怎么能想得到的马健壮？饮水添料不及时，还挥鞭勒缰，让马过度的奔跑而不节制，不顾马受惊驱驰的疲惫，不顾马行程遥远的困乏，不顾道路艰险阴塞。畜物不会说话，老天可怜它的气力用尽。这就是过分之处，神已记下，人却不知道。
妻妾上过分的人，所喜欢的人多，开支费用必然大，荒淫之道一定要放纵骄奢，金珠翠玉富富有余，脂粉香草随便遗弃，绫罗绸缎受到讨厌，饱食山珍海味，人做起来难，你做起来却很轻易；人为之痛苦，你却为之高兴。这些就是过分之处，神已记下，人自己却不知道。
童仆上过分的人，把良家子凝当成下贱之人，认是为非，仆人受苦毫不怜悯，有一点享乐难以相容，无论冬寒夏暑，不看在仆人勤劳的份上给予关怀，年老多病也不可怜仆人的困窘和疲惫，鞭打仆人不管是否已经屈服，侮辱仆人不问亲疏远近。这就是过份之处，神已记下了，人自己还不知道。
屋宇上的过分，人口不多，却造大房子；工价不足，却罚劳工匠。用不义之财，没完没了的修葺房子，而且要精美到极至，装饰还必须明亮，刀斧耗费血气，木石劳顿精神，却不知道四周方丈土墙的贫穷和蓬草为户的简陋。这些就是过分之处，神已记下，人不知道。
粮棉上过分的人，种植的土地宽广，收割起来很费力，耕种的农民负债，他们自己却成倍获利。把粮食储藏在大他中，年复一年，成为盗贼凯觎的对象，雀鸟和老鼠的巢穴，直到储粮的农民欠债，诱使农民陷入深深的冤枉中。这些就是过分之处，神已记下，人却不知道。
衣食上过分的人，绫罗绸缎穿不完，穿不完也还要做新衣衫，大箱小箱数不尽，却不去给贫寒的人施舍一件，不想想那些衣不蔽体几近裸露和衣衫简陋的人，却满足了蛀虫和老鼠的口福，放在黑漆的樟木箱中腐烂变质。这就是过分之处，神记下了，人自已却不知道。
饮食上过分的人，每一餐要吃到水、陆特产，每次饮酒都要有琴瑟歌声伴奏。吃的少，浪费的多。世上有人谷皮粗米还填不饱肚子，这些人却因脂膏油腻而抛弃，任凭仆人、妻妾把它们扔在料泥中。这就是过分之处，神已经记下，人不知道。
经商获得丰厚的利润并不过分；在利润以外克扣别人就是过分。接连得到非同寻常的利润，是凶恶的预兆，见识浅薄的人不可以轻易地接受。他所卖的东西价值很贱，而卖出的价钱却很高。他人愚蠢，而我狡猾得到的，是祸；侥幸得到的，是灾；分内得到的，是吉；屈就得到的，是福。
人的死不是因为偶然的机缘，也不是因为疾病，是因为做不仁之事过多，行不善之事太广，天神追究起来（就结束了生命）。人如果能裣过失，悔改罪责，布施仁受恩惠，生出怜恤之心，道德通达地下阴间，就可以活下来，但还不能逃脱以往背负的灾祸。不这样，灾祸一天天增多，寿命一天天减少，黄金有余，福份已尽。且不义之财，有血缘的亲属共同使用，前辈人（忍爱）贫困（积累起来），后辈人可能失去。这些对我如同浮支，不值得当作富贵。如果奉行阴德而不去欺诈，圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，周围人喜欢你，鬼神敬畏你。拥有财富而不失（善待财富的心态），身处显贵而不失（慎待显贵的风范），灾祸不靠近，寿命不折损，被伤和被抢的祸患都远离，水灾和火灾都免除，必须能保全性命，离心应得寿命。
http://www.folou.com/thread-675904-1-1.html
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观世音菩萨灵感录（上册）
观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
目录
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样的，泰感动醒悟，所以他虔诚归依诵念观世音菩萨，不分日里夜里都不懈怠一下，精诚勤奋四天四夜，在他所坐的帐子下面，忽然发现一道白光从门外穿了进来，只看见观世音菩萨的金色双脚，照著全屋通通光亮，泰马上扯开帐子出来叩头顶礼，一会儿光就灭了。他又悲伤又喜惧，周身流汗，便觉得身体轻松，所生的病也就都全好了。（高僧传二集）
★河西三沮渠蒙逊，归依了正法后，生起病来，伊波勒菩萨告诉观世音菩萨对于这个地方有缘份，教他诵读普门品，病就好了，从此这普门品特别东行于河西了，名为观世音经。（法华传记）
★刘宋时（指南北朝时刘裕所建之宋朝）有位邵信，吴兴地方的人，深信佛法，得了伤寒病，没有人敢去看他，他就悲痛哭泣口不住念观世音菩萨，忽然遇见一个和尚，说是杯渡弟子，从他的衣带头里取出一包散药给他服，病就好了。（高僧传初集）
★刘宋时有个尼姑名叫玄藻，俗姓路，吴郡人，路安荀的女儿，藻十几岁的时候，身染重病，服了很多良药，不但没有减轻，返而日日加重，当时有个太玄台寺和尚释法济告诉安荀说，你的女儿这种病，恐怕是业障，不是医药所能消除，佛经上说，设若有人到了危难痛苦的时候，能够归依三宝忏悔求佛保佑许愿的人，都能获得拯救。你若能给你的女儿洗澡清净，专心一意的倾向诚恳吁请，必定能够得到痊愈，安荀当以为然，就在家里，供设观世音像，为他的女儿洗澡清洁身体，斋戒净心，扶著病叩头，专念观世音菩萨，七日七夜不断的念，念到第七日初夜里，忽然看见有一个金像高一尺多，三摩女儿身，从头至脚，即觉得久治不愈的大病消除，他的女儿既然获得灵验感应，后来就请求出了家，精进勤奋毫不懈怠，诵念法华经，吃长斋三十七年，常常切望心想，愿意将来升到兜率天上去，到了元嘉十六年的时候，她离开京都去造经，从来就不知所终了。（比丘尼传）
★刘宋时长干寺昙颖和尚会稽人，少年即出家，谨慎修持，戒行，诵读佛经十余万字，在寺内行善常给人方便，宣扬佛法，摄化无量，颖常常身生癣病，久治不愈，在禅房里经常供一观世音像，早晚顶礼叩拜，恳求保佑疮疾痊愈。一日忽然看见一条蛇，沿著墙壁爬上屋顶，不一会儿有个老鼠从屋顶坠到地下，满身都是蛇的涎液，其形状好像死了，颖心里希望它再活，即刻取竹片刮除涎液，忽然想起曾经听到别人说过，蛇所吞了老鼠身上的涎液，能够治疗疮疾，当即将刮下来的涎液敷到自己的疮上，把所有的疮敷遍了，老鼠也即刻复活了，马上很快的逃去，一夜功夫，他的疮疾就都痊愈了，方才觉悟到蛇和老鼠，都是他祈祷得来的，于是宣传到远近各处，名声震动了王公大人，活到八十一岁，就死在这寺里。（高僧传初集）
★齐国建安王生疮，念观世音菩萨名号，至诚不停的念，有一天晚上梦见大士（观世音亦称大士）亲手为他敷药，到了第二天一早疮就痊愈了。见到听到的人，无不惊异的相传为奇事，一时发信心的人不少。（感应传）
★梁朝时代有个和尚名叫法桥，是中山地方的人，少年的时候就出了家，喜欢诵念经典，苦于发出来的声音不够清楚畅快！于是乎他就绝食（不吃饭），忏悔自己的罪过，经过了七天七夜，一心一意皈依观世音菩萨，虔敬的，诚恳的不懈怠一下，刻苦的祈祷菩萨现时报应！同学们苦苦的劝告他不要绝食他却发誓不改变他原来的意思志向，到了第七天，觉得喉咙里面裂开了，即刻拿水来洗漱著说：‘我有感应了！’于是作‘三契经’，就是三段诵念经典的声音，相隔数里远近地方的人听得很清楚，都来看他诵经，非常惊奇叹偿，后来每每诵经数十万字，无论日里夜里诵念不停，他的声音悲愤婉转通于神明，活到九十岁，他的声音还没有改变一点。（高僧传初集）
★隋朝时代有个和尚名叫满，安定地方的人，当他起初在俗家的时候，因为染上了时症，双脚不能伸缩，常常念观世音菩萨。有一天忽然看见一个和尚，拿著很洁净的瓶子在他面前站著，满就问：‘师傅从那里来呀？’和尚答道：‘因为你常常恳求，所以我才来，你前生捕杀过生物的性命，遗留下来的祸殃以致于此呵！你将眼睛闭著，我当为你治疗。’满照他的吩咐，请求医治，但觉得膝盖上好像拔去了几个寸把长的钉子，脚就好了，当他睁开眼睛起来道谢，不知和尚的去向，因此满更精进诚恳信奉观世音菩萨，发誓不娶妻室，后来忽然自通禅观，安坐不动，经过了七天。在开皇初元年间出了家，住在救度寺里。（高僧传二集）
★有位姓史名叫隽的，他的天才学识都是超群，惟不信佛法，时常对人说，佛法不足以事奉，后来双脚生病寸步难行，睡在床上不
能下来，请医求神，均感无效，他的朋友龙文对他说：‘观音大士寻著恳求祈祷的声音，他就会来救济苦难，只要你能诚心诚意必能感动，他没有不灵验感应，何不建造大士的像供奉’。隽以病势急迫，照他朋友的话铸造观世音菩萨像，当像造成，果然在梦里见到观音，他马上向观音大士忏悔他的罪过，信奉佛法，他的脚病不用药医，自然而然的就痊愈了。（宣验记）
★唐朝有个和尚名叫神智，婺州义乌地方的人，每天只吃一顿饭，（很多和尚修持每天只吃一顿饭，所谓过午不食以示大悲）他经常以茶杯装净水，念大悲心咒，以救治百病，凡是有病的人，喝了他念过大悲咒的水，病就好了。所以老百姓一传十十传百，不断的来向他请求大悲咒水，每天不知道有多少供给人家，故此称他为大悲咒和尚。在大中那年里，一位裴休的女儿，被鬼神作崇生起病来，神智和尚，为她念了七天大悲咒，鬼神平服了，病也复元了，于是奏禀道院，给他匾额题了，‘大中圣寿’四个字。（高僧传三集）
★唐朝麟德年间，京城里永兴坊有位姓许名叫俨的人，以捕鱼为职业，后来生了大病，病得像死人一样。身上发红病得好似火烫，自己醒过来说：‘在阴间看见一车炭火推来烧身体，阎王爷责备我捕鱼罪业重大，罚我现在活生生的受罪。’已经过了好几天，病的死去活来，一会儿活了，一会儿又死了。他的亲戚们都劝他做功德，于是铸造观世音像两尊，供养菩萨忏悔自己的罪过，并且令他全家里人都吃素，他的病也就好了。（法苑珠林及转因录）
★唐朝有个和尚名叫法朗，是姑苏地方的人，常诵观音明咒（即观音聪明咒）无不神效，到了龙朔二年的时候，城阳公主生了重病，皇帝听说法朗能够诵持秘咒，医好了很多病人，请他到宫里布置经坛，持诵了一昼一夜，公主的病果然安好了。（高僧传三集）
★唐朝有个和尚名叫法通，俗家姓关，京城鄂县人，少小时就出了家，身体很瘦弱，风都吹得倒的人，同伴多轻视他，通时常暗自流泪，有一天他对著观音圣像祷告说：‘我听说菩萨圣明，凡是许愿的，马上灵验，乞求菩萨垂怜我，提拔诱导，使我的身体强壮起来。免受他人轻视侮辱呵！’因此诵念观音经，昼夜不停，一年有余，通回家去看他的母亲梦见有人送来三驴背筋，刚刚吃了一根，就被母亲把他叫醒了，从此他的体力雄伟壮健，肌肤也坚强结实，私自秘密的举起很大的木头和石块，都不觉得沉重。同在寺里有个和尚名叫戡的，气力最大，称雄一时，通将袈裟安放在柱子的下面，戡起初没有看见是通放的，他以为是鬼神所做的。通笑著将屋梁举起，抽出袈裟，戡大为惊骇，同时也佩服，不敢再轻视他了。（高僧传二集）
★唐朝有个姓王名琦的，山西省太原县的人，居住在荣阳地方，从小的时候就不吃荤和有血的动物，大历年初，为衢州司户官，性情好做善事，常常诵念观音经，从少到老几次生过很严重的大病，因为他一生诚心诵念观音经的缘故病都不久就好了。（广异记）
★唐朝有个知玄法师，俗家姓陈，眉州洪雅地方的人，常常讲演佛法经论，和尚居士都很敬仰佩服，每每恨他的乡土声音不大正确，于是到象耳山诵念大悲咒，有天梦见一个有神通的和尚把他的舌头截了下来，另换上了一个，第二天说话就变成了秦语。（高僧传三集）
★唐朝有个和尚名叫智益，长沙地方的人，俗家姓吴，常常为征服蛮子的兵，喜欢捕鱼、打猎，有次得到一个白乌龟，把它煮来吃了，于是生起疮来全身都渍烂，连眉毛胡须手指脚趾，通通都烂掉了，落得一点不存，号淘痛哭呼救不得，幸而没有即刻死去，不能再去当兵，只好当叫化子，讨饭走到安南市中，有一个和尚看见很怜悯他，对他说：‘你可回心转意，念念大悲咒，我当以口头传授给你，假若你能够精进不懈怠，必定能够获得善报。’智益果然照他的话接受，一心一意的念诵大悲咒，从此疮痍渐渐的复原，手指脚趾重生了出来，既然痊愈了，于是剃发做了和尚，就在伏波将军的旧屋子里，建造了一栋精致馆舍当了住持。（太平广记及转因录）
★唐朝有个静之禅师，俗家姓赵，雍州高陵地方的人，活到七十八岁，喜欢阿弥陀佛的极乐世界观想，依照经文修持学习，性情乐于出家，贞观初年，隐居在光化寺，大约有十几年，经常在茅棚打坐，不住在僧房里，所以四面八方集合来崇拜他的有二百多人，昼夜六时，身口意三业，精进勤奋的修持，决不辜负一点光阴，当时鼻内生了一个肉瘤塞住，百种药方都医治毫无效验，有个和尚告诉他念诵‘般若心经’一万遍，所生的肉瘤便落了下来。（高僧传二集）
★唐朝有个和尚名叫智勤，俗家姓朱，少小的时候，就会好好的做克制自己的工夫，和爱好乐群的道理，每每和大众往来，所发表言谈没有不欢喜融洽的，所以群众情况都很雍雍和睦，加之他自己修持省察参详研究，精进诚恳勇敢猛烈，凡是有对他祈祷请求的，没有不灵感应验，起初是因为他的母亲精神萎靡，困倦疲乏，他为他的母亲虔诚诵念观音大士圣号，祈求他母亲的病早日康复，他的虔诚感动的家里树叶之上，都发现化佛，全家人都看见了，他母亲的病立即消除。（高僧传二集）
★宋朝有个继忠法师别号法臣，是浙江永嘉地方的人，俗家姓邱，起初他的父母在佛前求子嗣，两人同梦见一个和尚给他们一个好孩子，并且对他们说：‘螺溪尊者（人名系天台荆溪尊者六世之法嗣）寄托你们养育他’，当他母亲怀孕就厌恶肉荤，他幼年的时候见到佛像必定敬礼，八岁时开元（唐文宗年号）年间，蒙佛恩宠得以度脱，即到南湖地方依靠广智和尚学习，因为辛苦勤劳过度生起病来，于是乎实行请求‘观音三昧’感动观音大士放光，以水灌到他的头顶上，他的病即刻就痊愈。因此后来洞明彻悟‘教观’（即教相与观心）没有所牵掣障碍。（佛祖统纪）
★宋朝政和七年间，有一个姓李名叫八的人，生大麻疯病约有三年，医师都说没有法子医治，起初当李八还没有生病以前的时候，经常诵念‘观音经’及读完‘三藏’一万五千余卷。有一天忽然有一位和尚来找他，给他一粒药丸，李八虽然接受了，但不敢轻意吞服，夜间又梦见这个和尚对他说：‘我愍念你诵佛经虔诚，特来赐给你救苦丹丸一粒，为什么缘故不吞服呢！’李八醒来后即刻把药丸吞服了，过了七天之后，他全身皮肤都脱换了，胡须眉毛都又重生起来了。（海南一勺）
★宋朝有一个姓张名叫孝纯的人，有一个孙儿，长到五岁还不能行走，有人告诉他说：‘目前淮甸地方有一个农夫，腿脚瘫痪很久，但是他每天持念观世音名号不停。于是感动观世音菩萨现示法身，因此遗留下四句偈（即佛法韵句如诗文）说：‘大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。（观世音菩萨口授之偈不敢擅译谨录原句）农夫诵念这四句偈满足了一百天，他的不治之病，也就痊愈了。这位孝纯就教导他的孙儿和奶妈斋戒持诵，三个月后，学步行走如常人一样。凡是小孩生腿脚病的，诵念这四句偈都很灵验，若有求聪明智慧的人，能念这四句偈的，也都能获得效果。（观音慈林集）
★宋朝淳熙五年间，饶州地方有个都巡检的官姓罗名生，因为避水灾，住在王茂才的家里，他有一个婢女名叫大喜，眼睛瞎了很久，而且痛得很利害，一天梦见一个老和尚唤醒对她说：‘大喜！庆贺你有缘分，倘若不到这里来，一定成为一个残废的人，我拿了药来救你。’说完了，就给她一小碗药，婢女喝了，马上觉得一双眼睛明亮了。当即叩谢并问：‘大师父从那里来？’和尚说：‘我就住在这家里很久，听到你叫唤痛苦，我心里怜悯你，特来相救的。’到了第二天早晨，婢女眼睛果然复原了，而且痛亦止了。大家都奇怪地问她，婢女具实告以梦中所经过的情形。茂才告诉他的母亲，母亲说：‘这是观世音菩萨，我家多年敬奉，凡有危急困难，叩头求救，无不灵验的。’（灵验记）
★台州地方有个和尚名叫处蹈，当他中年的时候，眼睛生病，常常持诵大悲咒，有次梦见观音大士传授法偈令他每天早晨，拿清净水一杯，焚香念偈七遍，念完了拿水来洗眼睛，处蹈照这个方法实行眼病就痊愈了，活到了八十八岁。记这件故事的人，也害眼病一个多月，有一位医师孙震元传授这个方法，实行之后，也很灵验。不敢保守秘密，谨记于簿册上，偈曰：‘救苦观世音，赐我大安乐，与我大方便，灭我愚痴暗，贤劫诸障碍，无明诸罪恶，出我暗室中，使我视物光。我今说洗法，忏眼释罪状，普放净光明，愿睹微妙相。’（缨艮笔记）
★宋朝度宗咸淳丙寅年三月，有位姓范的太尉官以害眼病，派遣他的儿子朝拜潮音洞下面，取泉水回来洗，眼病立刻痊愈，又命他的儿子复来潮音拜谢，观音大士现出全身，一阵淡淡的白烟披在身上，好像隔著一层薄纱，后来又到善财洞，善财童子忽然也出现，观音大士又现出白素衣裳及缥带，珍珠宝玉遍身，左顾右盼，如同将要说话的样子。（普陀山志）
★宋朝有位姓王名叫日休的人，向朋友借得一本阿弥陀经来抄，想校阅刊印，后广为宣传，将拿笔的时候，右手觉得有风，他的手指自动的掉下来，没有写字，于是举起手指，念阿弥陀佛和观世音菩萨几声，祷告趋除风病，成全他的心愿，祷告完毕，手指就不掉了，终于将阿弥陀经抄成，完全无恙。（龙舒净土文）
★宋朝有位侍郎官，姓边名叫知白，在元丰二年的时候受了暑生起病来，忽然于睡梦中看见穿白衣服的人向他身上洒水从头顶上一直到脚跟，觉得很清爽凉快，等他一觉醒来病都消除了，于是他搜集古今一些灵验的事实，编成‘观音感应集’四卷，传行于世。（佛祖统纪）
★元朝平江地方有个和尚名叫惠恭，生患胃病，不能够喝水、吃饭，夜晚梦见一只猫儿跑到他的肚腹里，从这天起他的病一天比一天厉害，想吃鱼，恭忽然间转念责备自己，知道这种念头是恶报，于是发愿诵念观世音菩萨壹百万声，每日持念大悲咒一首零八遍，后来又梦到山上，遇见一有道法的人对他说，我给你药，不一会儿有个青衣童子拿著宠子装了一只鸡到他面前来，猫儿就从他的口里跳出来，进到笼子里擒拿鸡，惊醒之后，马上觉得病好了。（报应录）
★元朝有个和尚名叫蒙润，别号玉冈，是嘉禾地方的人，十四岁就出家了，因为辛苦勤学，得了奇怪的病症，设法医治，修行苦练，请求观音忏七七日（四十九天）果然获得了灵验，病既然痊愈了，而他的心加倍的聪明伶俐，又修练法华大悲种种的三昧，所获得的福祉祥瑞感应，真不可以胜记了。（高僧传四集）
★元朝有个和尚名叫真净，别号如庵，是江苏省华亭地方姚姓子弟，他的母亲梦见白月坠到她的怀里，就怀孕了，有个奇异的和尚对他们说：‘这个孩子是海月法师再来转世。’当他九岁时就出家了，归依无极度法师，学完了性理学，在泰定年间，得到宰相脱欢（人名）的推举迁住在下天竺，净生病颇为痛苦，梦见白衣大士拿一瓶净水灌到他的口里，并对他说：‘你的病当可以自己痊愈了，不必吃药，待他醒来，果然病就好了。（高僧传四集）★元朝有位禅师名叫千岩，浙江省萧山县人，俗家姓董，幼年的时候常常生病，他的母亲在观音大士神像前祈祷，许愿将他出家，他的病可就痊愈了，他起初从灵芝律师，学习戒律，后来又从中峰和尚传授心印（达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心见性成佛）隐居在天龙寺，一天有两条蛇来围绕法师的座位，法师为它们（指蛇）说三归五戒的道理，那两条蛇举起头来点点，好像似拜谢高兴的跳舞而后离去了。（释氏稽古略）
★明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素来供奉观音大士，礼拜恭敬很虔诚的，他的儿子单名矿，十几岁的时候，忽然生起很危险的重病，他们夫妻两人在观音菩萨像前早晚都叩头祈祷到了第七天，夜晚梦见观音菩萨告诉他们说：‘你们不要忧愁，你们的孩子明天早晨就可以起来了。’忽然听到有种声音震动在桌子上，当即惊醒，起来看见所供大士桌案前面果盘等器具，都坠落在地上，捡起来竟没有一件是损坏的，同时听见他们的儿子口中很小声喃喃的叫唤著说：‘菩萨救我，菩萨救我！’问他不答应，等待天亮了询问是什么缘故？他的儿子说：‘昨晚夜半时分，正在昏沉，气要断绝的时候，看见大士到床前叫醒他说：“我来救你”当以水一杯给他喝，冰凉的凉澈骨，于是全身出了大汗，而后觉得很爽快了，不到几天，病果然好了。（徐氏庭训）
★明朝天童地方有个和尚单名叫照，平素多病，当洪武丙辰年病势一天一天的沉重，勉藏（人名）主劝他持念观世音菩萨名号，照听他的话去做。每天诵念一万声，到第二年十月十七日午刻的时候，自己想到病势离死的时候不远了。莫为改持阿弥陀佛名号，刚刚起了这个念头，忽然看见一位美丽的女人，身上穿了法衣，手里拿著净瓶，从门外进来，站在他的面前，照惊恐奇异，怆惶失措既而安定心神，仔细观看，知道是菩萨现身示相，照于是跪下来痛哭流涕哀哀的恳求，一会儿菩萨的相就不见了，过了五天之后，他的病完全脱尽了。（山庵杂录）
★明朝有位澹凝居士姓王名叫应吉，平素很虔诚的供奉观音大士，在万历壬寅那年，他生痰火病，点水都不能下咽，大约有七天，到了九月初一日前子夜的时候，梦见坐著一顶轿子，循著大河岸走，忽然颠出轿外，坠落到水中，麟甲一类之物，如鱼虾龟蛇，种种水族当前，因而念及这些鱼类都是我时常所吃的，今日它们亦乘此为难于我。恍恍惚惚的若有个人挟著他的两臂提起来放到崖石的上面，于是他抬起头来一看，是个很好的天气，红日当空，观音大士正倚靠著崖石而坐，善财童子、龙女、鹦鹉、净瓶等等都已陈列。以手摸摸衣服，一点没有打湿，因而叩头拜谢。大士对他说：‘你本是一位善知识转身，平素又很虔诚供奉我，所以特地来救你，但是你杀生作业很多，以致才有这种病害，假若能够戒杀，你的病即可痊愈。’王答道：‘这是我心中的夙愿，谨当遵受戒命。’大士又说：‘我这里有醍醐’（是从牛乳中提炼所制成的能治百病）给你拿去喝了它。’王双手捧著杯子一饮而尽。那个杯子好像玻璃似的，里外通通透明的，醍醐的颜色黄而且带碧绿色，味道特别清淡香泽，不像是世间上那样的浓厚气味，喝完了叩头拜谢，倏忽之间而醒觉，剩余的香味还留在唇口里。遍身出汗如雨下一般，过一会儿觉得周身清凉，心胸也开朗爽快。能够喝稀粥，精神马上回复了，自此以后，刻骨铭心誓戒杀生，于是他自己作了一本‘纪灵戒杀衷言’，记述这件事情。（慈心宝鉴）
★明朝崇祯辛巳年间，当涂县官署前面，有一个山东瘫子来行乞，以手代替脚行走，人人都讨厌他，瘫子受了气，被人辱骂的很不平，听说塘桥庵有一位修行的和尚名叫水谷的，他去告诉乞食艰难困苦的情形，谷对他说：‘你若能够发愿心出家，仗著菩萨慈悲大力，或者有施主来救济你。’瘫子遵从他的意思，于是剃发受斋戒，虽然行乞，但不茹荤血，纵然仍被辱骂，安然忍受，谷又教导他持念观世音菩萨名号，同时兼持‘准提咒’，受持过了两年，到了戊子秋天，忽然夜间梦见一老婆婆呼唤对他说：‘你起来你起来！’瘫子答道：‘我是个瘫子，那能够起来！’老婆婆以手扯他的两脚，他觉得脚能伸直而不弯曲了。早晨起来，瘫病就此痊愈，居然是一个昂藏的和尚了。取名叫平崖，于是后来就有供养他的了。（唐宜之己求书）
★杨州有一个瘫子，病了几十年，有一天，偶然的在池边摸到一座磁观音像，供奉在矮屋中，每天五更东隐庵打钟的时候，他就起来，对著像礼拜，勤奋辛苦过了五年，梦见一位老婆婆来按摩他的身体，呼唤他起来，他答覆说：‘我那里能够起来！’老婆婆说：‘不妨，你今天能够走了！’一觉醒来，果然行走和常人一样，于是到东隐庵剃发做和尚，江都县官的太夫人布施赀财，重新修建庵名‘存济’，供奉观音菩萨像于庵中。（觉世经说证）★明朝崇祯十一年戊寅，杨州有个和尚名叫垂髻，胁下疼痛，展转床褥，号啕呼叫，不能吃喝约有三十几天，有位朋友对他说：‘你平日常常劝人念观世音，你今天染患这种重病，何不皈命大士，以求自度呢？’髻于昏瞆之间，听到这番话，颇有省悟。急忙具备香烛，高声持诵观音菩萨名号不绝于口，到了夜半四更的时候，声音忽然停了，大众都惊讶狐疑，以为他命断气绝了。把门打开看看，髻正在甜睡，到了下午，他忽然呼叫，饥饿的很，速为他具备饭食，吃完了，即能够起来行走，大众惊问：‘是何缘故，得以痊愈？’髻答道：‘我起初称念观音菩萨名号的时候，胁下痛的像刀割，念久了之后，空中忽然发现一朵祥云，看见观音菩萨以瓶中的甘露灌到我的顶门，清凉沁入心骨，汗流像水，因而睡著，竟霍然病除了。’（观世音持验记）
★清朝有位始彭名叫尺木的居士，他的第二个儿子名叫希曾媳妇姚氏，常在腹内生一硬块，因而发愿持诵大悲咒，一夜梦见老婆婆送给她一枝花，姚氏很欢喜接受了，马上觉得身体轻快像树叶，她的病也痊愈了。（一行居集）
★清朝有位姓谢名叫重华的，他崇拜信奉三宝，有一小女孩，还在手抱之中，偶然感到传染时疫，好像似痧症，又不是痧症，病势非常严重，没有法子可救，忽然想念观音大士，大慈大悲普济众生，虔诚的叩祷，必定得到感应的，马上倾心虔诚叩头祷告，并且许下愿来印送观音经一千卷，他的小女孩到了夜晚安睡无恙，第二天早晨健康全好和平常一样。（南海一勺）
★清朝有位姓杨名叫如云的，时常向人讲述他的父亲盛大的名望，性情刚直，乐善好施，虔诚供养观音大士，年纪到了四十几岁的时候，偶然间生起膨胀，腹部青筋纠缠，针药俱穷都无法医治。一日梦见一老母，手拿著一支针对他说：‘你的病难有起色，我今天给你来去除它。’当以针从腹部挑起，渐渐的达到颈项，于是用锋利的剪刀，将青筋剪断，一觉惊醒，大呼疼痛，家人都来问讯，是何缘故，他一一讲述如上面的情况，早晨起来，察看腹部青筋，果然都被剪去，膨胀病于是痊愈了。（勉戒切要录）
★清朝有位姓何名叫世杰，浙江省山阴县人，在乾隆十三年九月间，忽然生起蛊（害人的虫）病，他的母亲田氏，在观音菩萨像前虔诚叩祷，许愿敬诵（高王经即观音经）一千遍，印经一千二百卷，到了第二年三月间蛊病完全除去了。（观音灵感录）
★清朝有位姓叶名叫健庵，时常生疟疾，很严重，忽寒忽热的交战，苦不可言，医师对他说，下次如再发，当更要严重，他忧愁恐惧，几乎不想活下去，忽然看见书架上放有大悲咒一本，自己想到持诵大悲咒可以稍为减轻痛苦，第二天在佛前焚香祷告发誓，愿摄心虔诚诵读，疟疾马上停止。连续读下去，以后疟疾竟然不发了。（劝戒录）
★清朝王渔洋先生讲述：‘京兆宝抵县有位姓王名叫敬祖，年十七岁的时候，把眼睛弄瞎了，常常诵念白衣观音咒，在康熙己巳年四月廿六日夜里，梦见一位妇人，素衣澹妆，用手指启开敬祖的左眼，以小钳子钳出约一寸长血筋，又启开他的右眼，也把血筋钳出，而中间断了。对他说：‘你的眼睛复明了。’他早晨起来看见物件很清楚，惟右眼稍为有点作障，自是以后全家持咒不懈怠，都很虔诚恭敬，盘山有位拙庵禅师做了一篇王敬祖传，详细的记载这件事情，以这样来广大劝化。咒云：‘南无佛，南无法，南无僧，怛只哆，俺，伽罗伐哆，伽罗伐哆，娑婆诃’。（居易录）
★清朝丁传先生讲述他的祖母孔太君，一双眼睛瞎了，大约有二十年了，在乾隆壬子年春天，忽然的对传说：‘我但求得一只眼睛有一寸的光明，老年的愿望都足够了。’传答道：‘观音大悲咒，持诵的人有求必应，然而咒语太多，用口来传授很难念得熟，莫若专诵‘大悲观世音菩萨’圣号，眼睛当可复明。’他的祖母很深信他的这番话，日里夜里虔诚持诵‘大悲观世音菩萨’七个字无有间断，不到一个月，有一只眼睛果然复明了。自己能够数数掌上的螺纹。又命令家里的人站立在楼下面，她在楼上凭依著栏杆观看，欢欣的微笑著说：‘两孙儿媳妇进门的时候，老人（指她自己）都没有看见过一面，如今并且连曾孙儿的头角也都能够看得见了，这不是佛法的力量，大慈大悲，何能至此呢？’嘱咐刊登这件故事以广告后来的人们。（观世音持验记）
★临江地方有位姓丁名叫兆禧的，他到四川去做生意，他的母亲叶氏，在家里得了脚气病，几年没有医好。因此他虔诚祝祷观音大士，后来有同乡来到四川，知道他的母亲蒙观音大士显示灵验托梦，病从那一天痊愈，就是他开始虔诚祝祷的日子，相隔在数千里路远的地方，都有这样的灵感应验。丁酉年他回到家乡，正是他母亲六十寿诞。斋戒沐浴，敬诵观音经一藏。（五千零四十八遍）祝寿他的母亲身体健康，后来他的母亲享寿高年，精神非常健旺，兆禧的生意也很顺利。（勉戒切要录）
★福建省泉州地方有位姓王的，少年害眼病几乎要瞎了，遇到一个和尚，劝他虔诚持诵白衣大士咒一万遍。当可自行痊愈，王就照他的话实行，果然灵验，有一天遭受到家人诬诳陷害，牵连到很重大的案件，他仍然天天持念、得以解脱，后来他做到县官，刻咒印行，布施大众，普遍晓谕所有部下和人民。（白衣神咒征事）
★有位姓王名叫道行，是湖北省江陵县席家口地方的人，有一天，酒醉后坠落到崖里，把腰骨打断了，种种调养和医冶，都没法痊愈，他于是持诵白衣经（即白衣神咒）一年，也没有痊愈，他的意思想到念经既不灵验，将打算中途停止。那天夜晚梦见一位神人对他叱呵著说：‘你诵经看作具文了事，没有见到虔诚，反而怨恨念经不灵验吗！’他从这次起洗心涤虑（即清心寡欲）的，虔诚敬诵过了三个月，又梦见前次那位神人，以手拍拍他的腰，他为了惊醒伸腰，健康完全恢复，和从前一样了，因此他信仰持诵更加精勤奋发，那个时候他的太太年纪已经四十多岁，一连生了两个儿子。（观世音灵验纪）
★安徽省徽州地方有位姓程名叫青云的，当他壮年的时候，染病情势严重，卧床不起，许愿刊印布施观音经一千卷，梦见一位神人手持浴盆，一位神人剖开他的肚子来洗，害怕得惊醒了，汗流得把枕头床单都湿透了。到了明天早晨，病已痊愈。从此皮肤光泽，精神饱满，不像从前瘦弱的身体可比了。（海南一勺）
★有位姓褚名叫景坚的人，他在‘南海慈航’序文上说：‘一向以为诵经，可以获福报为痴心妄想。娶了位太太有八年，没有生育，太太的父亲谓印观音经，和持观音斋的人，历来都有很明显的感应，我的内人遵照实行，因此得梦兆怀了孕，到了第二年将要生的时候，又梦见一位老婆婆给她一个孩子，并且赐他一个很好的名字叫做‘积’，生后果与梦相符。于是以命名，当时我还笑
而不相信咧！后来生病在危险时，有所祈祷恳求，每次都复灵验，那个时候我还是疑信参半呢！到了甲戌那年，第二个孩子患上吐泻，药不能进口，肢体已硬，眼睛也下垂，已经没有再能生存的道理，我的母亲哭的声嘶力竭，我的眼泪也涔涔住下直滴，求救无路，因此衷祷到大土像前，发誓编辑一部‘南海慈航’，改过行善，将衷祷的时候，小儿吐泻立刻停止，渐渐要求乳吃，尤有奇怪的，内人平素缺乏乳水，更加忧愁孩子生病，几天都没有睡觉和吃东西，那里来的乳水呢？自我祈祷之后，乳水忽然的如泉涌而至，自己惟念薄德鲜仁，竟能够以一片之念广化的心，上感动大士悲悯，诵经获福，确实一点儿不假，幸而能够编辑成为这本书发刻，因为纪录这段缘起，以敬告阅这篇的读者们。（南海慈航）
★荆山地方有位姓万名叫文玉的人，他讲到他自己持念大悲咒和心经，异常的灵验，能够逢凶化吉，起死回生，说之不尽，实在是他亲自身历所灵验的，回想到他的母亲病得很厉害的时候，衣衾棺椁，一切办理丧事器用，都已准备好了，他痛苦流涕，跪在观世音菩萨像前，虔诚的诵念大悲咒一遍，他的母亲渐渐的气转能够说话行动，继而想喝水吃饭，几天之后病就复元了。真是‘佛法无边’这不是虚说一段故事。（观音灵感录）
★有位姓刘名叫山英的人说，他自壬辰年冬天，读过了袁公了凡四训和俞公净意的灶神记后，深深的相信天道福善祸淫的道理。命是由我自己所立的，福也是由我自己所求的。欣欣然于癸巳年朝觐的时候，上书忏悔自己的罪过，每天跪诵观音准提名经咒，以祈祷母亲的寿命，至于救济众生，普利物类，他很欢喜奉行。他的母亲痼疾火气病忽然同时并发，来势汹汹胜于从前。他的母亲对他说：‘我的病起于三十一年之前，时发即愈，今日你跪诵经文反而病势加重，岂不是我年老人福薄，而不能消受啊！’他哭泣著说：‘实在是儿子诚心不到，妄念没有除掉之过！’当即焚香对天，叩头痛哭流涕，发誓除掉一切妄念，使他母亲的病早日痊愈。当时他的母亲滴水不能进口已有五日了，到了这天忽然想吃稀粥。他那夜里梦见所供奉的观音大士，招呼他的母亲同坐，给以绿水一杯，令他的母亲喝下，到了第二天病减了一半，再过几天病就痊愈了。三十多年来痼疾，从此以后永远不再发了。因此更相信感应的道理，如回应声。自此诵经更加虔诚。（信心录）
★清朝有位屠（姓）太守（官）潜园（名字）是浙江省钱塘县人，辛巳年秋天得危险重病，他在病中自己发誓以利人济物来为忏悔。一天夜里观音菩萨感应托梦，对太守说：‘前世你在楚（两湖地方）中为某官时，遇事刻薄，殊有伤害仁厚，虽然公而无私，也要减少你的禄位，你又多戕杀生命，更得到短命的报应，幸而你在病中发誓愿心很坚固，念念都以普利救济众生为怀，无一点毫发的怨尤，幽冥之中，以你的福德折除，当然可以增加寿命，阴间法律惟有救生当可延生，且可加禄，更当加勉’。自此梦醒悟之后，于是举家戒杀，而且买物放生，到了明年春天，病即痊愈。（放生录书后）
★清朝有位姓邓名叫承沼，别号实峰，是广东省广州市人，早已受了三皈五戒，康熙戊申年五月，他的大儿媳妇黄氏喉咙里忽然生了双鹅，困难痛苦约有十几天，偶然有一天逢到弘赞和尚还山，乘船经过他的家门，承绍告诉‘他的长媳危险病状，请问用什么方法能够得救’。和尚答覆他说：‘观音大士的威严神灵，是不可思议的，能够以大无畏的精神，施救于众生。当即授以观音救生经十句：‘观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心’。承沼拿回教导儿媳自己持诵，将经抄本放置在床前。病人夜间看见字大数倍。第二天身体爽快，精神也安定。诵到第二天夜半，她的病疮，自己解决了，脓血溃烂均已流出，她就叫唤起来说：我的病痊愈了。于是要水来漱口，向大士像前虔诚叩头礼拜。恢复健康如平日。举家欣喜庆幸。一时远近大家喧传，大士慈悲力量，灵感报应的特别神速。（观音慈林集）
★安徽省休宁地方有位姓汪名叫居敬的，他十岁的时候，生患危险的痘症，医生都莫能治疗，他的哥哥名叫居仁于观音像前，焚香跪著持诵观音经号，从晚上达到第二天早晨，居敬恍恍惚惚之中，看见白衣大士手里套著尘尾，向他遍体拂拭，不吃药而病痊愈了。（休宁新志）
★江西省新建县西乡地方，有位李姓，聚集族人一块居住，约有一千多户，戊寅那年，该乡发生痘疫，死伤十有八九，惟李家合门清吉，大家很疑惑，往询他家必传有异方，他说没有，不过他家中很虔诚的供奉大士，并许愿施发白衣经一千卷。于是大众都争相效法，后来凡遇痘疫，都得庆幸无恙。（白衣经近验）
★山东省有位姓周名叫华卿的侍御（官名）年到四十岁后，得生两子，清秀不同其他小儿，同时染患痘症，凶险异常，医治毫无起色，两夫妇仰天痛哭著说：若儿死去，我俩也必和他们俱死。夜里梦见一个和尚对他说：你俩夫妇没有听说过人有回天之力吗？假若即施观音经一藏，可以保全无恙，到了第二天早晨，两夫妇于是盟誓发愿，洗心改过，力行方便，即刊经施送，两个儿子痘症都已痊愈。从此信仰供奉日更虔诚。布施也更广大，后来两个儿子都登科及第。（南海慈航）
★安徽省婺源县西乡岩前有一位戴生名叫鸿泽，他的母亲邓氏，平日礼拜大士，每年都很虔诚制施救苦神膏，道光十七年六月间，鸿泽族侄某，年六岁，染痘症，左眼已瞎，他的母亲夜里梦见一老妇人到屋内来，对她说：‘这种痘症不是世人所能够医治，惟有乞求观世音菩萨，才能得救’，问什么地方所供奉的。答以邓氏心颇虔诚，得到感通已经有三年了。你何不往邓氏家中求救苦神膏呢？第二天早晨，她去到鸿泽家，哀求大士许愿求到了。医生诧为妄动，用灯火治瞎眼，一会儿眼睛突然掉出筋挂著没有脱落，全家惊恐怆惶，医生也逃走了。他的母亲又恳求哀祷大士，夜里又梦见前次老妇人命令持念心经二千遍，限两天念完，但氏不能诵经，邓氏代念如上数两千遍，仍贴神膏，左眼睛渐渐而入眼圈内，瞎而重明，痘症也痊愈。（海南一勺）
第二篇 救厄难
★晋朝时西域地方有一个商人，乘海船迷失了航行的路线，和他的同伴们同声称念观世音圣号，见到有一个和尚拿著锡杖在空中引导，不过一个时辰，就达到了本国。（唐西域记）
★晋朝有位姓吕名叫竦，别号茂高，山东省兖州地方的人，家住在始丰县，县城的南边有一条小溪，水流的很急，而两岸峭壁，迂回曲折，又多大石，白天行路的人都怀著危险恐惧心理。竦时常对人讲述他的父亲经常行于溪中，有一天离家尚有十余里的路程，天色已晚，忽然风雨大作，黑暗的不知道东西方向，自己心里想到必定遭受覆没溺死，唯心归依观世音，且诵念圣号，不一会见有火光来到岸上，好像有人拿著火把在前面行走，火光远射照见溪中很清楚，火光常在船的前后，仅仅只离船十几步，竟得安然归家。竦的朋友郗嘉宾曾经听得很详细而载这件事。（冥详记）
★晋朝有位姓徐单名叫荣的，是山东省琅琊县人，时常到东阳去，回来的时候，经过定山，架船的人不习于水道，误堕洄流水中，垂垂将要沉没，荣那时也无有其他好计策可想。惟有至心诚意，称念观世音名号，不一会，好像有几十人来一齐用力将船拖出洄流，沿著江水而下，暮色已晚，天昏地暗，风雨交加，向前驶去，不知所向何处呢，风浪更大船几乎要翻了，荣更加至诚诵念佛经不停，忽然的望见山头火光透亮，于是船向著火光行去，安然的达到岸边，既而登到岸上，即不再见有火光了，明日清晨，荣向浦中的人寻问，昨夜山上是什么火光，大众都很惊异的说，昨夜风雨如此之大，那见什么火光呢？于是才知道是佛力的保佑！荣后来为会稽的督护官，有名士叫谢敷的时常讲述这件事，和荣同船的人有个支道蕴和尚，是位谨慎笃实的人，也将这件事的发现自始至终对一位传亮谈及，和荣所说的情况完全相同。（冥详记）
★晋朝有个和尚叫竺法纯，居住在山阴地方显义寺里，元兴年间，行船经过太湖，忽然遇到了暴风，船小进了水，命在旦夕，于是一心一意凭依著观世音，口不停的诵念圣号，忽然有只大船飘流到船前面，因此共扳舷而上，大众方将度完，回头来看小船当时沉没，而大船随波逐流，一会抵岸，访问船主无人，一转瞬间，大船也不见了。和尚和同船的人皆叹为是神的感应。（高僧传初集及法苑珠林）
★刘宋时代有个和尚名叫道冏，是陕西省扶风地方的人，在弘治十八年，他的师父道懿生病，派遣冏等四人到河南霍山洞里来取钟乳，进洞约有几里，跨木头渡水，三人都溺死了，火炬也熄灭了。冏平素持诵法华，惟凭依虔诚禅业，他又存心持念观音，不一会儿，看见一点光亮好似萤火，追之不及，得以逃出洞口，于是进修禅业，频作普贤斋，并且有祥瑞的感应。后来他和同学四个人夜晚乘冰块渡河，行至中道冰块破裂，三个人都已溺死，惟冏一人独存，冏又虔诚归依观音，于是觉得脚下好像有一个东西，又见有一道红光在前面，乘著红光达到了岸上。（高僧传初集）★刘宋时代有一位姓顾单名迈，是吴郡的人，在元嘉年间，自都城还返广陵地方，由石头城出发，行至江中遇到大风浪，船上的乘客们大家都向舱里涌进，既到江中，波浪更大，单独一只船孤征，进退不得，迈忧愁无以为计，惟诵观音经，约十遍，风势渐渐的停了，浪也稍稍转小了，既而中流，不断的闻到奇香，芬芳馨郁不歇，迈心里颇感安慰，更加诵持观音经不止，于是安然的渡过。（冥祥记）
★刘宋时代有个和尚名叫竺惠庆，广陵地方的人，在元嘉十二年，将上卢山去，乘船至江中，暴风忽起，船飘流到江心，风也急浪也大，势必沉没，惠庆正心端意，诵念观世音经，岸上的人望见船迎风截流，好似有数十个人牵挽船在行，迳安然抵岸。（冥祥记）
★刘宋时代有位姓伏名叫万寿，平昌地方的人，元嘉十九年，在广陵为卫府参军官，假期满了要回去，四更天里起来初渡江，长波安流，行至江心，忽风起似箭，时又黑暗，不知东南西北的方向，万寿平素是信奉佛法，唯以一心归命观世音，念念圣号无一间断，忽然和同船中几位同看到北岸有光，形状好似村火，向火而行，还没有天亮而船已安抵岸。问彼处众人，皆答昨夜没有燃火的，于是方悟为佛力所致。（冥祥记）
★梁朝有个和尚名叫法显，俗姓龚，平阳地方的人，在晋朝隆安三年，和同学慧景等，从长安出发，向西度流沙河，经历了很多危险，到达天竺国，得到很多经律，搭附商人的大船，循著海洋而还，船上载有约二百人，正值起黑风，水将进到船上，大众皆徨恐畏惧，即取杂物抛弃，显恐弃掉经像；惟一心持念观世音菩萨名号，和归命汉土众和尚，船任风而去，得以无伤和损坏，经过了十几天，达耶婆提风，停留了五个月，后来随搭商人的船东还达到广州。（高僧传初集）
★唐朝有位姓岑名叫文木别号景仁，是棘阳地方的人，少年就信佛很虔诚诵念普门品，时常乘坐小船往江苏的吴江去，行至中流船翻覆，同船的人均已被淹死了。文本也沉没在水中，忽然听见有人说，能够诵持普门品的人，水难应当免除如是听到所讲的有三次之多，于是他浮出水面，不一会儿抵达岸上，安然得救。一天在家里设斋，有一个和尚对他说：‘天下今日方大乱，你因为有善缘，幸而不及于难，终归逢到太平，以致于富贵’。话一说完就不见了，到了撤斋的时候，又于碗中得到舍利子两粒。后来他在唐朝做官，做到中书令的官职。（佛祖统记）
★唐朝有位不空三藏法师，他本来是天竺国的婆罗门人，搭船往舶南海，遇到了大风浪，一群商人无不惶恐畏怕，各各都作本国法永祷毫无效验，大众皆膜拜哀求，乞彼加以救护。空说，我今有一法，你们不要忧愁，于是他右手拿著五股菩提心的木杵，左手拿著般若经的夹子，诵念观音大悲求咒一遍，当时风平浪静。后来又遇到一只大鲸浮出水面，口喷水浪，若排山倒海，更甚于前次患难，大众都只好听天由命，空又如前做法，会慧辩虔诵婆羯龙王经，所有患难都已平息。（高僧传三集）
★宋朝徽宗崇宁年间，有一位户部侍郎（官名）姓刘名叫达的，和同事中姓吴名叫拭的两人，同时出使前往高丽国。等到他们回来的时候，从群山岛经过了四天四夜，乌云月黑，冥冥蒙蒙中，不知所向，驾船的人大为恐怖，在船头上遥叩宝陀，（称为观音菩萨之住处）忽然神光满海，四面瞩亮，如同白昼，马上见到宝山，于是安然登岸。（普陀山志）
★宋朝有位姓徐名叫熙载的母亲程氏，平素敬奉观世音，在绍兴四年，熙载设馆于彭大任的家里，他携著两个儿子同住，等到他们回来的时候，乘船遇著了暴风雨，怒涛澎湃，白浪沸空，他于是率领同船的人，齐声持念观世音菩萨名号，很久，遇到大桑树一根，大众齐力挽著，急忙系以绳索，于是停泊下来，到了第二天一清晨看见船则停在沙滩之上，没有看见大桑树了。回到家里，他的母亲出来迎接笑著说：昨晚梦见一位老太婆引导你们父子归家，今日果然你们回来了，始信菩萨灵验垂救。（夷坚志）
★明朝有个曹姓的童子，是江苏省江阴县人，从幼持戒很精勤严厉，时常发誓舍身，若有积蓄，每布施同里中的贫穷饥饿的人，在万历庚戌年二月间；随同庄长老前往普陀进香，到了梅岑山，瞻礼观世音金容，他于菩萨座前默默的发誓，愿舍身以报佛的恩典，既而船出了海口，到了大莲花洋，风浪大作，行童马上合掌凭空吁祷，跳入波心，长老回到山里，便撰择了个日子和众僧广为修度。七月中，行童寻到庄长老处，述说他所经历的情形：他初跳入海洋的时候，忽于下流数步外，见到一位胡僧从水上乘坐一只船板来，口称说我是来渡你的，船行驶得很快，不久到达舟山浅沙，携他投到一渔翁家里，便要求寄宿，一会儿胡僧就不见了。渔翁家里推询缘由，互相怪异惊叹，知道是菩萨显示灵验于世间的，到了明天，送他于舟山镇海寺，从首座披剃削发为沙弥，教他学习诸品经咒。后来回到故乡庵中不接纳他；他于是寻到长老处携他还到愿山庵，他的父母看见了悲喜交集，于是远近的和尚凡夫，都来皈依。（沧园笔记）
★明朝有位姓刘名叫谷贤，黄州地方的人，隶属于虎贲左卫军（武官名）时常随从郑和太监，出使海外很多番属国家，有一次当船经过大海洋的时候，他忽然失脚堕落水里，当时有风船上扬帆，行的很快，没有法子可以救援，郑和命令人爬到桅竿上远远的遥望，见有一人，隐隐出没于波涛之中，相去约有几十里，大众都说他没有再能生存的道理，不久之后，刘追到船边，船中的人大为欢喜，急忙放绳索把他救上船来，见到一条大鱼约一丈多长，悠悠然游去，大家都觉很奇怪，刘说，就是这条鱼把我载来的，几次要沉没到水里，鱼都用翅把我负起，所以水不会进到口里，船上的人问他，你平时做了些甚么善行，得到这种好的报应，刘答道：平常我不过持念观音经，从不间断。（善余堂笔记）
★明朝有个和尚法名弘济，别字同舟又号天岸，是浙江余姚县人，俗家姓姚，从小就出了家时常修习法华金光时等忏，屡屡感到神异。元泰定元年，住在万寿圆觉（寺名）第二年，监官海岸被毁坏，居住的人民日夜都惴惴的不安，丞相（官名）脱欢很为忧愁，请济祝祷于上竺大士前，又就近在海岸建起水陆斋，济入于慈心三昧，取沙诵念大悲神咒，然后统率大众将沙遍撒到海岸，只要他的足迹所到的地方，海岸无不恢复坚固，大众钦佩他有若神明一样。（高僧传四集）
★明朝福建省福州省城有个南台寺，塑造观世音菩萨圣像，将要把旧像毁弃，塑像工人是一个姓林的老头子，要求将旧像给他，他拿回家供奉，过了几个月后，他自己驾船入海，船坏溺到水里，他急忙大声急呼观世音菩萨说：‘我常救菩萨，菩萨何不救我！’话将说完，身体便自己浮起来，得到一块木板乘著，在惊涛骇浪里，约行了一百里，随飘流入一小浦中获得遗物一箱，内储有很多金银财宝，携之而回，成为一个大富翁。（喜余堂笔记）
★清朝有位姓潘名叫国章，是广州顺德地方的人，归依奉信三宝，到端州地方做生意，丙戌年回乡，行至三水，遇著风浪，船也翻了。国章一心念大士圣号他既不善于浮水，一直沉没到海底，茫茫然无有涯际，惟一心诚虔笃念圣号，踏著海底信步而行，片时之间，到达岸上，所携的路费还在掌中，他回头一看，才晓得他的身体已从茫茫的海波中走出来了。章后来出家于日亲山，法号玄虬。（观音慈林集）
★清朝有位姓彭名叫一乘，是广东省南海佛山地方的人，皈依信仰法门，奉持六斋，康熙丁未年腊月间，从广州回家，同船共有六个人，行至中途遇到暴风，船被翻覆，众人均善于游泳，得以救济回到岸上，惟一乘一个人独自困在船里，不能够逃出，但是他一心虔诚的念观音大士圣名，不久水已经淹到半腹，一乘莫可奈何，只好随流随念，忽然觉得有人来牵他的手逃出水上，于是挽著船篷，顺风飘流抵岸，岸上的人都一同向他说：刚才我们看见一位白衣人到船上和你挽著蓬，现在只独见到你一个人上岸，他岂不是被水淹没了吗？乘答说：船上并没有别人，只有我一个呀！再三询问，他们始悟到白衣的人，是大士垂怜来救他。一乘自己录了这段故事，要求附入集内。藉此可以传给后人，这是一件真实的故事。（观音慈林集）
★清朝秣陵地方黄土山上有个刘姓的孩子，是他母亲在四十八岁的那年，求得的儿子，子出世后即茹素，以母尚茹素，故不吃母乳，他是以粥汤糕粉喂得长大的。己丑年刘朝南海，他在船中发愿求见观世音菩萨。忽然之间，于海面上先出现两朵莲花如车轮一般大，一花中立著一个童子，一花中立著一个女孩，随即见到观音坐在一朵大莲花之上，刘当即礼拜，拜起来仰上看，则菩萨与花朵都已不见了，一会儿风浪大作，船也翻了，刘将进到水里觉
得眼前通红，有一个和尚携他的手同行，顷刻之间，忽忽的已到了自己家里门口，衣衫一点都没有打湿，和尚即刻也不见了，他进到屋内母亲出来接他，他还是昏昏沉沈的，如喝醉了酒，如做了梦一般似的，他的母亲给他喝茶，才醒了过来，告诉母亲这般情形，方才知道这是观世音菩萨救济拔苦的力量。（唐宜之已求书）
★清朝江西省广丰县有位姓叶名叫枚生的人，时常述说其叔岳父陈廷堉，平素供奉观音大士很虔诚，每天必须念大悲咒，虽在很忙迫的时候，绝不少停。道光癸已年的秋天原以郡司马（官名）被擢升为永昌守（亦官名）由汉江进京。一天偶然出到舱外眺望，刚刚榜人转风帆，一失足坠到江里，正是风紧浪大，一转瞬之间，船已离去一里多远了。他自己说坠到江里的时候，浪花如同掀雪一样，但是水不深，仅可及膝，两只脚好像有物件夹住似的。不能马上沉下去，也不能够动，惟有衣服荡在水面，急忙诵念大悲咒，不及三遍，而救济的人赶到，自身以上竟没有沾湿？（怆栗庵随笔）
★清康熙二年间，有只捕鱼船停泊小孤山下面，在夜间听到山神命令他的属下说：‘明日有艘盐船经过这里，你们速去收拾它。’到了早晨，果然看见一艘盐船，扬帆而来了，忽然之间，风浪大作，几次几乎船要翻覆，久之终能获免，那天晚上，渔船仍然停泊原来的地方，又听到山神厉声责备鬼卒违抗命令。众鬼答曰：‘我们奉命前往收拾的时候，看见盐船尾上有观音大士，所以大家不敢前近动手。’到了第二天，渔人追问盐船上的人，则为一个操舵手，持守观音斋的原故。（万善先资）
★清朝有位孝廉（即举人）姓程单名叫昭是江西省浮梁县人，因为生疟疾很久，他发愿持诵心经，疟疾果然立刻痊愈。以后他早晚都默念心经绝不间断。在道光癸巳年北上京师，考中孝廉，乘船回乡，行至大江，怒涛汹涌，船被翻覆，随舟飘荡十余里，苍惶之际，他一心惟念心经，于是他得著船舷在覆舟的下面，若有个物件在他的脚下，藉以正襟微坐，手得有力量毫不疲劳；及听见同伴在岸上的声音，急忙大声呼救，得以安然无恙登岸了。（南海一勺）
★江宁县有位姓徐名叫方端，他岳母庄氏，在方端家里持观音经回去，他的丈夫和她的儿子都不相信，于是她领导女儿辈诵念。后来遇著征南兵经过，抢虏她家里的资财，一群女儿惟恐受征兵的侮辱，均投于水，飘浮于滩上皆得以不死，征兵四个人携著资财回到船上，夜半之间，船也覆没了，人也溺死了。（敬信录）
★东台县有位姓王的老太婆，年纪已六十多岁了，抱著孙儿渡河，一失足落到水里，当时河水正涨湍湍急流，老太婆抱著孙儿站在水面上，好像如履平地一样，大众很奇怪，急忙呼舟把他们祖孙两个人接到岸上，大众问她，她说她全不知道艰险患难，但是持念观音圣号不停，因为她平日持诵已久，实为菩萨保佑所致，这个故事，是金陵西天寺慧山和尚亲口所说的。（观世音持验记）
★江西省南昌县有位姓赵名叫大成，听说白衣咒灵验，他每天诚心持诵。有一天渡江，风浪大作，同船的人都已溺死了，惟有赵大成独自一人更生。（敬信录）
★晋朝有位姓竺名叫长舒本籍是天竺的人，专心诵念观音经，后来永久住在吴中，有一日，邻居家中失火，多相继焚毁了，惟有长舒的草屋正在下风，他一心诵念观世音，火焰将要来到，忽风已转向火也灭了，全县的人都惊奇怪异有个恶少年惊讶他的灵验异常，等到风势紧急夜里，在舒的屋子里放火，四次都熄灭，没有燃烧起来，那个少年嗟吁感叹，当向舒叩头请罪，舒对他说：‘我并没有甚么神力，不过，我经常虔诚诵念观世音名号，能得菩萨的慈悲保护，每逢遇到有危险的事情发生，都能获得庇护。’（冥祥记）
★元魏朝代有个和尚名叫法力的，他想在鲁郡（地名）建立一座精舍（较小之寺庙），然而财力不够，于是和沙弥（小和尚）叫明琛的，同往上谷（地名）乞食一年，将要返回寺院，走到空泽中，忽然遇到猛烈火烧，法的车子正在下风，没有得以幸免的道理，当时法力正是疲倦不堪，昏昏欲睡的时候，觉得火势已经来到，因而开口将称了一声‘观’字，尚未及将‘世音’念出，而风就应声转了方向，火焰马上熄灭，因此得以安稳的而返了。（高僧传二集）
★姚秦朝代有个和尚名叫法智，当他尚未出家的时候，时常独自一个人到旷野草原地带行走，忽然遇到猛烈火势，四面八方都来，生路已经断绝了，他便在心里默念观世音，一会儿火势已过去，周围的草几乎没有不被烧的，惟有法智所容身处一草未烧。他于是敬奉大法，后来他又为姚兴将从事征服索虏（胡人），偶尔之中跌下马来，落到索虏包围，他于是藏到沟边丛林荆棘里面，仅仅得将头面蔽盖著，复默念观世音，心里很精勤，隔沟的索虏遥远的唤著后面军人，命令前来杀他，当军人经过搜寻，都没有被看见，得免于死，于是出家了。（冥祥记）
★善邑卯田地方多火灾，那地方所居住的老百姓，没有一个不先后遭到火灾的厄难。惟有一个虞启的家里屡次获得免于火灾，大众互相交谈奇怪，后来有人于他邻近火起的时候，留心侦察情况，看见大火烧到虞家房屋左厢，火就自然熄灭，累次都是这样。有好事的人搜查他的厢房，以看看究竟是怎么一回事，旋于天花板上，获得了多年前所刊观音经版一幅，始知道他家得免火灾大有原因，于是家家户户都刻经斋诵，从此以后，那个地方就断绝火灾为患了。（观音经近验）
★明朝徽县人姓汪的，作客居住在昆山地方一位王澄老的对门，他修持斋戒约有三年，拟到普陀山进香，朝拜观音大士，元旦那天，他收拾行李下到船泊，忽然店铺旁边起火，家人忽报汪知道，催促他回去，汪就说：‘我积聚诚恳了三年，方将朝拜菩萨，岂可因为一店被烧改变我志趣，店铺纵然被火烧毁我也不回家，竟然扬帆向南而去，待他进香完毕回到昆山，看见家里四面店铺和王家大房屋，都烧成了一片焦土，惟汪的店铺，楼房独自存在，万人惊奇感叹。（现果随录）
★清朝有位姓蔡名思襄的，奉派催办水道运输，住到黄河口东西坝，租赁民间房屋作为办公处所。四周围都没有墙壁，和一般人民住宅相毗连接，五月十一日那天，西边邻居失火，各家都自抢救什物，惟蔡安然住著不动，他家里的人屡次请他出去暂避一下，他仍安然不理不顾，即火烧到来，竟越过蔡的办公处所，更烧毁了几家，火才熄灭。有人问他是何法术得以免于火灾，他答覆著说，我是很虔诚的诵念观世音大悲咒，以度过火烧的厄难。人谓神咒固然灵验，但是万一不应验，岂不是白白丧失了生命吗？蔡又说：我家里人自从高祖以来，历代祖宗都是持诵大悲咒，均能够得到脱离刀兵水火急难等等的厄运。灵验的事迹是不可胜数的。即如我个人持诵已经有二十多年了，凡是遇到急难的时候，诚心诚意恭敬诵念感应无不灵通的。当乾隆二十九那年春天，我家居住在京城拐杖胡同（街巷名称），南方邻居家中起火，正值刮南风吹的火势猛烈迅速，搬移物件都来不及，我当诵念大悲咒一遍尚重未毕，风即返向，火也折而南向，于是我家独自无恙。所以我深深知道这个神咒可以转救一切的厄数。假若我信之不真切的话，何敢轻生来冒这种危险呢！（信心录）
★有位姓朱名叫文治别号少仙，江苏余姚县人，是清朝嘉庆间的学人，其为人颇讲孝悌爽直，被任为海宁州学正（官名），曾经著作‘铁箫楼益寿琐言记’有云：‘道光四年甲申九月七日，北方邻居失火，和他住的东面铁箫楼相近，我经常持诵白衣大士咒从不间断，因此急难于火焰中也诵念，火势当即转北方，西邻十几间房屋不一会变成了焦土，当时狂风大作，火焰的光又南向我西楼而来，其势凶凶，不可遏止，我又诵念咒文，晴日当空忽然得到倾盆大雨一阵，风势马上停止，人力于是得以将大火扑灭了，举家没有一人不魂飞胆落。那一天，山上父老们在高处远远的看见有两位白衣人约有一丈多长，分别站立在我家东西屋脊上，好似特为来遮蔽维护的。还记得有一次在戊辰仲冬一天，海昌（地名）尊经阁后面居住的老百姓家中失火，西北风挟火势很大直扑向阁檐边，当时虽然在极寒冷的冬天，门窗都被火烤得很热了，我在阁楼的下面诵咒，不一会儿风息火灭我得佛力的庇护，今天是第二次呵！（聂云公耕心斋随笔）
★晋朝有位姓盖名叫护，是山阳地方的人，初关到监狱里应当受死罪，他三天三夜诵念观世音圣号，在心里没有间断停止的，第三夜就见到观音放光照到他枷锁脱落门也打开了，他随著光走出监狱，大约行走了二十里路光才熄灭。（观音玄义疏记）
★晋朝有位姓窦名传，河南省河内县人，他在永和年中，和敌人作战被敌人所俘掳，同伴的共有七个人，均被关在一间牢狱里，枷锁极其严密。有个和尚叫道山平素和传相熟识，听说他被俘，前往慰问，在牢狱里隔著窗户谈话，传说：‘我今日的生命在顷刻之间，有什么方法可以得救呢？’山答他说：‘假若你能够至诚一心归命观世音必定有所感应的。’传从前也听得很多观世音寻声救苦救难的事实，及现在又听到道山和尚的这番话，他于是专心一意的默念观世音圣号，昼夜都不稍停顿一下，至心诚意的归命观世音，过了三天三夜之后，观察他的枷锁，好像觉得松解了，和平常不一样，他推动试一试，忽然枷锁脱落离开了身体，传又念到他的同伴都关在监牢里，不忍一个人独自的离去。他复恳求观世音菩萨大神通力普渡救济，令所有的同伴都能够免于危难。因此他复以手牵挽其余的人，皆得以再次的解脱了。于是他们乘夜间打开窗户偷偷的逃出，守卫的人没有发觉，然后又跳城走了十几里路，天已亮就躲在林中，不久追兵赶到，四处搜寻，惟有传等所躲藏的约一亩地之内，始终没有人来搜索，均得免于难，大家回到家里，敬奉信仰观世音菩萨，异于平常的人。道山后来过江来，对一位谢居士述说这件奇事。（冥祥记）
★晋朝太原地方有位姓郭名宣之的，在义熙四年为梁州刺史（官名），杨思平为司马（官名），杨以谋害危元之（当时也是朝廷官员）等，因此被捕下监牢，宣受到牵连，也同被捕受罪，唯他一心归向观世音，昼夜很恭敬的诵念菩萨名号，有一夜晚将要就睡的时候，忽然看见菩萨现身，光明照烈监狱里，他当即叩头祈祷，很久光明才散，不过几天后，宣蒙皇上圣恩赦免。他于是绘其所见到的慈容，并且建立一座精舍供养，以终其身。（冥祥记）
★刘宋时代有个和尚名苞法师，是京兆的人，住在祗洹寺，他时常行路，遇见有六个强盗被捕就法，苞为他们特别说法，劝念观世音，群盗以身临危险，很恳切的念圣号，不久得免受罪。（高僧传初集）
★刘宋时代有个和尚名叫僧洪，是豫州地方的人，为京师瓦官寺住持，少年时修身整洁，后来率领沙弥募化有缘，将所募化得来的银钱，建造一丈六尺长的金身佛像，熔铸方将完毕，还来不及开模，是时正当晋末，禁止人民运用铜铸，很为严厉，若有犯的人，必受死刑，所以洪因此坐罪，被禁闭在相府内，他惟有默诵观世音经。一心归命佛像，夜间梦见所铸的佛像来找他，以手摸洪的头说，你不要忧愁，洪见到佛像胸方约一尺来长，铜色是焦沸。当要行刑的时候，相府参军是监杀官，将洪用牛车载往郊外执行，而牛奔逃车也损坏，因此更改行刑的日子，接著有王的命令，是从彭城（地名，自汉高祖都彭城后大王多半居住彭城）来到相府，命令不要杀他，谓僧洪罪有可原，于是他获得免死，安然返回寺里，开模佛像，见到佛像胸前，果然有焦沸。（高僧传初集）
★刘宋时代有位姓王名球，别号叔达，是山西省太原府人，曾经做到四川涪陵（地名）的太守，在居官任上，很爱护人民，于元嘉元年，以郡失守被系于狱中，防备枷锁很为坚固，球素来是个奉公守法的人，而且精进丝毫不懈怠。既然进了监狱，自然守法，他看见监狱中有壹百多人，并且多半是饥饿的犯人，球每次吃饭的时候，都分施给他们，天天都是自己持斋，至诚一心念诵观世音圣号，一夜梦到自升在高座之上，见来一和尚，以一本经给他，经上题名为‘光明安行品’，并且尽量是诸位菩萨的名号，球接受而一一披读，忘记第一位菩萨名号，第二位是观世音菩萨，第三位是大势至菩萨；又看见一个车轮，那个和尚对他说，这是五道轮咧！既而醒觉过来，枷锁都已自己断脱了，球心里知道这是神力所致，益发增强了他专心致志，因此他自己又把枷锁钉好，经过了三天之后，而被释放了。（法苑珠林及冥祥记）
★刘宋时代有位姓张名兴，是广东新兴人，平素居家信佛，时常从僧融昙翼等和尚受八戒，在元嘉初年，被强盗诬攀，所以在外避难，官府捕其妻系于监狱，既而县府失火，将囚犯拖出放置在大路旁边，她会见融翼一同行走，偶尔经过囚犯旁边，张的妻子惊喊，法师救我！融答她说：‘贫道没有力量可以救你，但愿你精勤的诵念观世音圣号，你或可获得免于罪。’张的妻子便昼夜祈祷诵念，经过了大约十天，忽然梦间梦见一个和尚以脚踢她说：‘快！快！你可以起来！’当她惊醒过来，枷锁自行解脱了！然而牢门却关得很紧，没法逃出去，又恐怕被人查觉，反而不妙，不如仍然带著枷锁去睡吧。又于睡梦中见到先前那和尚对她说，牢门已经打开了，等她跑出去，看守的卫兵都还在酣睡，所以她安然的步行而逃了。但是尚在黑夜，只好暗中摸索不分东南西北的行走了几里路，忽然遇到一个人，因此害怕的仆到地上，彼此互相问讯，才知道是她的丈夫，彼此相见悲喜交加，乘此夜间一同投到昙翼和尚的住处，翼又极力设法掩护他们，于是他们都免于危难。（冥祥记）
★刘宋时代有位姓张名叫畅的人，平常很敬奉受持观世音，南谯王想造反，畅不服从他的命令，王就想害他，夜间王梦见观世音对他说：你不可以杀畅，于是王不敢害他，后来举事不慎而失败了，畅也同时被捕关到监牢里，畅诵念观世音经约有壹千遍，锁链寸寸的断了，狱吏又为更换一根后，复断，吏将这种情形报告上司，于是就把他释放了。（谈薮）
★刘宋时代有位姓韩名叫徽的，居住在支江地方，和他的叔父都被关到牢狱里，枷锁得很紧，惶恐逼迫没有计策，徽本来事奉佛陀，多诵念观世音经，于是他不分昼夜的诵经，达到数百遍，天将要亮的时候，他的枷锁忽然自己响起来了，好像烧炮瓦石的爆炸声音，枷锁自行脱落，徽又惧怕狱吏谓他擅自截断解脱的，大呼狱吏当面告他这种情况，狱吏虽然很惊奇怪异，还将他的枷锁更加钉锁固定牢些，徽仍如平常诵经不停，又经过了一日之后，锁又自己叫响脱落，和上回情形一样，狱吏将这两次的情形都告诉上司，上司取下他的锁来详细查看后，佩服他能够通达圣灵感应，于是也就把他释放了。（冥祥记）
★南朝箫齐时有位姓彭名叫子乔，湖南益阳人，担任本地主簿（官名）侍侯该地太守（官）沈文龙，他时常诵念观世音经。在建元元年的时候，因为犯了罪，被关到监牢里，太守文龙大怒之下必定想把他杀掉，子乔忧愁恐惧，没有法子计划可以逃罪，只好至心诚意的诵经到了一百多遍，尚在白天里疲倦的就睡著了。当时湘西县官杜道荣也关在这个牢狱中，好像睡著了，又好像是醒著，忽然看见有一双白鹤，站在子乔的屏风上面，一会儿一只白鹤下来飞到子乔的身边，那时又觉得像一个美丽的人形。道荣起来一看，见到子乔的双械（枷锁）都已脱落在脚外面，脚上的械痕还在，道荣正在惊讶注视的时候，子乔也醒了，同时见到颇为奇怪，便问子乔做过梦没有？答没有，于是将所梦见告诉一番，子乔知道他必定得救，惟恐看守的人疑惑，他仍将枷械戴起来，经过了四、五天之后，果然的蒙上方释放了。（法苑珠林）
★元魏时代有位姓孙名敬德的人，在天平年中，是一位直隶定州地方的居士，信奉佛法甚为虔诚，时尝建造观音像，早晚都要敬礼，后来被抢劫贼犯牵连下狱，颇受恶刑。忽然梦见一和尚，告诉他诵念观世音经一千遍，当临到行刑的时候，恰恰千遍经数圆满，刀砍到颈项，刀自折断为三段，颈上的皮肤一点没有受伤，三次更换刀，刀三次都折断，主行刑的官奏禀到上司，当时丞相（官名）高欢（人名）奏表皇上免除他的死罪。等到他回到家里看见家中所供的观音像，项上有刀砍的痕迹三处。（冥祥记）
★元魏时代有位姓卢名景裕，在节闵初年是国子博士（官名）因案被牵连，关到晋阳（地名）监狱里，他一心至诚的诵念法华经观世音普门品，有时也诵念全经，忽然枷锁自己脱落，主其事的人，奏闻到朝廷，特为他宽宥。（北魏书及法华感通）
★元魏时代有个和尚名叫超达，颇有学问并有智识见解，时魏帝禁止图忏很急迫，到处搜查访寻，有人诬超达也有，于是把他收进荣阳监狱里，以车轮系到他的颈项上，严为防卫他，超达自己忖度必死，不能够有生还的希望，他一心一意的专念观世音菩萨圣号，祈求消灾免罪，到了夜间四更的时候，忽然不见车轮所在的地方，守卫防护的人都在大大的昏睡，因此他逃出狱外，将想要远远的躲避，但是以关到牢狱很久，两只脚没有力气，不能行走的快，即到天一亮，骑兵四出来追他，超达只好埋伏在草丛中，骑兵来到不仅是踏草边而过，对面也不能够看见到他，他仰起头来看见追他的人，都有牛皮把他们的眼睛遮蔽，超达也只好一心等待著死，他仍然至诚称念圣号，到了夜间，追的人都已经回去了，于是他安然的脱出险境。（高僧传二集）
★元魏时代有个和尚名叫僧明，北台（地名）石窟寺的住持，当时魏帝疑惑忌妒沙门（出家人），收集了几百个和尚，相互捆绑，一个连一个，僧明是被绑在里头，用绳子从头到脚都被缠缚得不能动，限即日斩决，明一心至诚念诵观音，到了半夜觉得绳子宽松了，他私下心里很欣喜庆幸，越发精诚祈祷弥笃恳切，即天方晓，绳索全部都断了，因此得以脱逃，待天明亮了，狱中监守来见不著其人，只见断绳在地上，知道这是神力所做，当即奏明皇上，魏帝始相信和尚不会造反，于是一时将所拘缚的和尚一起释放了。（高僧传二集）
★唐朝有位姓董单名叫雄是河东地方的人，在贞观年中为大理丞（官名）从小信奉佛法，吃素很多年，和他同伴李敬玄、王欣等人，因为坐李仙童事，都被关到监狱里，上方震发雷霆大怒，使命侍御（官名）韦淙的审讯很利害，毫不放松一点，雄专心至诚的诵念普门品，每日三十遍，枷锁夜间忽然脱落，雄很惊讶的告诉欣玄两人，欣玄两人也看见锁仍然坚固全好的在地上，而锁钩相连不开，相离约有数尺，即忙告诉监守的人御史（官名）张守一正值夜班，命狱官以烛照察看，也很奇怪叱异，重行封锁而去了。但雄诵经不稍停一下，到了五更的时候，枷锁又解脱落到地上很有声音，封锁的封条仍旧无损，然而锁自相脱离，欣玄两人，平素不信佛法，及见到雄这回事，深深的感到不信佛的罪过，后来欣玄诵念八菩萨名号，满了三万遍，青天白日的锁自解脱落，和雄一样，不久之后他们都免了罪。（法苑珠林）
★明朝有位姓熊名叫开元别号鱼山，在朝廷上指责周延儒，廷杖后下到监狱里，当他受杖打的时候，默诵观音大士圣号，打得血肉都模糊糜烂，毫不觉得痛苦，在狱中讲说‘心经’，以佛法来感化所有狱中的人，过了一年，遣罚他驻杭州，国破后剃度为和尚，法名正志，后来就隐居州灵岩以终了。（居士传）
★明朝有位姓姜单名采，与熊鱼山同时下狱的，他以大暑天热保释出来，采的母亲赶到京城来一求相见。在未到京城前一天，又被还关进监狱里，采心中大为悲恸，问鱼山有什么方便方法见到母亲，鱼山说：叩求观音菩萨必应，何不去诵念普门品。采因此每日诵念普门品三十遍，过了一个月后，果然得以出狱见到他的母亲，后来他也在黄山剃发做和尚了。（居士传）
★明朝万历年间，浙江平湖陆尚书（官名）名叫五台，他有一个男仆，和别人争吵打架，误伤将人打死了。恐惧向公（指陆尚书）求救，公对他说，杀人的人应当抵死，这是国法所规定的，我那能够为你来说情？为你将来求免罪的话，你在监狱中，应当专心念诵观音菩萨名号，三年后我来救你，这个仆人只好奉命守法，他在狱中时时刻刻的持念，毫不怠忽一下，才过一年的光景，果然被赦而出狱了。（观音感应记）
★清朝江苏省金坛县有位孝廉（科学时代称举人亦称孝廉）姓虞名叫庶颜，全家的人都奉佛，每天要敬礼大悲忏和诵念金刚经，时常布施所刊印的观世音经，并且劝人持诵免劫。在丁酉冬天，因为仇家所诬告陷害，被逮捕送往江宵府，衙门远近的人们无一个不谓他是冤枉的，但是庶颜默持经忏不稍停辍。既而下到监狱，严刑拷打，痛楚备尝，如入禅定，狱卒极力打刺他的股胫，竟没有一点受伤，不过只有黑痕几点而已，不久得到昭雪无罪。他的儿子名叫山修也很孝顺，每夜都为他的父亲祈祷，虽然在严寒的冬夜都不停止，直到事情解决了方罢。（观世音持验记）
★倪朴老，本姓倪，人称他为朴老，名叫佳庆，因工部（当时中央机关六部之一）为人所欺蒙牵引，误被下于监狱，他不论日里夜里很精勤虔诚顶礼观音大士，持诵忏经。忽然监狱里墙壁上长出莲花，不久得以释放他，后来出家，在浪人座下剃度，住持青原（寺名）号为啸峰和尚。（现果录）
★杭州有位姓王名叫两峰，说上虞地方有个米商贾某，性情是个乐善好施的人，家里供奉观音大士的画像，顶礼有很多年了，一天，他将要远行外出，夜间梦见大士告诉他说：‘逢桥莫停舟，逢油即抹头，斗谷三升米，青蝇捧笔头。’当他醒来还能记得这四句偈，明天早晨登舟出发，遇著了暴风，架舟的人匆匆忙忙的避到桥下，贾忽然想到前夜所梦，他令舟子冒雨而行，刚刚过了桥，轰然一声把耳朵都震动了，回头一看桥从中间断了；过了一个月返回家里，叩谢大士，忽然观音像前所悬的神灯自己堕落下来，油淋淋漓漓遍满一地，猛然之间，又想到大士的话，急忙就将地上的油，用手摸起来抹到头上，满头都是油。当那天夜里，他的妇人无故断头，死在床上。这是怎么一回事呢？是因为他的妻子不贞，当贾出门做生意的时候，和隔壁邻居的儿子私通，听闻贾已经归来，邻居的儿子顿然一时起了杀心，在那深夜里，拿著刀子偷偷的跳墙过来，想将贾杀掉，他把帐子扯开闻到贾头上油的气味很薰人，以为是妇人头发上的气味，于是舍弃，误将其妇杀死。待第二天天亮，贾奔告妻子的家里，岳父骂其婿无故杀妻，诉讼到县衙门，诬控他画了供状，忽然有青蝇飞到笔尖上，挥之去，将要下笔，青蝇又照旧飞来，县令审查其中必有原故，停笔思索好久，贾忽然失声说，岂有诳人的菩萨？因此宣叫大士菩萨名号不止，县令诧异的问他谓甚么？贾将梦中情形述说一番，并将断桥和抹油的事实也一齐说明。县令命退衙，和幕府的人商量如何处理，有一位说：菩萨的话都灵验了，只有这‘斗谷三升米’，那么就是七升糠，莫非杀人的叫康七呀！于是派遣衙役秘密探访，就在贾邻居中果然有一个姓康的人排行第七，一捕来就认了罪，立即将贾释放了。（樗散轩丛谈）
★有位姓高单名叫荀的人，是河南省荣阳县人，年纪已经五十岁，因为犯了杀人罪，被逮捕关到地牢里，关牢的人劝他努力共同持念观世音名号。荀说：我犯罪这么重如何能够得免呢？同牢的人极力劝他，荀于是发心，宣誓舍恶行善，专心诚意诵念观世音，颇为精勤，假若能够得到免罪解脱，愿意起造五层塔庙，舍身来作奴隶，供养众生。荀日夜用心很诚恳切实，枷锁自己脱落，监守的很为惊奇诧异对荀说：若是菩萨怜愍你，执行斩首时，你应该不死，到了临刑的那天，方将举起刀来，刀马上就折断了，于是奏禀皇上，他马上就得免于死罪了。（宣验记）
★晋朝有位道汪法师，俗姓潘，长乐地方人，幼年时候随著他的叔父进入京师，年方十三岁，投到庐山远公处出家，研究佛法宗经律，善好涅槃，时常行到梁州（地名）被羌贼所包围，把衣钵都失落了，汪和他的徒弟几个人，至诚一心共念观世音圣号，不久之后觉得好像如云雾覆盖保护在道汪他们身上，这一群强盗搜寻不到他们，于是他们师徒都免于难。（高僧传初集）
★晋朝有位姓张单名叫崇，京兆杜陵人，年少的时候就敬奉佛法，在太元年中，自从符坚被打败了，长安的老百姓们，都望风惊恐逃窜，崇在当时归顺晋朝，为镇守的兵戎所拘捕，指责他为游寇（即今之游击队）和他同伴的五个人，都被将手脚枷锁，还将半身埋在土坑中，各个相隔约有二十步，预备明天将他们杀掉，崇以生望既然没了，惟有洁心专以默念观世音。半夜之中，枷锁忽然自己脱落，因此得以逃走。在路上经过一个佛寺，更加虔诚诵念观世音名号，至心恭敬礼拜，以石头一块放置面前发誓愿说：我今天想过江南去告诉晋帝，表明这次冤枉痛楚，救助所有被困的人以及他们的妻子，假如这种心愿得以完成，这块石头当分为二，崇方将拜时，石头当即裂开分成两片，崇即赶到京师，具陈他这次冤枉的诉状。帝于是加护予以宽宥，凡是他个人所有的东西被人卖掉的，都一一赎回来。这件事为智生道人亲眼所见，常常向人讲述这件事情始末。（冥祥记）
★晋朝有个和尚名叫开达，在隆安二年，被羌人所捕，当时正值岁荒年饥，羌胡的人每天都是杀人吃，把达放置栅栏之中，准备将要杀而食之，以前在此栅中十余人都被他们杀来吃了。开达自从被捕，就默诵观世音经，一刻都不松懈，明日就要被杀，到了早晨忽然有一只老虎前来，突逼一群羌胡，愤怒号吼，羌胡都害怕逃走，虎于是前来以口噬栅木，得成一小缺口，可以容得人穿过，虎后从容不迫的慢慢退去，开达初见虎来噬栅木，他想到必定要入虎口，待见虎既将栅木噬穿又不进入，心知有异，知是菩萨慈悲前来护救，便即穿出栅口逃走，夜间行路，白天藏伏，竟得以免难。（冥祥记）
★晋朝时代有位姓潘名叫道秀，吴郡地方人，年二十多岁，随著军队北征，打了败战被敌军俘虏，转卖给人家作奴隶，想家又归不得。但他从小就信奉佛法，常常至心诚意诵念观世音，每次在梦中，常见到菩萨出现在他面前。后来得有机会向南方逃走，于穷山之中迷了路，正不知所措时，天空忽然发现金身，指示他的归路，他很虔诚的礼拜叩谢，倏忽之间失其所在，于是逃出了迷途，得以回到家乡，更为精进崇拜观世音菩萨，年到六十岁而命终。（冥祥记）
★晋朝富平县令栾荀，少年敬奉佛法，常常从军队出征卢循（当时地名），战争兵败，所有战船都被火焚完了，如之敌军又追赶逼迫，正在江心之中，风浪大作，荀颇为害怕，自己忖度必死无疑，哀求恳切诵念观世音名号，祈祷消灭夙世罪过，忽然看见江中有一个人，挺身孤立江中，腰和水一般齐，荀知道祈祷诵念有了感应，便即投水和那个人一样，身体既能浮起，脚在水里行走，如履平地，一会儿救兵赶到，派船来接应，于是得救。（冥祥记）
★晋朝有一个尼姑；名叫令宗，俗家姓满，是山西高年金乡人，遇到丧乱之世，为贼兵俘虏所驱使，诚恳归依三宝，诵念普门品，祈求诉愿得放，循著南归的路线逃出冀州，复为贼所追逐。仓猝之间登上枯树，专诚诵念大悲观世音名号，捕寻的人，只顾前望，终不向上面看，追索不得呼啸而散了，她于是爬下树来，复向南行，当晚达到盂津河畔，无船可渡，竭诚持诵大悲观世音名号，忽然看见一个白鹿，正下河涉渡，宗就俯身伏到鹿背上，随著鹿而渡，一点水都没有沾染衣服，因此得以回到家里，仍然倾心诚恳入道，学行精诚恳切，年到七十五而脱化。（比丘尼传）★符秦时代有一位姓毕单名叫览，是山东东平地方的人，平素崇敬事奉观音，鉴慕容垂（届时将名）北征，战败未被俘，个人单骑逃跑，虏将追及，览至诚一心诵念观世音名号，既而得以免脱，进到山里，迷失道路，更专心持念，行至中夜遇见一和尚，身穿法服袈裟，手持锡杖，指示他的途径，于是安然回到家里。（冥祥记）
★符秦时代右丞相徐义为慕容永所俘虏，架械埋其脚，将要杀他，义诵念观音经，到半夜间，土裂开了，械也脱了，于重重监禁锢闭之中，好像有人引导他逃出重围，于是他奔投杨全期，后为洛阳令（当时官名）。（晋书）
★晋朝有位姓刘单名叫度，平原聊城人，同邑的人有一千多家，并敬奉观音大士，经常诵经礼佛，正值虏主（胡人）本末（名字）时候，这县里的人时常有逃跑的，末大怒，将要屠杀其城，大众都恐惧害怕，度虔诚统率大众叩祷观世音菩萨前，不久，末正在办事的时候，见到有一物件从空中飞下来，围绕著屋柱，末惊奇的一看，乃是观音经一卷，末大为欢喜，令大众共同诵读，因此减轻刑罚，于是一城得免于害。（冥祥记）
★晋朝有位姓南宫，名叫子敖，始平人，带兵驻扎云南新平县城，为狒狒虏儿（胡人）长乐公所破，一城的人都被他杀害，子敖自己忖度必定被杀死，但是他至诚一心念诵观世音，到将要杀害他的时候，所有刀斧一齐交下，不能伤害他一点，拿著刀斧的人，反而觉得疲倦憾怠，四肢都不能自主，当时是长乐公亲自临刑，惊异的问他，子敖也不知所以，因此又问他，你有何能干？他无聊的答说，我能够做马鞍，于是得以原谅释放，后来脱险还到家乡，造了一座观音小像，贮藏以檀香木小匣于，出行的时候，顶戴在头上。（冥祥记）
★晋朝有个尼姑名叫明感，俗姓朱氏，高平地方的人，世代敬奉佛法。为贼捉去，想收他为妻子，备加苦楚，誓不受辱，谪使她去放羊，经过了十多年，常常诵念三宝，并想出家，忽然遇见了一个和尚，就请授以五戒，又给他一本观世音经，她白天夜晚都持诵不停，愿望得以回家，向东逃走，起初不识道路，迳进到一山里，看见一只斑虎，相隔不过几步，先很恐怖后来决定随著老虎向前走，约过了十多天，得以达到青州，将要进入村落的时候，老虎便不见了。（比丘尼传）
★北周时代京师大追远寺，有个和尚名叫实禅师，俗家姓程，是咸阳武陵人，平素颇有道德，一天正午，他忽然登搂撞钟很急，并命大众和尚各自准备香火，香至，众问其缘故，实说，现在江南某寺有讲堂将崩塌，要压死上千的人，所以各个齐心诵念观世音菩萨以救之，由是经声佛号响彻禅林。过了几个月后，江南的消息传来，说那天午刻，扬州的讲堂内正在说法，有一千多个人在听讲，忽然闻到西北有异种香烟，和梵音经颂之声，从讲堂北门而入，直出南门，大众都为惊骇怪异，寻著声音走出，听其所之，众人方将走完，讲堂已崩塌，幸无人受伤亡。梁主（梁武帝）听到这件事实，三次下诏请他，实禅师都不到，在保定三年七月十八日示寂，朝野上下没有一个不哀悼感动。（高僧传二集）
★元魏末年，有个和尚名叫法禅，一天偕同和尚多人走山路，忽然逢遇强盗，法禅看见贼人来势凶凶，知道难以理喻，惟有虔诚诵念救苦救难观世音名号，贼追之不得，又想以弓箭射之，又放不得，贼大为惊异，投弓于地，又不能得，认为和尚都是神人，舍命逃走，禅等安然渡过险境，所在无不为之喧传。（高僧传二集）
★元魏时有个和尚名叫道集，走过寿阳西山，被贼所捕获，把他捆绑在树上，将要杀他，集至心诚意诵念观世音，至死不停，及贼举刀几次来砍，都无损伤，贼恐怖逃走，集因此得以脱险。（观音感应传及高僧传二集）
★刘宋时代，有位姓邢名叫怀明，是真隶河间人，为大将军府参军，时常随南郡太守朱循之北伐。同时遭到陷没，乘机逃跑，寻觅道路南归，夜间行走，白天藏伏，奔走了三天，还怕追捕，遣人探视虏营有没有什么举动，侯了几天不回来。一晚将要下雨，天色很阴暗，所遣去的人于天将要亮时忽然回来了，乃惊异的说，对方遥远看见此地火光很明，所以来投，那知到达返而黑暗，循等听到这番话，惊愕不止。因为怀明奉法很久，自从出征，常顶戴著观世音经，诵读不停，深夜也暗诵，大家都认为此次得免危难，实为得这本经的神力。（冥祥记）
★有一位队长姓李名叫儒俊，镇守虎牢关，被魏兵所包围，在危急之中，打算投降，到了夜间跳出城墙，看见贼兵直的横的层层围驻，当时都在酣睡，俊一心一意默念观世音，便安稳的逃过了贼营，不久被敌军发现追来了，儒俊拟跑进草丛藏匿，尚未及藏伏，已呼啸而至，儒俊惊恐万分，但仍然一心专念观世音经，忽然得到了一匹良马，于是他骑著飞驰而去。（辨正论）
★有位姓毛名叫德祖，是河南荣阳人，平素合家都念观世音经，起初投奔江南，偷道而过，半路上遇到虏（胡人）的骑兵，被其追逐逼迫，藏伏在路旁蓬蒿中，半截身体还露在外面，自己忖度，难以逃脱，一会云起，雨下的如注，虏的骑兵为避雨急速返回，于是他就免于难了。（辨正论）
★有位姓裴名叫安起的人，伪装服从虏人，乘机背叛回南，逃奔到河边，没得法渡过，望见骑兵将要追到，生命在须臾之间，于是大声疾呼观音菩萨救我呵！忽然看见一只白狼，当即俯身将他抱起，狼纵身一跳，便过了河，到了南岸，安起正在惊异的时候，忽然失去狼的所在，追来的骑兵大家瞠目相视失色而去了。（观音玄义疏记）
★刘宋时代有个和尚名叫慧和，他是京师众造寺的出家和尚，当元嘉之难的时候，和还为白衣（在家的人），他是属于刘胡部下，胡常时派遣官兵几十个人赴东部做间谍工作，和也被奉派参预其事，行到鹊渚（地名），正值台军向西进行，谍众都纷纷流离散失，和更易乡下老人破衣服，手提著篮子，背负著担子，仿照类似种田的农人，当时游击军逮捕间谍人员很严厉，见到和这种形象，怀疑的而问他，和答覆稍为有点不对，就被擒拿发斩，和自从与众走散后，他便一心诵念观世音经，将要斩首的时候，祈祷恳求更为弥切，既而军人挥刀屡次都被折断，惊异的而将他释放，和于是出家做和尚了。（冥祥记）
★刘宋时代有位姓王名叫玄谟，是山西太原人，为宁朔将军（武官衔名）带兵围攻滑台（地名）魏主拓跋焘统率大军到，玄谟军散亡都完了，魏主的将官箫斌（人名）将要杀玄谟，沈庆之（人名）谏之再三而止。起初玄谟听到将要被杀，梦见有人告诉他说，汝当诵念观音经一千遍，即可以得免，并教授他如何的念法，既而醒觉，得以诵念一千遍，将要行刑的时候，他仍然诵念不停，忽然听到传呼停止行刑的声音。（宋书及南史）
★刘宋时代有一个和尚叫昙无竭和他的徒弟向了西行到了罽宾国（在印度）请得梵文观世音受记经一部，复向中天竺（国名亦在印度）屡次经过危急艰难，惟系念所请的观世音经，未尝一刻儿忘怀，将要到达舍卫（亦国名）在路上遇到山象一群，无竭称名归命，有狮子从林中出来，群众就逃跑了，又遇到野牛一群鸣吼而来，将要加害于他，竭复归命和起初一样，忽然之间看见大鹫飞来，一群野牛始惊慌散去，于是得以免脱危难。（高僧传初集）
★刘宋时代有位姓车的老太婆，人都称她为车母，她的儿子遭到庐陵王青泥之难，被虏人所俘得，在贼营里供其役使，车母平素敬奉佛法，因此燃灯七盏供于佛前，每夜都很虔诚诵念观世音，惟愿她儿子得以逃脱，如是经过了一年，她的儿子果然乘有空隙机会向南方逃奔，在途中白天藏伏，夜晚行走，但不能分辨东方或西方，惟在遥远看西有火光七道在前面，好似有村庄，打算投宿，走了好多天都不能达到，经历了七日七夜，于不知不觉中，到了家里，看见他的母亲还在佛的面前伏在地上，七盏灯仍煌煌然燃著，开始才明悟前七道火光的因果。（宣验记）
★梁朝有一个和尚名叫僧朗，被魏所俘虏，和他的同学于中途偷逃，然而防守的很严，没有路可以逃脱，恰巧有大树一根，正在绝壁的旁边，于是以旗竿上系著绳子由上而下，时值夜间太黑暗，崖底纯是荆棘，没有立足之地，打算想上到崖头去，又恐怕被守卫的人查觉，拉著绳子，不能持久吊著，因此相互叹息，今日的厄运到了！唯有一心专注默念观音，以头叩石，不久有亮光从日处放出，普照天地，乃看见荆棘中有空地得以下去，因光照到地上还是很暗淡，等到天亮，才听到魏军警角的声音，然而在山谷的重叠，更不知出路的去向，仍侯著月光而行，路上正值有一大虎在前面，朗对和尚说，我们有了感应，所以发现亮光，又遇见这只老虎，莫不是活人指示我们的道路吗！于是二人迳随著老虎而行，假若朗等稍迟一步，老虎也马上暂停，行至天亮乃得逃出来，则不见老虎的纵影。（高僧传初集）
★唐朝天宝年初，有位姓成单名叫圭的人，为长沙尉（官名）部下，运送往河南的大木排，将到扬州地方，突然遭到风暴波浪，将木排解散，遗失了不少。州司（官名）指责是圭所盗卖，拷打的难以忍受，他只好承认。州司转报到潭府（官名）治罪，当时是班景倩（人名）为潭府，派遣校官杨觐到扬州提拿圭，觐是一位贪婪受贿的人，用非刑逼迫勒索。因未如所愿，由陆路递走到江宁（地名）方将转送进入船舱，以枷锁捆绑在船梁柱上，四面都钉牢，只开一小孔给予吃喝，圭自忖度，若到达潭府，必被处死。便至心诵念救苦救难观世音菩萨，每天经常吃一顿，有时连一天都不吃东西，但是只喝点清水，以示斋戒，经过了十几天，船行到滁口（地名）将至夜晚的时候，念诵更加恳切。枷锁忽然自己能开了，于是等到夜深人静，拔除所钉之钉子，涌身跳出船背，跑到觐住的房舱外叫喊著说，杨觐你其奈我何？觐惊跳起来问他，你何以能够到这里来？圭即答道，我当葬身江中鱼腹，岂能够甘心死在你的手里！说完即跳入水中。起初他已沉到江底，不一会儿，遇见一块木板，中间竖有一根柱子，圭即骑著木板抱著柱子，忽然浮出水面，半夜三更周围黑暗，四顾茫茫，不知所之，圭仍然至心念观世音菩萨，凭著风浪送他进入了芦滩，等待天已明亮，方能投入村落中，居民送他到滁州官僚无不都惊奇叹息，为他准备驴马和粮食，帮助他行囊，圭于是走进京城，到御史（官名）前得以申明了他的冤枉。（集异记）
★唐朝有位姓徐名叫善才，是陕西醴泉县人，时常斋戒诵念观世音经，超过数千遍，曾经前往京城延兴寺礼佛，修建庙宇功德完毕后回家，在道途中逢到胡贼，将所掳掠去的汉人，都送往洪崖（地名）杀掉，善才知道他必不能免脱，只有至心诵念观音经。当他被杀的时候，一点不觉得，到了初夜时分，才始觉得他的身体在深山溪峡涧水树枝子上，离岸约有三百多尺，以手摸头顶，觉得有点点痛，然而没有伤痕，慢慢的下得树来，循著涧水向南行，约莫走了五、六十里路，天也渐渐亮了，离胡贼已经很远了，于是得以回到家里，琬法师时常说这件奇事。（法苑珠林）
★吴郡地方有位姓陆单名叫晖，被关在监狱里等待处死，他命家人建造观音像，希望能够得以免除死刑，临到行刑的时候，杀人的刀折断，更换刀三次，三次刀都折断。主刑官问他，这是什么缘故？他答说，我近来发心建造观音像，恐怕是观音菩萨慈悲所致吧。后来查看他家人所建造的观音大士像，在其项上有个刀痕显现，因此奏闻皇上，他果然获免死刑。（宣验记）
★唐朝光启年间，黄巢造反，所经过的地方杀无赦，没有一个人得以幸免的，城镇都为空墟了，血流了半个天下，有一天忽然杀到了杭州（地名）人民无所逃窜隐匿，哭声震动了大地原野，当时能够带兵抵抗的只有钱镠一个人呀！老弱妇儒的几百万人，莫不哭泣礼拜观音大士，发愿祈祷慈悲保佑。巢将要进到杭州境界的时候，镠振兵抗拒甚为得力，巢也平素听说镠勇猛精武，将要双方接触格斗，忽闻室中有念佛的声音，抬头见到云间，旌旗幢幡宝盖，布满天空，拥护观音大士，金刚天龙阿修罗等众，随从护扈无数，镠的兵士见到了，勇气百倍，巢叹息著说：这里是佛土，命令他的部下，不可以侵犯，于是到了第二天就放弃而去了。镠从此更加笃信观音菩萨大慈大悲救苦救难的神力。（天竺志）
★唐朝昭宗干宁元年正月间，越州（地名）董昌（人名）造反，焚烧州府仓库，杀害官兵浙江人民无不惊骇窜逃隐匿，无辜的老百姓遭到杀害罹难的很多，镇海（地方）节度使（官名）钱镠（人名）亲自祷告于观音大士像前，祈求默佑，以免祸害人民，于是持著钺斧（兵器）出兵抗敌，正对敌人作战的时候，忽然听到天空之中好似万马奔腾的声音，昌一见惊魂落魄，不待接触作战，全越即行抵于安定了。（天竺志）
★太平州（地名）有盗贼陆德（人名）谋造反，烧杀抢劫人民，杀害官员，芜湖的尉官储某，窜逃隐避不及，被盗贼捕去，德临到杀他的时候，看见他的头顶上有毫光三道出现，于是释放他，并且令他住持一邑的事，付给他仓库。后来盗贼平复了，因此改任官职，储某每天诵念观世音菩萨千声，圆觉经一部，所以得到观世音慈悲佑护。（夷坚志）
★宋朝鄱阳地方有位官吏姓周名世亨，在服役期满之后，很虔诚敬奉观音大士，庆元初年，发愿手写观音经二百卷，分送人家持诵。斋戒缮写将及二十卷，正提笔欲继续缮写的时候，有一群乌鸦约数十个，在屋顶上噪叫，驱逐它不退，他起来在大士像前祷告，然后再出来追逐，看见有一只老鸦中了箭流血，众鸦为它拔箭，箭拔不出所以悲叫，周当即速诵宝胜如来救苦观音，以笔指著受伤的鸦，箭自己拔出了，鸦群始飞入空中，周正在赞叹之间，箭从天井内抛落于佛龛的旁边，真是灵验得很。（转因录）
★宋朝太宗雍熙三年五月间，有大将曹彬（人名）在岐沟（地名）与贼兵战败了。被虏于契丹（贼王）皇帝以兵败又被贼寇逼迫，形势非常险恶，很为忧愁，乃派遣使臣到天竺（国名）求救援。倾心虔诚祈祷观音大士，以求解救。张齐贤（亦一名将）于是有代州（地名）对敌作战的捷报。当时有很多将士夜间作战，遥远见到火光中有金甲大将，约长高数丈，立于天空云间拿红色旗帜指挥，军心因之大振，虏人骑兵看见个个胆落，马上奔溃了。（天竺志）
★江西省广信府观音谷地方，俗传宋朝时代有人在山上采取铜矿，掘进空洞里深得不可以测量，山将崩压的时候，忽然有一女子提著篮子而来，篮中放著金鱼一条，在洞口叫卖，坑中掘镐的人，大家争出坑外来看，一时山崩，无一受伤的，当时女子不知去向了。（广信府志）
★贵州省修文县白水洞地方生产水银，官方设立工场开采，召募的夫役约有一千多人，岩石下面所有居住老百姓有数百户，在洞口的前面有约二里余，有一溪水清晰而且很浅，一天忽然来了一位美貌的妇人，在溪中洗澡，居住的人大家都空著屋子前往观看，将走近溪畔的时候，忽然听到轰然一声山岩崩塌了。所有房屋都已陷落，幸而男女老幼均已出来了，皆能避免这种劫难，然而溪中洗澡的那个妇人却无踪迹。过了三年多，村里居民到那岩石崩坠的地方，搜掘药材，听到石缝中呼喊求救的声音，大家以为是鬼，叱吒他应声说，我是寨西赵二呀！从前山崩被石头困住，幸而避进隙缝的地方，得以不死。大众齐力将石头搬开，才把他救出来，据他自己告诉大家，从山起初震动倒塌的时候，他不省人事及到他醒过来，看见四面都是石头，仅仅足以容身，无法出来而且苦于饥饿，突然之间有一只白老鼠伏在身旁，长约一尺多，目光好像闪电一般，照著石上有一个个的字，注意一看确实是写著观音经，老鼠伸出舌头舐字，作出吞咽的状态，很奇怪，他于是仿效试试，饥饿顿然消减，后来他每舐一字，果然饱腹一天，三年以来经字几乎舐完了。今天只剩下几行字。赵平日为人很诚实朴质，信奉观音经咒，每天早晨，洗脸漱口后，必诵念数遍，经过几十年，不稍停顿，当回到家里出经一看，字迹大半都灭没了，仅仅只存后面一页几行字了。如同在石洞中所见到的一样。（异谭可信录）
★河西六都地方有位姓吴名士启的人，毕生虔诚诵念观音经，年八十余岁，他死后将所诵念的经卷放置于空楼之上，他的童孙辈时常到楼上嬉戏，往往失足堕于楼下，楼很高堕下后没有受伤，家里的人询问其情形，据说，看见一位白衣老婆婆从空中将他们抱起，所以没有受伤，因此始觉悟是观音大士所救护，于是全家里的人都礼拜诵念观音经。（观音经近征）
★明朝有位姓雷名叫法振，是福建省人，在万历年间居住在深山里，以烧炭为职业，家中有一根鸭栏木，纹理非常细致，法振偶然发生一念之心，想雕刻这根木头成为观音大士像，因为做些杂务上的事情，而没有刻成。有一天，进到山里去烧炭，独自一个人走到樵木的途径，突然冲出一只饥饿的老虎，忽然又看见一位很华贵的妇人，对著老虎叱吒，虎即降伏，向她叩头而退去，法振也向她道谢，并问她的姓名。她答说，我的身体是你家的鸭栏木，话一说完就不见了。法振大为觉悟，于是择了一天好日子，如法雕刻了一座观音大士菩萨像，终身顶礼，不敢吃荤。（南海慈航）
★清朝有位姓沉名叫均安，别字际可，是江苏省高邮县人，为江西莲花厅官（官名）以廉洁号称。他的祖父崧公为山东沾化县官的时候，有位很相好某同官（六县官），以双亲年老，而又无儿子，将要奉差事到西藏去。崧慨然代为前往，听闻的人无不惊讶赞叹他的义气，跋山涉水三年多，始回到内地来。在路途中，冰雪寒苦，往往行走一个多月，没有人烟，随从去的有两个仆人，其中一个名叫夏祥的，侍奉主人最忠实，经常住到营帐里的时候，就不见到他，不一会儿，必定双手捧粟来，炊熟了侍奉主人，但不知粟是从那里得来的。有一天天气黑暗有雾，行到陡坡，向下俯看，崖深万丈，两个仆人都堕到崖中，崧的马脚也已陷落，忽然仰见云雾中，观音大士手拿著青莲花，向崧指导，马上他的身体已越过深崖到达平地，痛哭丧失了两个仆人，马也嘶啼不肯前进，很久天更黑了，听见有人说话的声音，急忙呼唤，夏祥独自一人走来，据他说，当他堕到深崖的时候，有一个全身绿毛的人长约一丈多高，将他从崖中背著出来，主仆相抱著大哭。崧回到家后，告诉一位高文良公，高听后为之叹息动色，绘了一幅观音大士在云雾中手持青莲花指出险图，并写明当时年月纪念给他供奉。（可信录）
★山东省济宁县南关地方有座庙宇，一向是供奉观音大士和关帝、文帝等像。年久失修，致于倒塌。有位秀才姓陈名叫益修，别号玉笋，募集了些资金重行建造庙宇，因为与清真寺相毗邻，回教人有杨生花等乘机阻挠，想将庙宇毁掉，以扩大他的清真寺。陈极力诉讼于官府，得以制止。癸未年春天，流寇前来攻击打陷城邑，生花等聚集乘变作乱，中途遇到了陈，以前事忿恨，指使回众将陈击仆于地，并且剜去双眼，然后将尸首抛弃他的家里。陈的灵魂见到关帝慰问，对他说：当请观音大士前来赐给你一双眼睛，一会儿就看见了披白衣的女天使，相貌颇为端庄美好。赐给他羊的眼睛二枚，令他吞服，并且拿出甘露水给他喝，于是他就苏醒，都为之惊骇。急忙拿腊烛来看，见到他的两只眼睛重复的生出来了。等到了明天，全县老百姓，都遍传这件奇事。回教大众因此也悔恨恐惧。到明年已西年，益修兄弟和同事王宏、王道等都同时报捷学人，益修本人又成丙戌年的进士。出任贵池县令，一直做到户部郎中的官职。然而生花则被流寇所杀死，不但剜去了他的两只眼睛，同时还被破腹剖心，其遭受杀戮惨状莫可能比的了。（兖州志及西河合集）
★清朝有位姓邵名叫以贞的人，是广州府的学生，归心佛教，戊子年，广州城有新兵，强迫交易，商人和他们言语反抗，兵于是告诉开府（即府台官名）李公，谓人民想叛乱，以穿短衫为号。马上关闭城门搜捕，只要见到穿短衫的人就格杀不论。然而岭南（广州也称岭南）的风俗，内以多系短衫，李公不容任何分辩，如是已斩杀了几十名，当时贞也被捕在行列之中，他唯一诚心恳念大士名号，轮到贞的时候即刻停止了，而大众被捕受冤枉的人，也从此得以免脱了。（观音慈林集）
★清朝有个和尚，名叫行仁，别号指一，他是河南省光山县张家的子弟，当他十五岁在白鹿洞读书的时候，遇到一个异僧对他告戒的说：你将有大难来临，能够持念大悲圣号可以解脱。这位法师一心受持诵念大士圣号，在崇祯辛已年，当张献忠作乱，破及县城，奸虏烧杀无算，将屠戮及法师时，刀忽然自己断掉，贼都奇怪，师得以不死，于是剃发为僧，甲申年抵达金陵（今之南京，随从千华昧和尚受了具足戒。（法华感通）
★清朝有位姓黄名叫可明，是东莞地方富家子弟，旅行至海上被贼寇俘虏，关到贼的巢穴里，锁连到户内门扇，贼又去他处抢劫，令一妇人看守著。当时明的家里正在延请了许多僧人诵念普门品经，贼妇见明的身边有奇异色光，到了天明，就请问他的一切，明知道可以获佑，等到贼妇去邻家，他即刻背负门扇而逃，离开贼巢跑到山岭之上，看见一樵夫，求其为他破坏门锁，逃过了几十里远，始得逃脱。（观音慈林集）
★清朝有位姓麦名叫传晟，是顺邑地方麦村的人，平时禀持六斋，在康熙甲辰年八月初二日被虏到贼巢里，以铁链四条锁到他颈项和腿脚。晟白天夜晚都默念大士洪名，专心诚虔不乱，过了四天，贼送饭来没有筷子，折断竹枝给他，然后锁门而去，贼每天都几次开门来检查，那天以后，即失去了钥匙，但仅在门外探视。晟即劈开这枝竹枝，试开其锁，一连打开了三个，唯有项上一锁打不开，自己知道已被大士垂救，所以他恳求祈祷尤为殷切，到了初八那天，又以竹枝试试，果然把项上的锁也打开了，他想逃走尚未决定，于是以身边所带的生姜为茭杯，向观音大士祷告的说，弟子蒙菩萨保佑，所有拘锁系链都已打开，今想逃走又恐再被捕回，就不得活命了，倘蒙许即刻逃走，乞连示五胜杯，除去我的忧虑疑惑。果然如他所祷，即刻攀缘到屋顶上，看见隔溪就是他的岳父家里，马上奔逃过去，将越过溪到岸，复为贼党拦截，晟以两肘掣开，好像豕突羊群，没有人能够捉到他，即刻投到岳父家里，贼党也来到其家索取。他的岳父告诉贼党说：晟家贫穷乞宽限十天，当极力筹备银钱。过了一天，官军来剿，贼徒都已奔逃溃散了。不费一文而得以逃脱。晟的叔父名叫连峰，平素也奉斋持戒，于是年正月也被贼虏去，乘间逃进村边空房子里，以破竹枝编成蚕簿覆盖在身上，贼追到村里来，对村里的人说，有个麻面的胡子，逃到你们村里，可以速急献出来，不然就要扫平你们这一村里住户，峰亲自听到非常害怕，他很恳切的诵念大士名号一声，拔去胡子数茎，不一会儿俱已拔完，竟不觉疼痛，忽有一人从他处来，说胡子已过山去了，群贼因此散去。峰于是出来告诉空房子的主人，主人当赠送他衣帽，认他为亲戚，雇船送他回去。（观音慈林集）
★清朝有位姓刘名叫荔叔，是广州顺邑司李中雷公的儿子，幼年在家承受家庭教训，敬信三宝。他自己讲述当他少年被俘虏的故事，自辰时到中午即获得逃脱。又于顺治丁亥年秋天，往香山去，复为贼寇所捕，勒索钱财不遂，把他推坠到海里，自己想念唯有菩萨可恃，即至诚专心默念观音名号，当时手臂还被捆绑，将要沉没到海底，困苦万分，而他更加笃实恳切，忽然觉得脚上大拇指抵达沙滩，漂流不久渐渐到了浅处。贼寇看见即刻救他上船，暂将他留著，等他家人拿钱来赎回去。贼寇沿著河岸杀戮无算，惟荔个人竟然获得安全，过了五、六日暴风大作，贼船无处可以停泊，于是将他释放，并且对他说：恐怕是你和家人斋戒所感召吧！那个时候正是发生变乱，遭到杀害的人不知道有多少，独荔的家里安然无恙。（观音慈林集）
★那连提黎耶舍（译义尊称）三藏法师，是北天竺乌长国的人，他年十七岁的时候，发心决意出家，修行教化于雪山的北面，达到峻顶看见顶上分有人和鬼的两条道路，人道荒凉危险，鬼道便利通畅，旅行的客人心被迷糊，多半寻著鬼道行去，渐渐进入境内，即便遭受杀害。从前有位圣王，在其路口，作了一个毗沙门天王石像，以手指著人路。当时有一个同伴的和尚，错进了鬼道，耶舍察觉了，口诵观音神咒。相差一百步远，马上赶到，那个和尚已经被鬼杀害了。他自己因为持有神咒的力量，所以得逃脱了这种厄难。因此他更向前进行，又逢到了山中的寇贼，他更专心的诵念神咒，便蒙菩萨显灵保佑。突然遇到寇贼，寇贼相对都看不到他。循著道路向东走，遥远的投到齐国的边境，在天保七年才到达京都。（高僧传二集）
★达摩笈多（译义法密）法师，是南天竺罗啰国人，听说支那（即中国）大国三宝兴盛，想前来观光风景，并且为利物弘经，便攀越雪山，路上经过砂碛（即大沙漠）一点水草都没有，于是他专心持诵观世音咒，夜间忽然降雨，身心充沛愉快，寻著迷失的道路，信步向前进行，跋山涉水不知积年累月，才来到了中国，时在开皇十年冬季十月间。（高僧传二集）
★唐朝有位姓李单名叫听，他平常善于持念大悲咒，家住在东郡地方，作客游行到河南，他的妹妹生病死了。几天后又活了，她亲口述说，起初被几个人领导她进入坟墓里，又有数十个想来淩辱她，其中有一个人忽然的说，她是李十四郎的妹妹。李十四郎不久就要回到家里，他是一位善人，如果他听到我们夺取了他的妹妹，必定以神咒来相困恼淩辱，不如早点把她送回去，于是就将她送归，一会儿，听果然回到了家，如同妹妹所说一点不差。（广异记）
★唐玄奘大师，他是河南陈氏的人，年幼聪明智慧，又颇有操行，发心前往西域求大法，当时国家和外国不通往来，所有国境关卡要道，防备检查极为严密，履次经常被捉，均能蒙其相谅，于是得以前行，至莫贺延碛（即大沙漠）宽约八百里，古时称做沙河，上天没有飞鸟，地下没有走兽，更没有水和草。他唯一专心持念观世音菩萨名号和般若心经。当初是大师在四川的时候，遇见一位病人，身患恶疮臭秽不堪，大师心甚悲愍，施给他衣服饭食，病人因为感激惭愧，于是授之以这部经，因此大师常常习诵，即走到沙河，又逢到很多恶鬼，和奇异的怪物，围绕著人的前后，诵念此经，将一发声，所有妖魔鬼怪，都纷纷的散去。唯缺水五日，濒濒欲死，而不能走，卧倒沙漠之中，仍默默念观世音，到了夜半，忽有凉风吹到身上来，爽快如获得冷水淋浴，于是眼睛也明亮了，马也能够起来，向前进发，马忽然改道，不能制止，便遇著水草，人马都得复活，身命重新安全无恙了。（大师本传）
★唐朝有一位姓欧阳单名叫璨，是徐州的人，平素就持诵大悲咒，家住在离州的南边五十里，一日进城，天已晚了才起身回来，大约行走二十里，忽然雷雨大作，半路上有山林夹道，森阴密林、山谷高耸，一向多有猛兽，璨的心中害怕的很，既而达到了山路，雨势更大，忽然看见庞然大物出现在前面，长约一丈余！白色，头和脚都辨不清，相隔不过十几步，同行不离，璨更为恐惧。想诵念大悲咒，口里噤住不能发出声音，但是他存心默念，数遍后，可以高声朗诵，因此诵之不停，怪物忽然不见，雨也停了，得以安然回到家里。（转因录及玉堂闲话）
★宋朝有位姓洪名洋，一日自江西乐平地方回到所居住的处所，天色已黑，两个仆人抬著轿子，一个仆人挑著担子，想以夜半赶到家中，走到二更时分，微微的有点月亮的光，忽然听到大声怪响发自山间，好像巨大的树木折断了的声响，心里知道必定有怪异事情发生，急忙下轿，和仆人等急谋一避难之地。望见道路左边小水沟没有水，可以暂避藏匿，即奔下去，那个怪物已直立站在前面长大约三丈高，从顶至脚都像灯笼。洋平素持念观音大悲咒，急忙诵念不计其数，怪物站立不动，洋也怕得丧胆俯仆到地上，然而仍诵咒不停，怪物稍渐退后，相去渐渐的远了，于是才不见了。洋回到家里病了好久，才获痊愈。挑担的仆人也是一样生病，唯有两个抬轿的仆人活活吓死。（夷坚志）
★宋朝有位姓赖名叫省干，建宁地方的人，平素挟持妖术，以人祭鬼，常常于浙中买十几岁童女，养著以供祭鬼用，她的母亲信佛，女随之学习诵念心经，后当轮到供祭，沐浴更衣装饰完毕后，把她锁到空房子里，其女自己想必定送死无疑，但她一心诵经，夜半间觉得有个怪物从天窗下来，光亮亮很是害怕。急忙念揭谛咒，女口中忽然出光，怪物欲进不得，很久，女口中的光亮渐大，出射怪物，铿然一声，仆倒地上。当值更的人经过，女大叫杀人，更夫破门救女，看见一条大白蟒死在地上。于是递赖及其家人鞫讯伏罪，充军海外。他的家宅后为詹安抚（官名）所居住。（谈薮）
★宋朝有位姓张单名叫做诚，是江西省吉水县人，在乾道元年，前往潭州地方去拜访他的老朋友，途次醴陵界内，投宿到客店里，店主人一见很欢喜，对他特别优礼接待，供养膳食尤其丰盛。张惊讶为什么这样对待恐怕不怀好意，辞谢不会喝酒，并且告以长途跋涉，颇为困倦，于是提早就去睡觉。半夜中忽然醒来，见到客堂上高烧著红腊烛，起来偷偷的窥探，看见店主人整齐著衣帽，陈设茶酒在一张画像前面礼拜祝祷，偷偷听到他口口声声提到张客名字，知道是必定把自己来祭鬼。不敢再睡了，店主人退去后，他望望画像，两只眼睛大似碗盏，凶恶异常，知道一定是个魔鬼。诚平素听说大悲咒能够避邪，他早已熟习，于是至诚持念，乞求解脱灾苦厄难，将念了几遍，见到那个魔鬼从画轴上而下，其状狰狞凶恶可怕，于是将房门关闭，更极力的诵念大悲咒，听到房外有敲门的声音，想进来不得，很久才止，一会儿天已大亮，张急忙逃出，但听见店家的哭声，约行走了两里路程稍为停住，问途中后来的人，据说该店的主人暴死了。其实是他家三世都事奉妖魔，每一年要祭一人，其法若没有外人可祭，就要祸及家长。这是湘（湖南）中的恶俗，往往有类这等恶事发现，张从此不敢再出门了。（灵验记）
★梁朝有个和尚法号叫做道融，有一次独自一个住在旅店里，当时天下雨雪，半夜始去睡觉，见到有鬼兵，其数很多，中有一个鬼将，身上穿著盔甲，腰间挂著大刀，样子非常雄壮伟大，于是拿一张胡床对著融的面前而坐下，便声色俱厉的说，你为何谓鬼神没有灵验？速即拖之下地，众鬼兵将要下手的时候，融很虔诚的诵念观世音，一声还未念完即看见他所住的床后面，出现有一天将，长一丈多高，穿的黄色衣服手拿著金刚杵，向鬼将身上打去，众鬼便都惊恐逃散，把鬼将身上穿的盔甲打得粉碎，如同微尘一样。（佛祖统纪）
★梁朝有个和尚法号叫做慧简，精勤的持修戒律，很虔诚而且勇敢果毅，世上很少能够选到的人。当荆州厅（官署）东厢，旧有别斋（房子）三间，由来多鬼怪，人不敢入内，惟有简前往能居住，他自己住一间，其余两间安放经典和佛像。不久见有一人身穿黑衣没有眼睛，从墙壁中出来，即便倚靠简住的一间门上，当时简心中很害怕，但口里说不出来，于是心中默念观世音菩萨，很久，鬼便开口说，听说你很精进，所以前来相试。会见神色不动，岂敢相逼，倏忽之间回到壁中，简慢慢的起来洗脸漱口礼佛诵经，起居饮食如平常一样。当夜梦见那个黑衣人来对他说：我从汉朝末年起就住在这里，已经有数百年了，性情刚直，人多所不能容忍。你诚然是一位净行的好人，特别来告诉你，我们彼此可以相容。简住了几年，安稳如初来一样。假若一经他行移动，这个房子仍然没有一个能够前往居住的了。（佛祖统纪）
★清朝有位姓俞单名叫做宗的，是上海市人，有一天，他的妻子忽然全身发寒颤，好像在病中妄说，我们婆媳两个人，在道途上经过此地来，很是饥饿难当，速急以养物来饷我们，喃喃不已自言自语。审查其声音，好像是无锡人，邀请邻近医生来诊视，诊断后说病人没有脉，这是不可以用药石来治疗的，他疑有魔鬼作祟，何不延请观音堂和尚来诵经解脱。他即往延请和尚来诵念心经及大悲咒金刚经，方将念过一遍，就听见病人谴责的说，我起初是不肯，你一定要来到这里，今天如何？全身像被飞刀刺的一般，痛得我实在无法忍受，快点逃去吧！媳妇好似唯唯答应，一会儿果然寂静不动，于是不再打寒颤，神形稍稍发呆，过了一夜可以起床，则病已痊愈了。（陈茹征质直谈）
★湖北省孝感县有位进士姓程名叫蔌园，当他为孝廉（科学时代的举人）的时候，就秦（今之陕西）中学院讲席，有一天往山中行走，寄宿于野店里很是荒凉，因为长途劳顿，不暇来多问，即就草榻（床）而睡，仆人住在外间，程在梦寐中，忽然觉得有件东西压在脚上，心里知道必为邪魅，口里不能言语，很觉得困扰，竭力想坐起来，而全身不能转动，不久，已经压到腹部，更加困扰，一时想起佛法经咒可以驱逐邪魅，然而平素没有诵习过，偶然想到法帖中有赵松雪所写的心经，尚能够记忆，急即默诵至色即是空二句，气息忽然的透了出来，大声疾呼那个怪物就逃跑了。仆人闻声惊起进来问原因，于是安定心神继续将心经诵毕，又复诵念数遍，始能安眠，第二天早起，询问店主，言语支支离离，后来听邻近的人说，该店果然多有鬼魅。（守一斋笔记）
★江西省浮梁县桃树岭有位姓李名叫菁园的人，在吴家墩家馆里讲学，有一天晚上，从家中到馆里去，淡月朦胧，觉得脚趾多有阻碍，心中很惊异，于是诵念观音经，甫将七遍，才知道在荆棘中行走，并且误登上了山顶已有一里多路，于是另觅途径方抵馆中，一向听说此地有恶魔作崇，经常迷失行路的人，设若不熟习观音经，这天夜晚将不知有何结果呢！（陈怀绩笔述）
★江西省九江地方有位姓王名叫日光的人，偶然的到亲戚家里，看见所印的观音经，他请了几本拿回家来，供奉香火放在神龛里面，当时瘟疫流行，隔壁左右邻舍都受传染，唯有日光一家无恙。全村落中的人死亡差不多超过了一半，日光夜间梦见大士嘱咐他说，余怜悯此地浩劫灾难，你可速急将经卷施散隔壁左右邻舍，每户一本瘟疫自然免除，待他醒来而大觉悟，复乞求他的亲戚，又请得很多本，所分到的人家，凡染疫的人没有不立刻痊愈的。远近均皆效法供奉观音经，全免于死。（观音经灵验录）
第三篇 兴福慧
★唐朝有个和尚法名叫做法通，小时候就好参拜佛道，他拜事的师父是国踪禅师，国踪又是智藏老法师之高足弟子。住在开元寺，法通将要恢复智藏所旧建的宝塔于龚公山，默念观音，不进食物很多天，他的精诚感动山灵，灵泉涌出，凡远近生疮的病人都来一饮而愈，获得布施很多，其塔一年之内即落成。（宝光塔碑文）
★唐朝潭洲地方华林庵有位名叫善觉禅师，裴休（当时名人）曾往访问，问及有无侍候的人，师答有一两个，于是唤大空小空二虎从庵后面出来，师嘱咐的说，有客人前来汝等应当暂避，二虎咆哮而去。又问你精进何法，能够感动获得如此的效果？师提起念佛的数珠说，山僧（和尚自谦虚）只念观世音。（山堂肆考）
★唐朝僖宗光启三年丁未时间，中原大乱，黄巢李克用等人，相继造反，屠杀戮害人民，战争不停，浙江省杭州临安地方人，有位姓钱单名叫做镠，气力绝人，大有保卫两浙的意思，起自草野，奋勇挺身一呼，骁勇之士大家云集诛杀贼寇，江苏浙江安然无恙，从此屡次建立大功，朝廷为顺从民意，立镠为杭州剌（官名）即拜为官，更加砥砺立图上进，众人更加钦佩拥戴，发誓安定东南，不使有一个人受到侵扰，尚在犹豫未决之际，忽然夜间梦见观音大士晓谕开导他说，你本有心发慈悲，不忍贼寇杀人，将屏藩保障一方，百战不停，中原天子虽然更易了五姓，但是你所守的疆土巩固一点没有更动。你的福禄是永远不断，子孙也绵绵不绝，爵位不仅得以蝉联，还可封王拜相，没有止尽的。二十余年之后，你当到天竺山来找我好了。镠醒来觉得奇异，从此以后他所向无敌，屡次均有神功，种种的回应都获胜利如操左券，所以他均一一记在簿册，以昭示给子子孙孙，世世代代崇敬祀奉观世音。他果然经过了四世五王，与五代相终始，一切无不灵验。而大江南北所有鹿苑宝坊，寺院庙宇，数以千计，都是钱氏一人所手创。上天竺看经庵就是他开始所发心创办的。（天竺志）
★后唐朝长兴三年，壬辰三月间，吴越武肃王钱镠死了，他的第二个儿子名叫元璀继立王位。平素畏惧朱全忠的残酷暴虐凶狠，不能安宁相处，于是出居别馆，斋戒二十一天，徒步天竺山上拜叩大士，希望得一个梦兆，以破其迷惑。夜间忽梦见所属地区的山林，都披上锦绣绮丽，光彩晃耀和白日样，璀欢喜的跳起来说，这是我们先王的时事，我们可以安枕鼾睡了，彼胡怎奈我何。（天竺志）
★宋太祖建隆元年，吴越王钱俶，以太祖就位，进与不进尚未决定的时候，于是祈祷大士以求得指示迷津，斋戒宿于殿宇中，夜间梦见穿紫衣的神人，命穿著金魁盔甲的将官校尉约有数十百人，拿著彩绳由扬子江北岸，以绳隔界，一直抵达豫章闽越（以上皆地名）而止，急忙呼唤越王钱俶说，这就是你所管辖的地带，更给他一些袍笏冠冕（以上均是王公衣帽等物）无算。他醒来后而欢喜的说我不怕了，当即择期上表，贡献圭壁（古时诸侯朝贺贡物）仪物道贺。太祖大喜赐宴，对派来的使者说：你回去告诉你的大王，我将依靠他屏藩，以辅助赞劝治理朝政，当不致辜负从前的功勋。果然如梦所示，丝毫不假。王由是更加感激敬念大士垂示，恭敬崇拜益为虔诚。于是建造殿宇圣像供奉，以报答大士灵验所示的厚贶。（天竺志）
★明朝万历年间有位姓包单名叫做凭，别号信之，是浙江省嘉兴县的人，学识广博才气不凡，但是累以应试不第，他虽然留心孔孟二氏之教，尤其信仰持念观音经。有一天，他去游柳湖，偶到一村庄寺内，看见观音像淋漓露天立著，即掏荷包只有十金，交给住持僧重行修建，僧告诉他工程浩大，非少数银钱可以完成，他又拿出松布四疋，衣服七件都是新做尚未开褶的，一并交给住持僧，说请留著但愿圣像得无恙。住持僧流泪的说，舍银钱和布衣都不是难事，只此一点心真可是不易啊！待工程完成后，偶然住在寺中，梦见一伽蓝告诉他说，观音菩萨赐给你的子子孙孙世代享受禄位。后来儿子叫汴、孙子叫圣芳果然都登科及第，做了达官显要。（鞭心录）
★明朝有位姓沉名见泉的人，他的祖父游江苏省吴江县属黎里的罗汉寺，看见后殿毁坏倒塌，观音圣像头顶著斗笠，于是他叹息的说，菩萨能够给人以智慧，我愿意重修这座殿宇，只求我的子孙有一二读书的于愿足矣。回家和他的妻子商量，妻子说现在有米几百石（百斤为一石）速急卖掉换成银钱，独力来完成这项功德不可以吗。不久之后，栋梁殿宇法相都焕然一新。后来他的孙子名叫尧中，曾孙名叫梦斗，都相继登科及第了。（鞭心录）
★宋朝有个和尚名叫求那跋陀罗，是罽宾国的王族，学问渊博、深入经藏，尤其经通大乘佛法，在元嘉年中，东游来到中国，想宣讲‘华严经’以弘法，但以不通华语，因此深怀惭愧慨叹。所以朝夕礼佛拜忏，虔诚祈祷观世音菩萨，求其于冥冥中加以感应，一夜忽然梦见一位神人拿著宝剑，另手持一人头为之交换，豁然中即便醒觉，从此以后，对于华语无不通晓。于是讲说‘华严经’数千遍，听经大众莫不倾诚佩服。（高僧传初集）
★唐朝有个和尚名叫元康，在贞观年中游学到京城，首先居住在旷野山间，经常持诵观世音，求其加被智慧理解，于是在山中获鹿一头，鹿角分成八歧，其形状特别怪异绝伦，康当抚摸而使顺伏，于是豢养它，有时乘骑外出，颇能致远，从来没有一点疲倦的神色。康的辩才无碍，常常在京中安国寺内宣讲‘三论’，于是注疏解释‘中观’的道理，特别又编撰‘玄枢’两卷，总能明了‘中百门’的宗旨。（高僧传三集）
★宋朝有位名叫智觉亦称永明禅师，别号延寿，他从天公韶国师而得法，经常举行法华忏二十一日。一天梦见观音菩萨，以甘露灌口，因此得到无碍辩才，著有‘宗镜录’壹百卷，融会贯通诸法，共同纳入心宗，又著有‘万善同归集’三卷，发明空有性相之旨趣，提策真修，归之中道，每日课诵佛名十万，专修净土，居住永明寺约十五年，弟子有一千七百人，当给众人受菩萨戒，施食放生，悉皆回向净土，在开化八年二月廿六日，预知时至，是日清晨起床沐浴斋戒，焚香告诉大众，作跏趺坐而往生。（武林高僧事略）
★宋朝有位名叫义寐的法师，俗家姓胡，浙江省温州人，讲诸经论，并著疏注，居住四明育乐寺，一日梦见登临国清寺上方，有宝庄严幢座，提名为文殊台，以木头交互遮拦阻隔，想求进入而不得，忽然看见观音菩萨，从堂上徐徐的出来，似相接待，一会儿觉得己身已与观音身混合不分，因此而惊醒，从此乐于说法没有止境。（高僧传三集）
★宋朝有位名叫遵式的禅师，是台州叶家子弟，他的母亲曾经很虔诚的祈祷观音所生的，学问高深，又能行苦，专心志至‘安养’时常功行‘般舟三味’，以九十日为期，素行苦学，以致于呕血，常处在道场中，两脚皮破流血，师以死自誓，无所畏惧，一日忽然如在梦中看见白衣观音，以手指其口，引出几条虫来，又于指端流出甘露，注于口中，颇觉身心清凉，他的宿疾因此而痊愈，愈后出忏，顶相高约寸余，双手下垂过膝，声音如同洪钟，都与以前不同，大众皆赞叹钦仰，师曾经建造天竺寺殿宇僧房数百间，建立光明忏堂，每次架设一柱加盖一瓦，必定亲诵大悲咒七遍。三次经过寇贼灾难火都自己熄灭，此皆师之愿力坚固所致。著有‘净土决疑行愿二门’及‘净土忏法金光明观音’诸本忏仪行世，所以当时号称师为慈云忏主。（武林高僧传）
★宋朝有位名叫蕴齐的法师，是浙江省钱塘人，俗家姓周，别号清辩，时常患染时疲，百药不治，于是他力行日课观音圣号，一日梦见一人以凿子打开他的胸部，更换了他的心，以手摩了几下而去，待他惊醒之后，病已痊愈。从前他所阅览过的经典，莫不通通记忆犹新，走笔成章悉归雅典，故此都称他为辩才无碍之证。（佛祖统记）
★宋朝杭州灵隐寺有位明教大师，名叫契嵩字仲灵是广西省藤县镡津地方李家里的子弟，七岁出家，受具足戒，经常顶戴圣像，诵念大悲观世音名号，每日十万声，博览经典，健全记忆，曾经著作有‘辅教论’十万余言，及‘禅门定祖图’，‘传法正宗记’，并辅教诸篇。韩忠献公欧阳文忠公均皆称道。在熙宵四年六月示寂，阇维，六根不坏者有三，一眼，二舌，三童贞。以及顶骨数珠五物均存在。所烧出来的舍利有红色白色，均皆精光亮洁，状如大菽，遗有‘镡津文集’二十卷行世。（佛祖统记）
★宋朝熙宁时，有名叫重喜的法师，是会稽地方的人，家境穷苦，少年失学故不识字，但是每日诵观世音菩萨不稍休息，后来不但能够读书，而且能够作偈，其偈有曰：‘地炉无火一囊空，灵似杨花落岁穷，乞得苎麻缝败衲，不知身在寂寥中。’诚乃得自观音智慧力而解悟的。（坚瓠集）
★清朝有个和尚名叫树庵，江南地方的人，少年时候，粗野无识，尝居住在扬州禅寺内，因与饭头相争吵，出言无礼大骂，主持僧当大众喝止谴责他，并且对他说，如果今后你不速即改变态度，当揍你一顿把你赶了出院，师愤恨不能安睡，想到如何报复主持僧。到了中夜，忽然自己悔过，想及洗雪耻辱的方法，惟有自己修持，力求学道方术，自愿设法，于是辗转终夜，天将明忽然悟道，我常听说，至诚护心持念大悲神咒者，无有不明澈法源，证得上果的，我虽然无知还能诵念，奈何无术以自修呢？到了第二天，他去拜谒主僧陪礼道谢，自己陈说愿闭关三年，专心持念神咒，乞求假给一静室，并助其衣食费用。主僧甚喜，当即应允，师于是移居藏经阁，朝夕持诵不稍懈怠。胸前悬一木牌，上面写著「禁语’二字。凡有人登上藏经阁，想要和他讲话的，他即以手指牌示之，如是者三年，乃出关，神色风采顿与前殊，抑抑自下，彬彬有礼，见者皆惊异敬重，常有人解析经籍疑义于侧师的，相与诘难甚苦，师一一答之各诵所论诸书，且诵且解娓娓不已孜孜不倦，客相赞骇然，无不佩服，乃知道师于内外方策九流百家，下至小说杂书，凡一切文字，不待过目无不能熟谙诵念，当时仪阮文达公退职家居，闻师名识与之谈论，师亦一一酬答不倦，文达公惊异赞叹。谓师所证道理，超然于人天之表率，非浅学的人所能测度的。（王耕心树庵大师传）
★宋朝有个和尚名叫宗渊，俗家姓宫，是山东省高密地方的人，孤僻耿介，凡俗的人不能够随便的见到他。他每日诵念普门品，曾有会看相的人说，渊生命短促，勉励他受持。在太平兴国五年十月预知时至，令木匠做一座位，如鹿顶形状，连接催促木匠，说来日斋时需用，果然坐著圆寂了，时年八十三岁。（高僧传三集）
★宋朝淳熙元年的时候，吴江长桥旁边居民，有位姓郑的姥姥，年已八十余岁，每日到市上化募钱财，聚积起来放入瓶中，想将此款建造观音像，忽然邻居失火，延烧其家，他以为瓶子一定烧毁了，对著一片焦土哭泣，于火烬余灰中找到了瓶子，不但没有烧掉，反而把所有的银钱熔成了观音圣像，高约一尺许，身上璎珞，手执柳瓶，均已具全诚神工巧妙所铸成，乃世上不可经见的，该地方上有富户姓王的请将圣像供养，并留著姥姥长期侍奉香火，姥姥活到壹百多岁才死。（南海慈航）
★明朝苏州有位姓黄名叫彦士的人，娶了一个妇人颜氏，伉俪情笃。当倭寇来侵时，相偕逃避，被贼兵冲散，颜氏乃惊恐独自逃走，不知所知，日暮穷途，投宿于荒凉祠寺门内已先有人在，颜氏即惊慌逃避，闻呼唤声说，娘子你莫要害怕，我是尼姑，因此结为同伴，到了第二日天明尼姑对她说，少年妇女途中行走多有不便，我的行囊中尚有女僧衣帽，可以换妆，颜氏即从之随尼前去。彦士既已失妇，量妇一定不免于难，苦苦的寻访了三年，毫无消息，孑然一身，流离失所，只好卖字度日，适逢友人宦游浙江他便往访，回途又值巡海的兵到来，舟子不敢为之渡江，彦士乃上岸入厕所，看见枯杨隙缝中好像有一包东西，即往探之而出得金钱一包，顾而喜曰：此天赐我也。打开一看，得缘簿一本，列有施人的姓名，于是凛然的自言，莫谓遗失的金钱可取，须念此从三宝中来，得之不易，乃停舟等候。过了两天，看见有一老尼以头触树而哭，彦士上前问其缘由，曰一向发愿塑观音大士像，所募得三十金，昨因仓徨逃避兵慌马乱无处藏匿，放之于树腔中，今已失去，只好死于此了。彦士急忙将金钱还给她。老尼拜谢，感谢救命之恩，邀请彦生到庵中小坐。彦士当即应允随之行，及抵达庵门老尼叩门，应声而出的人就是颜氏，夫妇重聚，相持大哭，各述前情，流连了几天。有盐商姓汪的听到这件事，当聘彦士为馆师，以宾礼相待，后来援例选授二尹的官职，转到府判（官名）生了两个儿子，一个得明经（如清时贡生，因以经取士故称明经）他们夫妇两人均活到高寿而终，这是嘉靖间的一段真事。（海南一勺）
★清朝康熙的时候，江宁有位始姓吕单名叟，平素行为纯正敦厚，常隐人之恶扬人之善，每天早晨诵念大士经咒百遍。当年到五十二岁时病笃，昏迷不醒，全家仓皇失措，只好焚香祈祷。那天晚上，叟梦见大士对他说，你的生命应当断绝，因为你生平好善，念经虔诚，增加你的寿命二纪（一纪十二年），今后更应当普遍劝导世人，为善得福报，作恶必遭殃。报应的道理，是丝毫不爽的。待他清醒后，病也痊愈了。行善益发努力，后来享年七十六岁，无疾而终。（南海慈航）
★晋朝山东省琅琊县有位姓王单名泯，没有儿子，他的妻子时常祈祷观世音以求子嗣，泯后来离家外出，在路途中遇著一个胡僧，很敬重他，对他说：我死后当你的儿子。不久僧死，泯妻果然怀身孕，孩子出生后就会说话，而且即能了解西域（印度）十六国梵音，聪慧过人、器度不凡，就是晋朝尚书（当时宰相）王洪明。他的小名叫阿练，讲述自己前生的事迹，历历分明一点都不遗漏。（辨正论）
★刘宋时代，有位姓孙名叫道德，是益州的人氏，平素信奉道教，年纪已过了五十岁，膝下尚无儿子，居住靠近精舍（当时和尚所集居之处）在景平年中，有个和尚对他说，你当至诚发心礼拜诵念观世音经，必定可以求得儿子，德于是退出道教虔诚发心归依观世音，有一日得著奇异的梦，梦见他妻子怀有身孕，后来果然生了一个男孩。（冥祥记）
★刘宋时代有位姓王名叫恍之，是山东省济阴地方的人，年纪到了五十岁，还没有儿子，他的太太为他娶了个小老婆，过了几年还是不孕，他祈求子嗣，发愿诵念观音经一千遍，其数将完毕，他的小老婆果然怀孕，生了个男孩，时在元嘉十八年。（冥祥记）★唐朝有个慈藏禅师，俗家姓金，他的父亲名叫武林，没有儿子。造印观音经一千部，祈求生一男孩，愿发道心，普度众生。他的母亲梦见一星宿坠入怀中而怀孕，以四月八日而生，禅师年岁既长，能深深体会无常的道理。于贞观年中出家，感受二菩萨从天降下，亲与授戒，大弘佛法，广利人天，果如其父所祝祷。（高僧传二集）
★唐朝有位万回法师，他是河南省人，俗家姓张，当初是他的母亲在观音像面前祈祷而怀孕，回生后非常的愚钝，到了八九岁才能讲话。待他长大成年，父亲命令他耕田，回即一直耕种几十里路不转变方向，遇著了沟坑乃停止，口中连称平等，父亲发怒打了
他，回说：‘彼此总耕，何须异相。’回的哥哥后来远去，住在西安，很久没有音讯，父母都以为他的哥哥死了，早晚都为之忧愁哭泣。回因为深爱他的父母，跪著禀告他的父母说：‘今日为哥哥忧愁哭泣无益，不如计算哥哥所需要的衣服粮食，请速准备好我将持往探望他。’一天早晨他起来，告别了双亲前往，晚间即行返家，回来说哥哥很平安，并且有书信问候父母。拆开信一看果然是他哥哥亲笔所写的，一家人都很惊异。弘农（回住的地方）到安西，相距很远约有一万多里路程，以其万里一日可以来回，所以号称他为万里师。首先是玄奘大师向佛国（指印度）取经的时候，看见‘佛笼’旁边柱子上题有‘菩萨万回谪向阌乡布化’，所以后来玄奘大师回国后，就到阌县去访问万回，大师以礼待他，并且施送他三衣瓶钵而去。（高僧传三集）
★宋朝有位姓翟单名叫楫，京师的人，居住在浙江省湖州县四安镇，到了五十岁还没有儿子，他自画观音像供奉，很虔诚的祈祷，其妻方怀有身孕时，梦见有个白衣妇人以盘子装著一个小儿送给他，容貌很清秀，正想抱过来，但有一个牛横隔在中间，因此不可以抱得到。既而生了一个男孩，满月就死了。他又向观音像前很虔诚祈祷，复在梦中有人告诉他说：‘你好喜欢吃牛肉，岂能生儿子呢？！’楫醒来后颇为恐惧，于是发誓全家都不再吃牛肉了。复梦见前白衣妇人又送来一个小儿，不久果然他的太太又生了一男孩，后来成为显贵。（广嗣录及观音慈林集）
★宋朝有位姓华名叫庭相的人说：他的堂弟名叫敦三的，结婚已经十九年，从未生育。弟妇遇氏很虔诚的供奉大士，常常的参拜像前哭泣哀祷。有一天晚上，梦见大士抱来男女孩各一个，告诉遇氏：为怜愍你虔诚，所以把这两个小孩子送来给你。到了第二年果然生了一个男孩，再过一年又生了个女孩，后来就不复怀孕了。（海南一勺）
★宋朝汴京（现河南省汴京县）有位姓张名庆，是祥符年中的人，他曾经做监狱里的司狱，平素为人很慈祥谨慎，常常亲自扫除监狱中的一些污秽，到了夏天炎热的月份，更打扫的勤快，对于囚犯的饮食汤药卧具必须清洁，每每告诫他的部属说：‘为人不幸罹于法网，我们设若不加怜恤，受罪的人到那里去申诉呢？！’他生平持诵法华经，凡遇著囚犯被处死了后，必定吃斋茹素，并且为之诵经一个月。常常教导监狱里的囚犯，有罪的应当自己承认，切勿埋没了良知，加重了自己的罪业。他的妻子袁氏，年到四十八岁的时候，感染瘟疫死了已经三天，忽然醒过来，告诉他说：‘我起先走到一污秽的地方，忽然见到白衣大士，对我说：‘你的丈夫做了很多善事，现在虽然没有子嗣，将来当有子孙兴旺’乃以手把她拖了出来，于是就活了过来了。到了第二年生了一个孩子单名叫亨，后来读书做官，庆活到八十二岁无疾而终，六个孙子都成了显贵。（观音持验记）
★宋朝有位姓徐名叫熙载是江西省乐平县人，生有一子，在淳熙甲午年八月廿四日死亡，夫妻极为恸心。第二年载到安徽省宿松县长钟照家里教书，正值他儿子亡故的日期，到南台寺去礼佛，该寺的长老宗悟法师，为他讲学唐朝时愿况的儿子非熊，死后再又投去为愿氏的儿子故事，并且说：‘我有观音圣像一幅，极其灵验，现今赠送给你，若更能诚心刊印观音经赠送，必定获得美满的果报。’徐拜而受之，他带回书房里供养。到了明年，果然于八月廿四日生一男孩，继而又连续生得两个男孩。（南海一勺）
★宋朝有位姓元名叫朝善，家里很富有，因为没有儿子，但是供奉大士很虔诚笃敬，果然连接生了几个孩子，招请乳母为之抚养。有一乳母白氏，常常于哺乳的时候，对朝善戏弄，朝善假装没看见而避之，不久以其他的事故遣离，务使保全她的名节，后来所有儿子均已长成，嗣续也很多，成为一大家族。（海南一勺）
★元朝南京大宁地方有位姓王单名叫玉的人，年纪已过四十岁，尚无孩子，到了至元二年乙丑的时候，他在朋友马公酌的家里神像前，看见白衣观音经，玉向友人请回家来，专心持诵不稍懈怠，到了丁卯年四月十四日夜里，他的岳母刘氏梦见穿白衣的人头戴著金冠，手牵著一童子来对他说：‘我为你送一个圣奴’，刘氏接抱。恍然间一下醒来，第二天王玉的妻子生了一个男孩，容貌清秀，果然应验梦中所言，即命名为‘圣僧奴’，他们夫妇俩发愿，刊印了白衣观音经五百卷，以酬谢抱送圣奴之恩。（白衣经记验）
★元朝有位念常禅师，别号海屋，是江苏省华亭县人，俗家姓黄，其母杨氏，求生儿子祈祷于观音大士像前，梦见庞眉老僧托宿而怀了孕，当他诞生的那天，祥瑞的光照耀一室，尤有奇异的香味。后来在平江圆明院出了家，博览群书，嗣续法晦机熙和尚，著有佛祖通载集二十卷传行于世。（释氏稽古略）
★元朝末年有位宝金禅师，别号壁峰，是陕西省永寿县人，俗称姓石，父亲称为长者，母亲张氏善念佛经，遇有托钵僧以观音大士像授给张氏，并嘱咐说：你应谨慎事奉，当生智慧的男孩，不久果然生师，临生产时白光照耀全室。（释氏稽古略）
★明朝常熟地方有一位姓严名叫尚宝征，别号道彻是文靖公第二个儿子，年到了三十岁还没有小孩。不愿娶妾，人都笑他。有天他偶然过访亲戚家里，见到一婢女年已二十，还没有蓄头发，问及她的主人，据说因其哑巴之故。道彻恻隐之心大动，谓其蓄发则将来娶她为妾，他的亲戚不敢相信，道彻即和他订约，到了第二年他果然纳之为妾，文靖公听到了这个消息欢喜的说：‘我儿子这种做法，很合乎天道’，后来该妾所生的都是儿子。皆由道彻平素诵白衣咒，并且坚持不杀戒，凡所生的小孩都是得白衣送子的祥瑞征兆。（感应篇僧注）
★明朝有个和尚，法名叫做愿登，别号大献，是江苏省姑苏地方的人，其母陶氏，祈祷于观音大士而生他。幼年的时候，就聪明过人，归依南京净觉法师为师父，后来住持小西寺，著有观幻子内外等篇。（释氏稽古略）
★明朝有一位梦窗禅师，是日本国势州地方的人，其母祈祷观音大士，梦见吞了金光而怀孕，生产的时候，有祥瑞金光照耀满堂。（释氏稽古略）
★明朝刑科里有一位姓李单名叫清，别号心水，是广陵地方的人，起初生有一个孩子，因为出天花而死，其母姜安人，悲伤不止，天天都诵白衣观音经，为他的儿子祈求子嗣。不久，心水梦见一妇人抱著一个小孩走进屋里来，面上带著痘痂，好似将好而尚未脱落的，第二天一早起来，刚好遇见有人以绣的观音像相赠，抱著孩子正如梦中所见，当时他的夫人因此而怀孕，后来果然生了一个男孩。（观世音持念记）
★清朝浙江省钱塘有位姓赵名叫世珍的妻子周氏，因为没有子嗣而到白衣殿祈祷，很虔诚诵念白衣咒，刊印白衣大士图一万二千卷施赠，而且真心行善事，后来果然连生两个儿子，长子做了进士，周氏活到九十八岁的高寿，亲自看见五代同堂。（海南一勺）
★清朝有位姓黄名叫扩生，广州省新邑地方的人，是大富人家。年到了五十岁膝下还没有子嗣，戌子受持五戒，既不茹荤而吃长素，供奉大士尤为勤谨，早晚必须沐浴百拜，称念大士圣号，虽然事务忙碌的时候，都不停止照常礼拜称念圣号，不到三年妻妾接连各产下男孩，长大成人后都非常聪明。诚为观音经上所说：‘若有女人，设欲求男，礼拜供奉观世音菩萨，便生福德智慧之男。’黄氏就是一个好例证。（观音慈林集）
★清朝初年江苏省常熟县有一位姓谭名叫宪乡，别号扶风的人，家里很为富有，但是没有儿子，合族的人声言将要分他的财产，宪乡发誓说，我甘心情愿将银钱布施到受穷的人，决不分给你们。于是捐出了五干金，想兴建‘大悲忏坛’，寻找地皮寻到元墓，看见梵天阁的后面，有空地宽敞，又面临湖水风景绝佳、乃陈情于剖石老人（大概是地主），老人当即允诺。于是他以香泥铺地，创立了忏坛，极其庄严，将坛筑成后，他又随著法师在忏堂礼拜了四十九天。那年回到家里，他的姨太太生了一个男孩。他的大太太平素也没有生育过，她也发心了一千金建‘白衣阁’于元墓旁，发心祈祷祈求生育，不久也产下一名男孩。（现果随录）
★清朝有位姓何名叫隆将，是广州城番禺地方的读书人，年纪超过了五十岁，尚无子嗣，他的心里早已绝望了。在乙未岁那年受持六斋，建筑别室专供奉千手千眼大悲观世音像，早晚虔诚礼拜，每天早晨必礼拜完毕后，方饮茶吃早点，如是过了几个月，梦见大士亲手送他红衣童子。第二年，他的太太果然诞生了一个男孩，三年之间，连接生了三个儿子。（观音慈林集）
★清朝有个姓杨单名叫璜，别字希周，当涂地方的人，世代居住在栗树坟边。当贼兵扰乱他的家乡，他藏匿妻妾孩子等于松树林中，自身守护，贼兵看见坟内有衣服的人把他拖出来，璜一时情急，即投河而死，其子方十岁见父溺死，当号哭投奔于水。时值顺治丙戌年三月十六日，璜妻陆氏，哀伤丈夫没有后代，发誓断绝血肉吃长素，并迎接佛像在家供养，早晚发心念佛，忽有一晚梦见一老妇人牵著一个孩子对她说，送给你，醒后叹息的说，但愿妾张氏遗腹生个男孩，即菩萨所赐的。是年度确生一女孩，陆氏哭泣著说，完了，于丁亥年春天召集族长面告，丈夫既然无子嗣，当将前田分给众侄儿，我只求淡食以抚养这个女孩，言毕后哭，族长不忍的说，等待周年的那天为璜作了佛事，然后在议分产。到期亲戚具会，散斋的晚上，也是三月十六日，女孩哭泣不止，妾抱其就睡，如同著了梦魔一般，昏昏不醒，女孩啼哭声更大，陆氏疾呼始醒，抱女孩到手上，则已不复是女身了。陆氏大惊，众人也都前往观看，见其面依然唯有私处生长男根，还留有血痕，均皆诧，于悟菩萨灵验，从前所梦见的其是不虚，都争先恐后的到佛前叩谢。更改其名字为‘佛赐’，第二天观者如堵门为之塞，县令（即今之县长）张公听说，命抱小儿前来察看，还不相信，问及其家族，众口一词的说，假若小孩脱变不是真的话，我们的侄儿等还不愿分他的田宅吗？县令听了才释疑。（唐宜之已求书）
★清朝江西省新建县有位姓傅名叫国镇的人，没有孩子。他的叔父名叫广尧，有很多男孩。有一天他到叔父家里去，叔父对他劝说：‘我诵念观音经已经有很多年了，你何不效法呢？’国镇遵照叔父的话，虔诚持念观音经到了第二年得生一子，他于是印经卷二千多本结缘，又得一子。这两个孩子后来同时登科中举。（海南一勺）
★清朝安徽省婺源县有位姓余名叫邻父，他的妻子戴氏，没生孩子。持诵观世音，在顺治十八年时，叩头许愿施印观音经三千卷。到了康熙元年，生了一个儿子，随后又连接生了两个儿子，持念观音经不稍松懈，并且布施一切济人利物的事情，二十余年之间，子孙绕膝合家吉庆。（观音灵感录）
★清朝淮安地方有位秀才姓梁名叫元徽，平素崇拜佛教，到了中年的时候嗣息艰难而且多病，因此发心持长斋，每日诵念白衣观音经及大悲咒，并刻施袖珍本，朱印流通。他的妻子阮氏也持准提斋，每天早晨虔诚跪诵，不久徽的病痊愈了，阮氏一连产下三个孩子。（观世音持验记）
★清朝有位姓冯名叫锦，是桐乡地方的望族，世代培植厚德，到了锦的时候才显贵，官做到山左（官名）但缺乏子嗣，乞病假归家，他的妻子宜人（有官阶妇人的称呼）孔氏持念大悲咒非常虔诚，方受孕的时候，邻居妇人姚氏梦见一老妇人手抱著一肥一瘦两个孩子，告诉他说：任凭你取一个，姚氏抱一肥的，一失手坠到地上死了，还要取那个瘦的，老妇说：这个瘦的应当送到冯家去，你不可再得，姚氏果然生个肥胖的孩子而夭折了，宜人孔氏怀孕七个月而产下一个孩子浩，很瘦弱，后来渐渐长得高大魁梧，由词林（官名）进升到御史（官名）不久，因为奔母丧回籍，凡是乡里中所有善事，他无所不积极的推行。浩活到上寿，夫妻齐眉，精神强健，生了三个男孩，都登科为官。（劝戒类钞）
★清朝湖南省衡阳县有书生叫谭航，幼年多病并缺子嗣，因此发愿仗菩萨慈力忏悔解除夙孽，编辑观音经咒，并格言及救急神方共一卷，邀集志同道合的人，刊印广播。所有在会的人，求愿各个不同，或求子嗣、求功名、求正当财利、求拔除疾病、求消灭祸难，凡在会的人，都能各如其愿，均沾慈惠，凡有苦恼，也皆能得脱，益阳地方有位姓熊名天益的人，年到花甲（六十岁）因为没有儿子，见到这等事，欣欣然作见闻随喜功德，也斋诵印送。天益的老妻梦见生子，喜相传告，还以为是幻梦，到了第二年，竟然生子恰与梦里相符。（观音灵感录）
★清朝金陵（即今之南京）有位姓沉名叫象贤，有志培植德本之士，年已五十尚无子嗣，平时敬奉大士，忽然一天遇白衣老妇对他说：你能够劝导千人不溺水，那么你的功德就无穷了。象贤谦逊的答谢不能够，老妇说：我有戒溺女歌和图，你如果能刊印布施，何止能劝千人呢，于是抽出袖中卷册给他，象贤正在捧阅时老妇忽然不见了。象贤心中知道这是菩萨示现，因此捐集资金印施了千卷。不久，连生两子都很英俊，登科及弟，象贤活到九十三岁无疾而终，异香满室。（拯婴录）
★宋朝太祖开宝五年五月大雨，河流溃崩，宋帝祈祷于天地鬼神，雨下的更大，群臣之中有称述上天竺观音大士灵异事实，宋帝当即遣派使臣驰往斋戒焚香虔诚祈祷，过了几天，天即开朗，河流也复止塞，待使臣归来询问，正是使臣到达杭州既已祈祷之明日，嗣后凡是水旱荒，瘟疫流行之时，也复止塞，待使臣归来询问，正是使臣到达杭州既已祈祷之明日，嗣后凡是水旱荒，瘟疫流行之时，必派遣使臣前往天竺祈祷，无不灵验。（天竺志）
★宋朝处州地方有位姓鲍名叫钦止的人，曾代理郡守（官名）陈轩撰写灵感观音碑文上说：在绍云二年间，轩自从合肥（地名安徽省）迁移郡守钱塘（地名浙江省）第二年上奏疏于朝廷说：臣（陈轩自称）所统领州郡之西偏，湖山胜景，甲于天下，然而天竺山上有灵感观音菩萨像在。臣自去年秋天视事来，人民正在饥荒郡中，今年春夏之交时，天降大雨一月不止，父老等都夜夜忧愁恐惧，臣即统率官吏躬亲祈祷于灵感观音菩萨像下，时雨入山大降，以致衣帽皆湿，沟渠决裂，道路损坏，所属随从人员均皆涉水而过。当臣还至本地，时则天宇开霁，纤云不兴，白日当空清风徐来，既而又回到城中作佛事，与人民一同祈祷。雨已止有时，农人不告病，实在是佛的庇护这个地方啊！（天竺志）
★宋朝英完治平二年秋天，八月三日都城大雨，洪水暴涨泛滥全城。帝下诏求直言，宰相曾云亮因此胪陈杭州郡寄沈文通上奏，天竺看经院观音大士，从晋朝至今福慧天下，泽利民生，前后灵迹很多，不可以数计，上命令祈祷，水患立即停止，所以赐号为天竺灵感观音院。（天竺志）
★唐朝有位名叫善无畏三藏法师，他是中印度的人。时值印度大旱，灾情遍野，于是请师乞求降雨，俄顷之间，见到观音菩萨在日轮中，手执净瓶注水于地，当时民众莫不欣然感祷，得未曾有的奇迹。（高僧传三集）
★宋朝哲宗元符二年夏天，四月不雨江西袁州守臣王敏仲，祈祷于木平山舍利石塔，精诚通感，山岩石中放光，见到白衣大士金身璎珞，获五色舍利其大若枣，中有台观的形状，复往仰望山塔所在处，又见到泗州大士及维摩，罗汉左右排列，一会儿倾盆大雨，衣履沾湿。（佛祖统纪）
★宋朝真宗咸平元年，从正月一直到五月均不下雨，到处祈祷，但灾旱更严重。当时有绍事中（官名）张去华镇守杭州，他出其至诚为人民请命，迎接大士像于天梵寺，统率所属官员礼拜祈祷。不久，果然甘霖大降四境充足，人民欢欣鼓舞感动天地。（天竺志）
★宋朝理淳佑年间，年年苦于灾旱，当时镇守浙江统帅颜颐仲虔诚祈祷于洞中，看见大士作欢喜状态，果然甘霖大降，立刻充沛起来。（普陀山志）
★明朝景泰六年夏天，两浙苦于天旱，禾稼将要枯死，四方的人民彷徨无所措，当时镇西的阮公，会合藩臬（官名）重臣和兵部的尚书（今部长）孙公等，部斋戒沐浴，亲自徒步走上天竺寺，奉迎观世音菩萨像到山林建坛求雨，即时阴云四起，到了下午果然甘稼大降，次日又断续有雨，一连下了三天大雨，顿然令两浙的境内，禾稼蓬勃的长成，凡是将枯的禾苗也都复活了，人民莫不欢欣鼓舞。于是阮公等大感灵验，念无以为酬谢菩萨，于是各损钱财，重新建造神龛，并制备衣冠及一切供具而庄严之，仍恭奉圣像送归天竺寺。（天竺志）
★明朝嘉靖二十四年，自春季到夏季天气亢旱，久不下雨，米价陡涨民不聊生，饿死遍野，方伯九畹（官名）谢公，躬亲统率百官祈祷于山川社稷的鬼神，复用方士符咒的法术，而天旱得更利害，于是命令郡守罗公，仁和令稷公，钱塘令龚公等人，斋戒沐浴，素服徒步入天竺佛国山，具备全副仪仗，恭迎观音大士圣像供奉于海会禅寺，并谕令和尚首领良缙，上竺住持惠琳道显暨所召来比丘等，日夕斋戒沐浴讽诵经典，祈求大雨，务期昭明格外显验。先是祈祷皆以净瓶济水为验。过了一天，瓶水微微涌出点于如珠，果然天下微雨，又过了一日，瓶中水大涌出，果然天降甘霖，倾盆大雨，旱灾得以解除。（天竺志）
★清朝有位姓彭名叫际清，江苏省长洲县的人。常对人说：某年夏天六月间，苏州大雨，当时他住在文星阁，结合一班同道，约三七为期，诵念大悲心咒，加持西方佛名，并午后不食，期满果然得雨半尺。（海南一勺）
★晋朝有个和尚法名道舟，俗家姓管是北方回乐人。出家于龙兴寺，常刺血画千手千眼大悲观音圣像，当天气亢旱的时候，他绝食闭目，祈祷天降大雨方可进食，在中和二年他听说关辅地方扰攘不安，乃於越南念定院塔下断左臂焚烧，供养大悲像，愿早日见到兵祸平静。又曾截下左耳为民众祈求下雨，更断食七日请求上天降雪，都能如愿以偿。世寿活到七十八岁，遗骸不散，如入禅定，于是后人以漆漆身保存至今。（高僧传三集）
★宋朝真宗祥符九年九月，蝗虫满天飞，灾情遍野，人民莫不震惊，帝以年年苦旱，蝗虫为灾，来势凶猛，多方捕获，毫无效果，于是遣中使（官名）祈祷于观音大士，是月十五日午时赤日当空，忽然之间黑云起自西北，雷雨交加降雹掣电，声如大炮，蝗虫堆积遍地，顷刻都已消灭。帝很以为神奇，士民信仰更见宏扬普及。（天竺志）
★晋朝西河离石县有位姓刘名萨何。染病暴死心下还温暖，因此未能即时收殓，经过了十日复活了，并且说：有两个役吏牵著他向西北行，不测远近到了十八层地狱，随业报的轻重受尽毒打苦楚，后来遇见观世音菩萨对他说：你的俗缘已尽，若能得复活可去做和尚，洛阳下齐城丹阳会稽，并且阿育王塔，将来你都可以前来参拜，若到了寿终的时候，就不会再堕到地狱了，将话告完好像从高岩上坠下，忽然醒来复活，因此他后来出家，法名慧连，游行礼塔发现有阿育王所藏佛的舍利。（梁书）
★唐朝有位孟知促，弄州人，少年的时候生病忽然死去，看见衙门如在生的时候一样，并不知道自己已经死了。凡看见亲戚故旧为官的，问他因何故而来，他才知道来了冥府。有一官吏为他检阅生死簿，对他说：‘你平生没有修福德，何以能够还阳呢？’知促说：‘我一生诵念般若心经和观音经，虽不记其数但至少也有三四万遍。’重新再为他仔细检查，获得为白冥王，于是放他还阳。吏又问他，你想不想知道你的前途？知促答说：很愿意。于是以簿指示他看，里面记载著孟知促是合运的出身，为曹州的参军转任邓州的司仓，到此即刻掩卷，不许他再往下看。于是向前走到荒野榛树的边沿，误进入一黑坑，而惊醒了。他仍然不知道‘合运’是怎么一回事，后来皇帝敕会招募运粮，因此选拔他授以曹州参军，任期届满转授他以邓州司仓，嗣去任又选派为晋州判司，待他还没到任就死了。（朝野合载）
★宋朝淳熙年间，铙州地方有位董母李氏，病死后忽然又醒过来，据她说：‘她初进入冥府，行走旷野间约有几里路程，才走到一城市，听得人声吵吵杂杂，而且黑暗的看不见。她自己默念说：我虔诵普门品三十几年而今日进入鬼城，菩萨岂没有救援？于是她大声疾呼“救苦救难观世音菩萨”，约有一百声，恍忽之间有一只手把持她的左臂而行，渐渐的觉得走到光明如同白日，并且看见大士以妇女身出现，璎珞被体璀璨照耀，异香芬郁相好端严。因此她就乞求救命，大士对她说：“你的数命已尽，好在你的夙缘很好，具有善报，所以我来援救，你可以马上赶回去，约半纪后我们再见吧！”她于是顶礼拜谢。大士举步向西方而去，远远的遥望幡盖前导金碧辉煌，震心眩目。豁然之间苏醒过来了。’又过了五年之后，她才无疾而逝了。（法华感通）
★宋朝有位妇人，姓李名叫郡君，平素颇为贤德。有个老妇李氏拿著一串珍珠到她家里求售，出去时将珍珠遗落地上，有天老妇来对她说，前些时求售珍珠，回去路上遗失了，原主人不时的逼索，若倾家荡产都不能补偿，因此忧愁郁闷生病，几乎不能起床，郡君即将收起之珍珠拿还老妇，老妇拜谢不已。后来郡君感染疾病，垂危之时，梦见有位青衣人请她乘车驰往野外，到达一个大官府里，看见两个伟人巍巍然上座，引导她上前问她姓名，郡君方知是冥司，她平日素持大悲咒于是默诵，厅堂走廊均已摇动不止，左右的人都惊惶几乎要跌倒，伟人立刻对她说不要念了，放你回去。有一官吏拿她到案前问话说：你还记得送还李妇珍珠的事吗？郡君答说记得。一位伟人执笔说增你寿命二十年，另一伟人说不要太多，执笔的人又说这妇人既不爱珠宝，又不昧良心贪财已属难能可贵，况且还有持念经的功德。即命人送郡君回家，后果然历经了二十年而终。（感应篇增注）
★宋朝淳熙末年，建昌有个走卒，姓杨名亮。生病的时候，看见有两个吏卒拿著催命符追逐他，亮和他们一起跑出去，不久来到一座官府，王问他在生的时候有什么功德，他答说：我的身体供内趋走的役卒，每每遇到差使的时候，不敢违背路程的限制。王又说：不问这些事别的还有何阴功？亮方始悟到是冥司，他说平时念观音经。又问，既能诵经曾经行何善事吗？答说小人那里行得一善事可称，但是能够知道安守本分，不要害人就是了。王命令官吏检查簿籍所载，果如所言他得以再生不死。（善余堂笔乘）
★明朝台州有位姓王名叫立毂，别号伯无，领得万历丙子年的乡荐（即推荐进学），梦见他的父亲士性公面说，你当十五岁时而死唯有宿植德本，消灾延寿方可遇救，果然发生效验。于是在嘉禾三宝面前，发誓持长斋而吃素，同时受持天台案杀盗淫妄。后来官为江西省新淦县令庆除文而戒。戊午年进京觐见，当启行的夜里又梦见他的父亲谆谆的警戒，他心里颇为忧虑，一天船行到了萩港（地方），夜间已二更时候，忽然看见两个穿著青衣的人来，拿著催命符拘捕追逐他走，骤然之间，走到冥府，一同被拘捕的有数千人之多，均站立庭院中满满的，还有载著枷锁的，还有穿著华丽的。冥王正面坐著，左右有两冥官在案边侧面坐，侍从的人形状都很凶恶。王呼唤立毂名字，很严厉的声音叱骂他说，你的阳间寿命算到丙辰年八月，之所以延长到今天的是因为你吃斋守戒的力量所致。奈何放弃，以簿掷示他看，见到他名下的年月日都有注明，到丙辰年八月以下空白，毂阅览完毕叩头著说，因为做官不得不如此啊！王说，奈何你的命中业已算尽了，即命令驱逐进入监狱，当有鬼卒来拖他，左面坐的一位算官起立请说，试可收他破戒后的事实考查看看再定，不一会有侍者背负著两个大篦来，都是他为新淦县令时的文案，凡是一册一柬及平时偶然所写的纸张支字俱在，各有气腾腾向上，青白赤黑各种颜色都有，王命令各检一处，先检黑和青的聚成一齐，其次再检白和赤的聚一齐，看著青的渐渐的隐藏不见，黑的缩小好像一支筷子，独有赤的赫赫然堆著一大堆，毂在旁像看赤的里面，是他平日所刻的金刚般若经，和好生篇社仓卷，王阅毕面色稍和气，愿望左右两冥官说，他尚能知道培植德本，损坏他的五官，完全的躯体和性命可以吗？于是命令鬼卒挖他的眼睛，放置殿前柱上，目光炯炯然，一无所见，毂自念眼睛已经被挖走，还能够再看见吗？忽然间昏暗觉得有人拍他的肩催促他说，去去，跌了一跤就醒了。当时晨鸡报晓家人都围著他在哭，他问为什么？据说自二更时他一睡不醒，手脚冰冷口齿还坚合不开，医生说是中了寒厥症，已灌汤药七次了，毂张开眼睛看见灯光如刀刺一般，终了不可能张开。那天夜里又梦见前天捉魂鬼眼睛，痛楚不堪，于是推却医药决意乞求退休归家。后来他离开家园修持净业，虔诚诵念金刚法华经，朝夕不倦，庚申年七月礼忏幽溪（地名）夜间梦见大士以杨枝洒甘露，点其眼睛，次日早起豁然见物，两眼复明。后来游历云栖场山门下，真参实证，再生了十二年，法号壁如大师。（回生自记）
★明朝万历甲寅年，歙县有位名奕德，随著他的叔父正鶤，在临塘寺内读书。鶤叩请普门大师有所省悟，于是皈依佛法早晚率领学生们，持斋顶礼四方，奕德深为敬信，发愿书簿大悲经五十卷，金刚经三十卷，五月廿九日那天他在琴溪浴澡，忽然暴病气绝，抬回来停放尸首于床上，忽然间自言自语的说：‘我是佛前左边护法关某，奕德因为误杀了宿冤，被拿入冥府，我以他奉佛许经的善念特来护佑，鶤可以为他念佛诵经，等到初七他便可以还魂，书写经典酬愿，藉此功德冤鬼得以超渡’。到初七那天，奕德果然复苏，自己捧著其腰连呼跌痛了。叔叔问他是何缘故？他说：当他到琴溪洗浴时，见著两个人拿著要命牌来呼唤他去，于是他随从前后，望见官署门上扁额题为‘森罗殿’，待我到达时，有提头鬼无数奔向前来殴打，只要念佛则痛可忍，继而知道我前生为将官，误杀了人命八百个，今日业满向我索陪偿，故以此向注诉以王事所致，阎君发怒的说，大辟之刑应下油锅，即有大面碧身的鬼卒，拿一大锅沸油，把我束缚起来将要投下的时候，殿前忽现金光一道，照得幽黑通明，看见韦驮与关帝在空中，韦驮举起杵入大锅，锅中满生金莲花，阎君合掌顶礼，随即放我回来，命两个黄衣的人送我，经过高耸峻岭时，推我而下所以跌痛了腰，叔叔扶起来叩谢佛和大士以及韦驮关帝，他从此至诚的施写二经，全家都钦奉之至宝。（金刚果报录）
★清朝浮梁地方有一位处士（隐居不愿做官的人）姓严名叫习之，别号守贞，持诵金刚经观音经三十几年没有一天停止，每每劝人持诵，疑老信者参半他时，常对我（述者自称）说：‘在道光十五年六月二十三日那天，他的族房侄儿元法（名）的孩子名叫瑞能，病得昏沉的时候，被人拘捕到一官署，上堂方将跪下，喧传大菩萨降临，冥官下座趋往迎接，看见白衣大士披著一件莲花霞被，后面随从一个黑面的老头子，大士上坐，左愿冥官说：‘查严瑞能阳寿还没有满，为何把他捉来。’冥官即刻问讯役卒，怒其逮捕错误，打了役卒四十大板，大士接著又说：‘瑞能家里三代人都不吃牛肉狗肉，并且全家都持观音斋，诵念观音经，现在有这个老头子在家里可以作证。’瑞能方才悟到老头子就是司命的神。论令完毕，当带著瑞能走出衙门，率领观看碓舂的牢狱，看见一个狰狞鬼捉著一个妇人投入碓中，每舂一下血肉横飞四溅，大士命令他不要走进面前，并且说：你的生魂不可以沾染这种血肉。因此举袖代为遮蔽，又引他观看拔舌铲磨等地狱一完毕后，指导妇家，谕令他明日可以回阳，必须嘱咐家中持斋念经的人，必定要虔诚斋期不可藉事移借他日，亦不可届期而遗忘了。今日是斋期的一天，你家里的人俱已忘却，以后牢记回去告诉你祖父，金刚经他已持念多年，这部经的功德是不可思议的，切不要听信外边人而被言语迷惑，必要有始有终，你的病无妨以后更要做个好人。不久走到他家后门拍醒他，并且说你已到了家。于是他就醒了，醒了后将这件事全说出来。（浮梁邓达元述）
★清朝有位姓柏名叫万安别名天佑，是江苏省常州县人，平生乐善好施，信奉佛教，时常向彭尺木先生讲述他的母亲曹氏，以大士慈悲神力除却疾病的事实。当他母亲六十四岁的时候，生病发热，万安得信自苏州赶回家，而母亲气息已绝，唯胸前尚有点微温，家人为她治理衣念棺椁，均已具备，万安悲恸异常，祈祷于白衣大士像前，诵念白衣咒一万二千遍，愿灭自已寿命十二年以增益母寿。到了明日母亲呼索饮食，再过几天病愈能起，始告已死时被两个役吏所拘引，遍历土地城隍诸司才到达东狱府，府君对她说：‘你有儿子为你很虔诚的祈祷，仗著大士的威力延长了你的寿命，命令役吏引导放出还阳。’万安于是劝母亲修习净业，另辟一室供奉佛像，其母于是吃长斋，每日分早中晚进室叩佛念珠，诵念西方佛各计名一千，又居世十二年年七十六岁时，九月十五日早起对其子说，我将要去了可以召集众亲友告别。次日，亲友都到齐了其母都一一打招呼，并告戒其子女将去时不要哭泣，每日只喝汤水五六盏，到了第三天一早起床，沐浴更衣就枕安详而逝了。（一行居集）
★清朝有位章开元，是江西省南丰县人，在嘉庆廿五年三月十九日，他以骑马射箭教授徒弟，因为用力太猛了仆跌在地上，大众扶持他返回寓所睡在床上，痛楚得叫苦连天几乎死去，冥冥中看见一个役吏拿著传票背著刑杖，慌慌张张来将他拖起就走。忽然间身后有一个拉著他而且叫著说：这个人平常持念观音经很虔诚，并且于敬信录里面摘出最容易犯错的几条，抄写了十几本为人家讲解说明，且许下了心愿刊行印刷，假如使他短少阳数那何以能劝人行善？役吏拖之如前而挽拉的人更发用力。役吏只好放下他。拉他的人说：他去不久必定还要来的，我指引你到南海去求救于观音大士。章考虑他蹒跚难以行走，那人又对他说：但是只要你合掌诚心至念‘南无阿弥陀佛’和‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨’圣号，倘若你看见可爱的女人切记不可动心，以致于堕落到恶趣里面。章即接受他的教训，觉得身体好似风中的树叶，乘风飘空而起。不久，看见一条很深的巷子里面有些卖酒的女子，个个都很漂亮，争先恐后的前来勾引他，他牢记那个人所嘱咐的话，闭著眼睛不理则一无所见了。然而波涛奔腾接天，南海立刻已在眼前，章于是跪伏在岸上宣称佛圣号很久，看见两三个胡子老头，摔一个人下山相貌很像他自己，身后的人对他说，这就是你的灵魂，赶快向菩萨叩头拜谢。于是又引导游览阴司地府，普遍观察善恶两道，后来又对他说你回去了，应当坚持以前所发的善念，除了自己修持并且以之训诲别人，切切勿怠忽你的志愿。章唯唯然称谢遽而复苏，即刻起床穿衣走出门外，伤痛已经好了，同住者都感到惊讶。（因果实录）
★清朝铅山地方有位蒋心余的人，在乾隆某年十一月十五夜里，梦见衙役拿著请帖请他到某一处所，有一位尊贵官员接见，衣服装饰如同帝王。对他说冥中衙司事务繁重，我的任期届满即当离去，这个宝座拟请公代理。蒋答：我的母亲年老孩子幼小，家事均未了不能前来。王又说：世上事要了便了，要不了便不了，我已推举公代理无可挽回。不久醒来只有一盏孤灯青光荧荧，四肢如冰冷冷凄凄，四更时分沉沉入睡；又到了冥间大殿上，设有五个座位案积如山，四个座位都有人独第五座空著，一个役吏指著告诉他这就是你的座位。蒋随著走到第三座，看见上面坐著的是他的房师（清朝科举考房中老师的称呼）冯静山先生，他急忙占则敬礼拱手作揖，请求老师代为辞谢。师说现在事已至此不必多说，速急回去料理身后事，今日是十五，二十日那天就是你上任的日期。于是告别而醒了。蒋和王方伯（布政官称呼）名叫兴吾的很好，次日一早即到王处辞别，并且拜托他身后的事。王对他说你切勿恐慌，诵念观音大悲咒可以祈祷得救。于是建坛斋戒，全家诵经，到了那天（二十日）大家围著蒋心余守护，三更后蒋看见空中飞下来一乘轿子，旌旗几竿轿夫几人，好像来迎接他的，大众同声诵念大悲咒，逼迫不得近前，渐渐愈近愈薄如同烟雾般的消散了，即到天方亮时竟然无恙，过了三年后进入词林（即翰林院）。（沈绍莲述）
★江西省奉新县北乡有位比部员外（官名）叫金光斗的妻子帅氏宜人（官员太太尊称），平素供奉观音大士，年纪已经过了六十岁生病死了，家里的人以她的胸口还有温热不忍将她装殓，三日之后她复苏。述说她到过冥府，看见大士对阎王说：这个妇人在世时很虔诚诵念观音经，并且多刊印经典布施有功德，应当放还阳世加寿命半纪（一纪十二年），阎王即刻命她回生。起初她抵达阴司地府的时候，亲眼看见受苦受难的男男女女很多，不能完全记忆，唯有记得有一群鸟啄食人眼血流满身，问及冥吏据说这个人生前杀害禽兽生命，所以得此果报。又看见很多螺壳堆积成山，有一群鬼剥人肉来填螺壳，她又问冥吏，答说这个人生前买食螺肉，所以应得此果报。这是内人洽氏（述说此故事人的妻子）亲闻帅氏宜人所说的，帅氏与洽氏的娘家是邻居，兼有亲戚关系，因此悉知很为详细。（鄱阳吴育学述）
★溧水地方有位汤聘的人，在学生时代家贫如洗，但侍母至孝。有次忽然生病死了，看见鬼卒几个人来拘捕他，遇到普门大士，聘以老母无人侍奉哀告求生。大士说这是个尽孝思的人，且查他于某年月日乘船，船主女儿姿色美丽善于诱惑，聘当正色拒绝，他当前程远大可急令还魂。鬼卒说他已经死了几天，尸首早已腐烂，奈何能够还魂呢？大士命善财童子，往西天去取牟尼泥来，命鬼卒保护尸体。于是告诉聘说：看见你遇色而不淫，所以特来相救，汝宜当加强信心乐善好施，今日人心阴薄，鬼神伺察很严，从前功名富贵生来便定，近来则善恶册籍一月一造，无待后日来生始有果报。善财童子回来已经过了三日，泥色如同栴檀香气不散，因此令善财童子到他家里去，尸体果然腐烂了，他的老母在旁涕泪交流，死了已经七日还无以为收殓。善财即以泥团绕尸体三匝，一会儿臭气渐渐消失了，腐烂的地方亦安好如常，于是有了生气，善财令聘魂从口入，尸体即渐可动，他的母亲惊惶而狂叫，邻人听到都来观看，聘已经坐起来了，对他的母亲说：儿已再生了，母亲不要害怕。因此叙述遇见大士得以再生的经过，并且谓儿本无科名生命限期已尽，因为力求报父母恩，大士并命儿持贪淫荤酒诸戒，可与我科名长寿。儿唯以不能丧命，其余都如所戒，大士许儿成进士但命中没有禄位，戒勿做官而已。后来聘于顺治戊午年果然中进士，不茹荤声色货利都皆淡泊，唯长斋供佛以侍奉母亲。至他母亲死后，就任真定县令卒于任所。（徐岳闻见录）
★北周时代益州地方招提寺有个和尚法号慧恭，和同学僧法号惠远的很相契，后来遍游荆州扬州，访道而归，阔别了三十年，夜间话旧远语如流，慧恭对远说：何不诵念一本经呢？当为你诵念观世音菩萨普门品一卷，但请至心听听。于是结坛升座，才开始发声唱经题时即觉有香气。不久，又听到天乐振空雨花零乱，经方诵完歇息远即敬礼拜谢。（高僧传二集）
★隋朝开皇初年，扬州有个和尚，忘记他本来的名字，诵涅槃经自己颇为骄傲。陕西岐州东山下村中有沙弥诵观世音经。后来都暴死了同到冥府，冥王给沙弥以金座敬礼备至，给涅槃僧以银座礼稍次，僧不平因此问得沙弥住处。既而苏醒，从南方来到岐州访得沙弥，问其缘由，沙弥答以每次诵念观音经时必定穿净衣，焚名香咒愿完毕后于是开始诵念，久而久之不敢稍为怠慢。僧乃谢道：我真是罪过，所诵念涅槃经威仪不整，身口也不清净，现在证验了。（法苑珠林）
★唐朝有位姓王名叫弘之，在贞观年中为山西沁州和川县令，有个女儿嫁给博陵崔执。执生病死于和川，经过了数十天后，王家里人忽然于某夜听见执说话：我是女婿，不合于在妻家立灵位，然而苦无所依据，能够为我立为栖吾神，我当大为感谢。妻当从其所请，朝夕都供置鱼肉等荤物，执告诉妻子他只吃素食，并常劝以礼佛，并且述说地狱中的故事，又说：人一生不免杀生和不孝
两大罪。其余的罪可以次第减轻，我虽无罪然能大资福助，为我数设斋供并能够写法华金刚观音等经，各两三部以后即不再来。王家都一一为其所言，写经设供，执忽然又来拜谢说：自今以后我即长别了，王家举家哭而送之。执有遗腹子临去的时候子已五、六岁了，执告以这孩子将来必有名位，但愿善为养育，自此以后果然不再来了。（法苑珠林）
★京兆（即北京）有位姓刘名叫子贡的人，于五月廿二日因热病而死，到了明日又苏醒过来，告以被录到冥府去，遇到以前邻居季暐对他说：烦你带一口信给我的儿子，我生前坐罪被捕，速即为我造观世音菩萨像一尊，写妙法莲华经一部，我就可以升天了。又遇见他的父亲对他说：我以同光五生得假在外，不然，受罪苦不可言。因为我在生时弹杀鸟兽，所以每天牛头狱卒烧铁弹数十个，红的像火一样，烧破我的身体皮肤数百道，纳热弹入我的腹中惨痛难忍。又看见身边的人多数成了鬼。子贡廿三日复苏至廿九日又死去，仅回生数日宣传冥间的事，藉以广为警惕世人。（太平广记）
★宋朝范文正公仲淹，他是人人都知道的，他的母亲亡故了三七日（廿一天），梦见哭泣的告诉他说：我以在阳世造业，我在阴间受罪不堪，我儿平素孝顺请为我诵金刚般若经一藏，救拔你母亲的罪吧。公惊哭而醒即起沐浴斋戒，躬亲到元墓山禅林延请僧众，诵念金刚般若经七日，至第六夜礼忏将要届满的时候，又梦见母亲对他说：因为儿至诚礼忏诵经，感动白衣大士降凡，持经半卷不但清罪，更可以升天了，明日早晨儿到经堂一问便知，应当厚礼叩谢大士。公等待法事圆满后拜谢众僧，因此询问诵经半卷的是那一位，众僧皆失色答曰：所礼经典一字不漏，岂有只持半卷的道理。旁边有一僧从容表白著说：昨日大众念经，山僧倚立默看至第十六分，倏忽之间使君来拈香，便到厨房去做杂务，今承询问敢以直对。公即叩头下拜，僧言莫莫忽然腾空不见了。这是大众都亲眼所看见的，无一不瞻仰。公因是创建莫莫禅堂，以志大士灵异，至今犹存。（灵山胜迹）
★徽州地方有位姓方名岩秀的人，宿世培植德本娶妻黄氏，因生产而死。不久，岩秀梦见妻来对他说：生前做了许多罪愆之事，目前在阴曹受罚，乞求为她诵念观音经千卷，印刷布施千卷，即可离苦超生。岩秀醒后一一照办，后来他的继室怀孕了，恍忽见到前妻进房来，果生一子取多元亨，后来成了进士。（南海慈航）
★明朝有个和尚法号如幻，有位朋友姓夏名叫治时，通达内典，一天对如幻说：你的唇掀齿露非长寿之相，宜当祈祷观音大士，诵念名号以求寿。如幻即照他所说的去做，持念名号三年之后，容貌都已改变了。（高僧传四集）
★清朝长洲地方有位姓朱名兆庚娶妻程氏，在道光十二年间，肝病发作并说鬼话，恳求兆庚为她诵念大悲咒以资超度。因此问和病人有无夙怨？答无。又问病无妨吗？答至心念佛即可痊愈。第二年八月旧病复发，廿几天不进食念佛不停，后来昏迷不醒人事神游冥界，看见冥王审问众囚，善恶悉皆很为清楚，以程氏持斋念佛，因念金刚经大悲咒，于是放回还阳详说所见，兆庚因此记以劝戒世人。（冥游确记）
★太谷地方有位姓程名嘉猷的人，刻观音经金刚经和感应篇等，尚未施印，忽然患病水米不能进口，梦见大士谕曰：你四十一当寿尽，因刻了很多经典所以放你回阳，宜当即刻印刷流传，程苏醒后遵谕奉行，病就马上好了。（劝诫类钞）
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
http://boruo.goodweb.cn/books/0163.htm
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观世音菩萨灵感录（下册）
观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
目录
第四篇度生死
第五篇广劝惩
第六篇普示现
第四篇
度生死
★六朝时代东晋有位法师名叫慧虔，少年就出了家，守戒修行颇为精进确实，在义熙年中，为山阴地方嘉祥寺住持，以身作则很勤苦的亲自统率大众念佛，后来生病，卧床不起，专心一意的倾向极乐莲邦，虔诚祈祷观音大士，在寺庙之北面，有个尼姑居住，名叫净严的，也很笃实修行，平素颇负盛名，一夜梦见观音大士从西边门而入，辉光照映，幢幡华盖，七宝庄严，尼姑惊异，当即顶礼，问菩萨往那里去？大士答覆说：‘将往嘉祥寺去迎接慧虔和尚。’那一天，正是慧虔法师圆寂的日子。但是他的神色和平常一样，招呼他的人都闻到一种异香扑鼻，洵然而物化了。（高僧传初集及往生果）
★六朝斋国有位法师名叫法琳，是山西临印地方人，也是少年时出了家，平素祈祷静心安养，每次诵念无量寿经和观音经的时候，时常看见有一个和尚，形状很特别的高大，经常站在法琳的前面，在建武二年间，他生了病，更注意怀念西方极乐世界，礼佛拜忏不停，并见到诸贤圣众都聚集在目前，于是他向他的弟子们讲述所见到的情形后，合著手掌而长逝了。（高僧传初集）
★唐朝有位法师名叫僧炫，是并州地方的人，当他九十六岁那年，遇著道绰法师述安乐集、讲演观音经，颇为感动，方始回心念佛。惟恐寿命将终，于日夜礼佛一千拜，并念阿弥陀佛圣号八万遍，于五年之间，一心一意毫无懈怠，在大渐年时告诉他的弟子们说：‘阿弥陀佛来授给我香衣，观音势至也行列在前面，化佛都站遍满了虚空，从此往西方而去，纯是净土。’话将说完，盍然而寿终了。（高僧传三集）
★唐朝有位岸禅师，也是并县的人，一心归命净土，他修行礼佛拜忏，精勤势，无一时欠缺，一日稍有微疾禅观不亏，见到观音势至二位菩萨出现于室中，持久不没灭。待他召来画工，述说情境，无有能够画得出的。忽然有两个人来说：他们是从西京来的，将要到五台去，自甘情愿乐输工程绘画菩萨形相，绘事方毕，二人忽然隐迹无踪。岸知道西方缘份成熟，告诉弟子们说：‘我今当将往生，谁愿随我一同去？’有一个小孩跪下说：‘我愿随师父去。’于是命令他回家拜别父母，以为他说笑话，复令他沐浴穿著清净衣服，进入道场念佛，不久而命终，岸责备的说，岂可在我而先行。岸拿笔亲写一偈赞二位菩萨：‘观音助远接，势至辅遥迎，宝瓶冠上显，化佛顶慈明。俱游十方刹，持华候九生，愿以慈悲手，提奖共西行。’述写赞毕辞别众弟子，也进入道场念佛，并命门徒们亦帮助他念佛，端坐而终了。（高僧传三集）
★唐朝有位怀玉禅师，俗家姓高，是丹丘地方的人，他执持律法很为严谨，每天只吃一餐饭，整天长行打坐，修行忏悔的方法，曾经诵念过弥陀经三十万卷，每日念弥陀佛圣号五万声，天宝元年六月九日，看见了西方的圣像，其数若有沙数之多，时有一人拿著白银台从窗口而入，怀玉说我会得金台，而银台却出现。他于是加倍虔诚其意志。当时佛光充满于室内，到了十三日丑时，再有毫光发现，圣众满室，怀玉又说：假若闻到异香，那么我的数命的要尽了。方说偈已，而香气满室。处处都是菩萨，更见到阿弥陀佛和观音势至身皆是紫金色，共御著金刚台来接引，于是他含笑而终了。（高僧传三集）
★唐朝有位慧日法师，乘海船达到天竺国，去参拜访问善知识，咨询捷径法要，找遍了三藏学者，所说的都是赞叹净土法门，后来又到了犍驮罗国，东北大山上建有观音圣像，他志心诚意的祈祷请求，多得现身，师于是乃以七日，叩头断食毕命为期，到了第七日夜间，忽然看见观音出现紫金色之身，坐在宝莲花之上，手垂下来摩著他的头说：‘汝想传法，自利利他，惟有念西方极乐世界阿弥陀佛。回向发愿往生，到达彼国土已，即可见到佛与我，得大利益，你应当知道，净土法门，胜过一切。’方说完话，忽然不见了，师后来回到长安（当时京都）。因此普遍劝导人人念佛，往生净土。（高僧传三集）
★唐朝有位自觉法师，住在真州地方，时常发愿，愿因观音得以见到阿弥陀佛，于是铸造观音圣像，高到四十九尺，既而铸造成功，至诚一心祝祷发愿，有一夜在三更的时候，忽然发现有金光二道，看见阿弥陀佛从金光中而下，观音势至分在左右随从，佛垂下手来摩著自己的头顶而说：‘你应守愿切勿更易，以制物为先，七宝池内所生之处，那个不如愿以偿。’后来在十一年七月十五日夜里，又见到一人，形相有如天王，现身在天上云间，对自觉法师说：‘你的安养之期到了！于是他就在观音像前面跌坐而化了。（高僧传三集及往生集）
★宋朝有了然法师，有一次梦见乘船渡海，看见观音菩萨坐在竹林之间，他于是以公偈赞叹之，从此辩才振发，又一夜梦见两条龙在空中游戏，一条化作神人，自空中而下，出一简册示以生期，他于是预知时至，即同大众诵念弥陀经，升到西方极乐世界而物化了。（净土堂贤集）
★宋朝有一位学士姓张单名叫抗，乐善好施，念佛回向，曾在佛像前发誓，愿诵大悲咒十万遍，求生净土，活到六十几岁，卧病不起，一心专念阿弥陀佛，对家里人说：‘西方极乐国净土，就在堂前，阿弥陀佛坐在莲花上面，翁儿在金地上礼拜佛陀。’言毕，口中继续念佛而长逝了。翁儿是他的孙子，三岁而夭亡。（往生集）
★宋朝有位古鼎铭禅师，是临济十五世孙，将要圆寂的时候，对他们的门徒说：‘观音菩萨手拿著莲花来接引我了。’安然坐著而长逝，火化后，舌根和牙齿都没有烧坏，并且有五色的舍子无数。（皇明名僧辑略及宗景濂集）
★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往生极乐国土，她的母亲死后，已经装殓，流血淋漓不停，女当发誓言说：‘若誓言说，以我的一片孝心，但愿菩萨保佑秽气不作。’说罢，血即停止。后来她的父亲娶了继室，和她一同修习净业，临终的时候，请僧伽演说净士观法，忽然要更衣，作吉祥（向右侧面）而卧，拿著观音所执的幡，寐然而化去。（往生论）
★元朝有个妇人陶氏，有称她为十六娘，江苏省常熟县徐村的人，年二十六就守寡没有儿子，但愿往生净土，常常持念观音普门品。忽然一夜梦见白衣人，手上拿著一朵白莲花给她吃。待她醒觉后，心神颇觉奇异，嗣后装修一小阁，朝西方诵念弥陀经，念佛将三年，见佛现光明，经函上面有火团如弹子大，陶氏恐怕把经烧去，以手来扑灭它，于是得到舍利子一颗，命临终时，曾化成佛来迎接，别大众而去。（净土善人咏）
★明朝有一位尼师法名喊静，广东省广州市右冈地方人，从小即奉持斋戒，素以贞洁自处，礼拜本地真梵庵主为师，到了剃度落发时，专门课诵涅槃大乘等经典，事奉师父敬谨慎，到了中年才受具足戒，一心专捷净土法门，常念阿弥陀佛于心口不停。慈祥可亲，又乐善好施，种种威仪，足为大众模范，曾经劝导大众造旃檀千手千眼大悲圣像于凤城的大慈庵内。过了一年之后，偶然得有微疾，预知时至，频频教诲她的徒弟们，并且和她的信士大众告别，第二天对她的徒弟们说：‘千手千眼大悲观世音菩萨来相接引，你们大家当恭敬迎接我去了。’当即闭著眼睛而化了。（观音慈林集）
★明朝有一位姓蔡名叫承植，别字槐庭，少年即吃长斋敬奉佛陀，后来官居太守，禁止民间杀牲祀神。晚年组织念佛，引导许多卖菜的小贩，回向净土。及到他生了病的时候，他到庙里去断发，及到来的时候，看见银台接引，口中连声称呼观世音菩萨而化了。（净土堂贤录）
★明朝有位姓名叫道隆，他的母亲李氏，年到四十岁，吃长斋敬奉佛陀，但是不了解诵经。修建一个很清净的房屋，专供奉观音大士塑像，早晚都要去礼拜，每日念佛壹千声，虽然在极热或极冷的天气她都不停止，并且刻印金刚经布施，随人礼请供养或诵念，竭尽她的资财一点不怜恤。如此过了二十五年，将临终之前一年，出其纺织得来所余的款项，延请高僧诵念佛经，大修功德，事办毕之后，有一夜间梦见所供奉观音大士拿著念珠一串指示她说，把这串念珠给你，念珠的数目就是你将来往生净土的日期。她在梦中曾经数过了，共计五十三颗，但是不了解其中的意义。直到庚子年五月十三日，她忽然告诉家里人说，我今天要走了，可以阖家大声共同念佛，帮助我得以往生到西方极乐世界去，于是她的儿子媳妇等大家围绕在床前，一齐同声的念佛，方过一个时辰，她面向西方端正的坐著而逝了。（金刚经灵应录）
★清朝有位宋氏孺人，世代是江苏省长洲地方的望族，年十九岁，嫁给大学生姓顾名叫文耀的为妻，事奉婆婆何老太太很恭敬谨慎。老太太平素供奉观音大士，逝世后，遗留大士磁像。宋氏供奉也很虔诚，十余年来如一日，后来他的儿子晋芳，梦见两大士身穿破衣，如有所乞求的样子。第二天一早遇见一驾船的人，拿著两幅画像出售，一幅是吴道子所画僧相观音，一幅是绣相送子观音，他急忙偿付了价钱另嘱工匠装璜一新，送往里中月声寺供奉。过了一年，晋芳又复梦见两大士对他说，庵里主人将有他行，彼即前往探视，则将两像悬挂在墙壁上，无人照顾，于是他就请回家来，张挂在净室之中。宋氏每日侍奉像旁，诵念西方佛名，及其经典咒语，瞻仰礼拜没有虚日。有一天，室中瓦面忽然现出僧相大士，如吴道子所画的，其后过了八天，又发现一尊送子观音像，善财龙女也一并出现，于是取瓦照刻大士像，金容灿烂辉煌。她从此以后，一心净业，临命终时，训示勉励她所有的孩子，各敦本行，恪守本份。复命一同称呼佛名，勿哭泣。于是合掌及顶，诵所习经咒，忽然闻到异香满室，盍然而逝，时乾隆五十七年五月壬戌，享年五十四岁。（一行居集）
★清朝南濠地方有位女尼，俗姓汪，法名镜智道人，曾嫁给姓李名叫景熹为继室，年在二十六岁而守寡，发出世心，受菩萨戒，以佛法倡导乡里，从而起信的约有百余人，时尝剌舌血写法华经、阿弥陀经、梵网戒品等。当年三十八岁时，生痢疾，一日起身沐浴更衣，合掌作踟趺坐，念佛而逝。时乾隆四十九年。过了三年之后，同里中有何氏女生病，说道：有一群众合拿著红灯，以大轿把她抬去。到一大殿，看见青色面孔王者中坐，小鬼各执著钢叉钢锤左右分立，并命令拿锤来打我，正在慌张之间，忽然看见金童玉女，持著幡幢从内殿出来，中间拥护著道人，离地约有一丈多高，头戴青色头巾，身披条衣，手握白拂，踏云而行，庄严洁白无与伦比，细视之，即万年桥李姆姆。往尝曾经在她家住过一夜，还彷佛可以认识，然而光彩确与从前回然不同，姆姆声言停止停止。立即下跪，答曰：敬谨遵命，当将我释放，姆姆垂下手来援牵著我，进入内殿，光亮如同白昼，几席整洁，案头上供有佛经，并令给我青茶水果，好似苹果，甚为香美。对我说，她自西方而来，引导我游历参观地狱，谓人身难得，何不持戒念佛，求生西方呢？你可速回去，好好的持斋念佛，一意西方，学习经咒，时至我再来接你。勉之勉之，乃命令以轿子送我回来，惊起而醒。（一行居集）
★湖州地方有一胡氏女嫁给杭州潘姓某为妻室，潘一向是吃长斋，结婚后妇也愿意吃长斋。没有好久，潘因病而死，家徒四壁，于是她将家中所有衣物手饰一齐卖掉，每日只用一钱买豆腐蒸热吃而当饭，不知饥饿。恭敬供奉大士像，持念梵咒，法名寂念，出外为人作女红度日，将剩余的钱布施僧众。预先购置一龛，寄放在别处，康熙辛未年六月中旬，将龛搬回，请灵峰老法师来举火，于是她以香汤沐浴更衣完毕，邻居妇女来扶持她进入笼内，手拈香三炷，顷刻之间，火即延烧至龛顶，发出五彩色的烟，香气传达四方，男女送达的人，约有数百人，都很奇异，时年四十一岁。（旷园新志）
★清朝有位姓袁名叫简斋的人说：我的祖母柴太夫人，时常谈及其外祖母杨氏，老来没有子息，依靠她的女儿洪夫人过活，年九十七岁而卒。平素恒居一楼上，虔奉观世音菩萨像，诵经不稍懈怠。三十年来，脚不踏地。性情很慈善，临卒前三天，索盆洗脚，婢女以向来所用木盆乘水，她说不可以，我此番一去将要踏著莲花，必须将洗脸的铜盆拿来乘水。不久闻到栴檀妙香，在空间缭绕，端坐跏趺坐而逝，香气达三昼夜始散。（新斋谐）
★有一位姓刘名崇庆的人，平常持念准提咒，室中放白毫光，现大准提相。将临命终的时候，惺惺然见到观音出一物如同圆月，恍示接引的意思，急起诵念大悲咒讫而逝。（广信府志）
★清朝有一个尼师法号佛琦，建造西方三圣栴檀像高八尺，每年都结七为念佛会，将临命终的前三天，见著菩萨现身，两童子侍立左右，有人说闻到菊花香，琦说，这是青莲花香，念佛而逝。（净土圣贤录）
★清朝有位陵氏，法名善益，举行大悲忏，并礼拜华严经两周，每晚专诵大悲咒及阿弥陀佛圣号，求生西方，有一天，观音大士现像，于是生病，对她的女儿说，佛光满室，我要走了，即行逝世。（净土圣贤录）
★清朝有个倪佬佬，法名叫显真，持斋念佛，村中有观音像，不论早晚都前往礼拜，后来几次见到菩萨现像，随即生病，对他的儿子说，几次见到菩萨唤我去。其子答说，菩萨既然降临，应当买蔬菜作供。她说，也好，但是恐怕来不及了，等待她的儿子买了蔬菜回来，已坐著而逝了。（净土圣贤录）
第五篇
广劝惩
★梁朝有位姓刘单名叫霁，生有孝悌的天性，和他的弟弟砥砺学业，博涉皆通。天监年中，官宰二邑，并且以和理著称，其母明氏卧病不起，霁年已五十，亲侍汤药，衣不解带两月有余，诵念观世音经，数至万遍。夜间梦见一僧对他说，夫人寿已算尽，你的精诚笃实，当为之申请延长，后约六十余日乃逝，斋为庐守墓，常有双白鹤驯至庐旁。（梁书）
★明朝有个姓彭的孝子，名叫有源，别号信宇，湖南省益阳县人，幼年时即虔诵大士经咒，以祈祷双亲长寿，父亲常生重病，割臂肉疗治，过了十年，父逝世。侍奉母亲吴氏，家境贫穷，仍勉力供奉甘旨。崇祯丙子年秋天，母也卧重病不起，又疽穿手掌，痛不能忍。源日夕忧愁思虑，夜间梦见大士面谕，以母寿将尽，若得人肝服之，还可以痊愈。第二天一早起来探视其母，其母正思羊肝，源自默颂，这是菩萨启示我的。于是涕泣跪祷，愿意剖肝救母，到了深夜又梦见大士暨诸圣众幢幡现在其前，源即惊醒，汗如雨下，乃洗身顶礼，举手扪心，约得肺肝所在之处，拿著刀子自刺，痛得几乎气断命绝，待他稍停苏生，即呼妻前来，令其速煮肝进母，母不知，欣喜为羊肝，病即霍然而愈。事闻于远近，无不同声赞叹。但疮口未合，大众为他祈祷于大士，大士复示梦说，此是孝子肝，收之并不难，惟末世很少仁孝之人，欲出现之于百日，令世人遍观其孝子至诚所感，孝廉（前已解释不赘）王文南为之传其事实。（贤祯野乘及观世音持验记）
★明朝江苏省吴江县有位姓吴，单名叫璋的人，当年十一岁时，就丧失了父亲，其母陆氏，在永乐癸卯年间，以寡妇被选送内廷。后在宣德丙午年间，随亲王分封广东。璋即前往寻母，在船舱中设置观世音像供奉，日夜哀祷，发愿必往见母，继而患痢疾，昏愦之中还呼唤母亲不停。遇到蕴空法师，为他调理得以苏生，及其抵达广州，亲王已被改封红右锐州。宾士沙碛，两只脚都已破裂，卧荒野破庙走廊之间，遇见焦道人施药一敷而愈。一日又越山过岭，被蛇啮其脚，晕倒地上，复遇见前次道人以药涂之而愈。又投宿一孤村，极力拒绝投奔的妇人，逃出门外，雪深数尺，匍匐前进，得入一古庙休息。再遇前次道人安慰他说：‘你为母而忘躯，真是一个铁汉啊！天不辜负你的苦心，能够见到你的母亲就在眼前。’拿饼给他充饥。到第二天一天亮，他寻著路而前行，行至拂晓，抵达亲王府，访问母亲，母亲果在，璋屡次请求他的母亲归家奉养；未蒙允许，于是就府东租赁一室，中间书写‘思亲’两个大字，两旁又贴一对联云：‘万里寻亲，历百艰而无悔；一朝见母，誓九死以何辞。’亲王听到这种诚恳的态度，称赞其贤慧孝顺，乃允其所请。于是彼母子终能得以相聚，人皆为此乃孝思所感动，然大士变化护持之力，尤彰彰可见。（鞭心录）
★明朝有个朱德贞女居士，盱江地方人，是益藩辅国常茫第三个女儿，幼年禀承家庭的教训，性情至为孝训，当年八岁，由父母之命，与仪卫王廷卿之子名叫重贤的订婚，至十岁时，重贤殇亡，她听到讣闻，即缟衣素食。自绣大士像供奉，早暮焚香默有所祷。及年到二十岁，有来求婚事的，她始跪告父母说：‘女乃王氏妇，自重贤死后我志就决定，不再改嫁。’其父母非常生气责备，她的意志更为坚定，并且发誓的说，若不得为未亡人，只有死而后已，于是绝食自尽。父母惊惶恐怖，不复再为她议婚了。在天启辛酉年秋天，时届重贤的忌日，先叩别双亲，再辞别祖庙，于八月二十九日归居王家，素衣执杖，举哀设奠，于是扫除净室，并皈依三宝，每晨诵普门品大悲咒；晚间则念弥陀经、往生咒。自此以后一切诗文誓不复读。凡遇到翁姑父母诞辰和重贤的忌日，必设供礼忏；从早到晚，仪轨不稍松懈。因此他的公姑也为此感动，倾心茹素，一切衣食奉养，均由其亲自操作，视疾问安尤为勤谨。甲子年间，其父病势沉重，割腹进药。父夜梦大士对他说，你以女的孝心，得以延年。病果然痊愈。盱江的人，无不称颂其孝节。（贤祯野乘及观世音持验记）
★清朝有一位姓黄的老头，是湖北人。为人笃孝善乐，但家清贫，为乡间塾师，年已六十花甲。膝下有一女，时年十四岁，聪慧而贤淑。幼年随著父亲读书，常绣白衣大士像供奉，礼拜很虔诚。一晚，梦见大士叫她的名字说，嗣姑，你的父亲孝义，不应绝后，我想以你做他的儿子。即以红丸一枚给她吞下。女觉一股热气由胸中往下达。昏迷了七天，突然惊醒起来，已变成一个男孩子的身体了。（万玉山房笔记）
★清朝有位姓闵，单名叫贞，字正斋的人，籍湖北广济，天性纯厚诚挚，居住在汉口镇上，从小就失去了父母。待他稍为长大时，见到别人家里每到岁暮祀奉祖先，悬挂父母图像致祭，不禁欷嘘流泪，痛双亲的遗容不能看见。有谓画家能有追容写真之法，求生人眉目口鼻修短肥瘦，相似的可以彷佛得之。然而汉口地方没有画得好的，因此他笃志学画，描神摄色。一年后得著了长康的妙诀朝夕都虔祷于观音大士像前，谓天下人多如恒河沙数，岂没有一二人和父母相似的吗？求菩萨神力，默使其前来而图之。乡人皆笑其愚痴。有人和他开玩笑的说，昨天见到有翁媪两人，提著竹筐，扶著拐杖，和你家父母实在相似。听说他们有事前往荆州襄阳去了，计算路程可以追赶得上。于是正斋屏息疾走，一日夜间能行二百余里，双脚都生了重茧，果然见到了翁媪二人。正斋便请他们两人一同回到家里写真，方写毕，则翁媪二人突然不见了。乡中父老看见了他所画的像，都道很肖正斋的父母，莫不交相惊异叹息，皆谓此为孝思所感应，可以通之于神明，否则何常有若是之灵异呢？（梦历襟著）
★清朝有一个孝妇刘氏，是湖北省处县的人。丈夫外出，婆婆在家得了噎病，医药不能治疗。于是刘氏割股和粥进奉婆婆，不料吃了就好。但十天后病复发作，刘氏又以股肉丸奉进，虽复痊愈，但是病仍每十余日经常发作。刘氏乃默祷观世音大士，愿以自己身体来代替婆婆的病。医师中有谓这种病不是凡尘药石所能医治，倘若能够得到人肝一片和在药里，病就可以根除了。刘氏深信之，即暗地潜藏著利刀刺破胁下，肝见数寸垂于身外，截断后于是晕仆不能起来，恍惚之间见到观音大士抚摸著她的身体说，儿啊！受苦你了。即以丸药敷上伤口处，于是方苏醒过来。当时烹煮肝汤进奉婆婆，从此之后病不复发。后来她的婆婆知道刘氏的举动，常常以手掌护著胁下屡次询问，她都不敢答复。有一天婆婆薄开来一看，创痕仍然宛在，不胜惊骇惶恐，问其真相，乃具以实告。婆婆失声大为恸哭著说，儿媳因为我病，以至于此，我心何忍。宣传于外，远近皆知，前来观看的人接踵而至，刘氏深深的藏匿不出来。族长陈清于当地李县长，欲检验查视。刘氏不许可的说，我因婆婆病势沉重．故此不惜于我的余生，并非是希求来表扬的，不必烦劳诘问过去的真伪。县令不尽肃然起敬。事被大使（比县长大指知府而言）听到了即奏请皇上为之旌表，时乾隆己亥年六月。（异谭可信录）
★清朝又有一位姓孙名叫复儒的妻室金氏，性情孝顺，是江苏省贰进县的人。公公乐善好施，金氏将其嫁奁的田地售卖供其费用。年在二十四岁时，丈夫疡亡，金氏矢志守节。公公重病，金氏亲侍汤药，衣带不解，六十昼夜不能安眠，病仍不愈，虔诚叩祷观音大士像前，割腹肉一脔，适值公公想食米团，于是以股肉煮汤和粉做成汤团，公公吃了五个即行安睡。当其醒寤时呼唤金氏，说，我不会死了！我方才见到白衣大士来，告诉我说，你的媳妇孝诚感天，增加你一纪寿命。不久病就好了，寿终七十七岁，恰符合一纪云云。（自求集）
★明朝绍兴地方有一位姓韩名叫弘儒的人。当他年在四十八岁时，他的妻室金氏在除夕夜梦见死去的婆婆对她说，你的丈夫于明年重九（九月九日）大限已到。金氏恐有伤丈夫的心，不敢言说，惟虔诚祈祷白衣大士像前，以求增加丈夫的寿命。次年春天，韩赴馆舍（教书的私塾）路过他的姊姊家，看见有几个年纪较大的婢女，便很从容的劝告他的姊姊，把她们都嫁出去。一个月之内，皆得以婚配。到了寒食节日后，往访一宦家子弟，看见茶几上放著很多的银钱，韩正色的对他说，你生在富贵家庭里，应当轻视钱财，树立道德，为何贪图一点小利，做这种刻薄的事情。兄只获得微薄的利益，而他人受著很大的损失；在他人只损了一点小利，在兄即损了大德，宦家子弟很爽快的拒绝，并发誓从此以后再不接受这种贿赂，端午节归家，路过一酒馆，看见某宦的仆人手中正拿著一件锦袍，讲息人命的讼事，百端把持，一语不合，即将锦袍扯毁，欲以激怒主人，韩随即往谒宦，详细述说其始末，并指天发誓，宦平素很佩服他的刚毅正直，当责备仆人而遣散之。七夕设宴款待宾客，座中有一位乡绅，自言清正，某亲戚冒势争座，某族人冒势讲讼，一一批判揭露，给与被害人，到官府惩罚，举座中的人，无一不赞叹。惟韩微笑著说，禁止冒势，固然是好事，然而亲族情谊，也不应伤害，何不好言相劝，详询是非曲直晓谕大义，而调解云，岂不两得其平，两全其美呢？时乡绅只得敛容称善。九月初间门生五人中试前来拜谒，韩对他们说：‘各位贤契（对弟子称呼）已进了一层，宜当更修福德，以求上进，切勿轻言娶妾，而伤了夫妻之情，勿疏远亲戚故旧，致贫交之憾，勿多收买仆从，启生事之潮，勿过为奢侈浪费，开妄取之端。’大家都唯唯受教。那一夜他的妻室金氏，又梦见观音大士对他说，你的丈夫寿终在九月，以他近来劝戒良言，造福广大，所以增寿两纪。待韩重九归家果然无恙，其妻才对他讲述两次所做的梦，自是彼更加勉励为善，后来以明经达理作了县会，高年而终。（劝戒全书）
★明朝有位王文肃公名锡爵，别号荆石，是江苏省太仓县人，他虽然很显贵，但终身不二色，好行善事，梵宇（指庙宇而言）不论大小，均皆欣喜书写匾额，一律护持。他到了晚年，命令工人以金银汁绘大士像，并在像上亲手书写心经一篇，布施给人供奉，不计其数。其子缑山先生单名衡，中榜眼（状元下第二名），其孙名叫时敏，别号烟客翁，也笃奉佛教，增修世德。每年到天寒岁暮，他首先倡导平粜官米，兼煮粥施济贫民。并敦请瓶窖（地名）闻谷大师前来创兴佛法。是时有位陆孝廉名叫允升，于梦中到达大寺，看见六个人挑著豆来，黄豆之中杂有蚕豆，旁边有位和尚指著说，这都是烟客翁所积储的善果呀！大善记一蚕豆，小善记一黄豆，后来证得豆有六担，可见其行善之多，他生有九个儿子，第二个儿子单名叫揆，及第（指得中言），第八个儿子单名叫持，及次房孙子单名叫原，都是进士，一门厚德，鼎盛不衰。（现果随录）
★明朝有位林老头，是广东省潮州府刑房典吏（主管监狱的官员），矜怜体恤有嫌疑的罪犯，哀伤悲悯一些无罪的冤狱。在狱中偶然有一个人含冤犯了死罪，一时急切不得计策，于是他早晚祈祷于大士像前，希望大士垂示援救的方法。一夜梦见大士指示的说，某按院判词至为可疑，又某刑事审讯官招供不确，你可乘此机会为之辩驳，可见其罪为乌有，到了第二天一拂晓，即代为之作状词上诉，果然得以宽免释放了。其人，感激林老的恩德，打算来报答他，知道他年老缺乏子嗣，想以自己的女儿来答谢他。林不允许。于是以酒将其灌醉送到密室里，暗中命其女侍林就寝，林查觉后，当曰‘不可’，女以父母命强之，林连说：‘不可，不可，不可。’毅然决然而逃出，于是后来再不过其门了。年到五十岁时，生了一个儿子名叫大钦，在嘉靖壬辰年间，由乡荐入都，到京中应试。旅舍的主人，梦见大士对他说，明年有个林三不可的儿子来住在这里，乃是新科的状元。放榜后，果然相符所梦，于是以之告诉状元，但不知其所谓，归家后询问于母亲，才知道他父亲从前所积的阴德云。（劝戒类钞）
★清朝有个尼师法号等龄，是广东省番愚县的人，俗家姓邓，礼佛诵经非常精进勤奋，自早至晚毫不懈怠诚恳切念净土，尤其持诵大士宏名，不停于口，庚寅年七月二十三日礼拜持念至半夜，四壁寥然，空空如也。惟独有自己一个身体，恍忽之间，好像手中拿著东西在掌心里，不知不觉的纳入口中吞下，打开手掌一看，尚剩余有三颗，其色鲜红有如朱砂，从此绝食，了无有饥渴，礼佛念经如平常一样，后来稍为吃点时令水果，而人间烟火食物，不再沾唇，不但身体皮肤如平常一样，而且精神反转为健旺，住在广州严净庵。（观音慈林集）
★清朝有位姓冯名叫如京的人，别号秋水，为雁门地方的硕学望族。在广东西宁观察使（官名）时，人民作乱讨伐已经平定，将军打算尽行歼灭，先生秘密为之请命，将军不为允许，先生说：‘天地以好生为德，文字以止弋为武，今日背叛之人罪固然可诛，然而倡乱者不过十数人耳，为何现在连系牵累数千人，况其中或有胁迫所从，或有无知之徒，或有老弱鳏寡，不分良莠，或渠魁共沥血于白刃之下，于心为之忍乎。若有再变，愿以吾全家坐之。’再三言劝，于是只斩巨匪数人，其余的人，分别轻重责以军枚，而后释放。到了第二夜，先生梦见祥云满室，如世上所绘大士，由云中降至其前，绣褓中携有一子，对他说，知君无子，以此子赐给你。公答说，我已有子，何谓为无。大士又说，那个不是你的儿子，这个才是你的儿子。公乃以手接云，然中间阻隔著一条牛，不得前进。大士说，你知道吗？你家里吃牛肉，戒掉才行。公于是发愿世世不再吃牛肉。乃将其子接受于怀中。次年果生一子，即取名叫给谏，别号云绣。后来长子中年殇亡，无后，继嗣者皆是给谏之子。数十年来，始将梦中证实，诚有如是之灵验。（柳崖外编）
★清朝吴门地方有位姓施名叫阶锦的人。当他尚在学生时代，听朋友们讲，某人妻室貌美，可以金钱为饵，及至见其妇人，赧颜对客眉睫间尚有泪痕。问之何以至此，彼妇言因贫穷，不能生存，故以色出售暂救饥寒，实在不是甘心情愿做此丧廉寡耻之事。复问其夫所在，则避在旁舍之中。施叫他出外责问，彼此实在无法可想，若能得五六金，即可做小本经营，以维持生活。施急归家取十金给他，于是从此不再到妇家。而其夫为感谢他的恩德，常来探望，外人皆疑施某与妇有私通，非笃行之士，妇人听到极为羞愤，因之塑大士像一尊早晚焚香拜祷著说，只怪予立志行为不端，受此不白之冤，夫复何尤但是恩人施生，周济人的患难保全了我的名节，反遭诬蔑之言，愿其将来必定高中解元，方可以昭雪这种不白之冤，时在康熙庚子年科场施生果中江南解元。（劝戒类钞）
★清朝有位涧南居士自记中说，时在乾隆戊子年间：‘成作客西江时候，曾经和松江的张孝廉名叫艮山的同住在一个旅舍里，每天一早就听到张高声朗诵的声音，问他所诵为何？他达以此乃心经、白衣大士神咒、高王梦授等经，并且说吾家之三世都信奉受持这些经典，历年以来颇为灵验，你何不也照予受持。我即答照办，因亦请置一册，逐日虔诚的诵念并记数，后来路过吴江地方，乘船停泊太子矶，登上大士阁卜签，签云：‘劝君作事要心坚，三十四中良有缘，丹桂同根指日发，芹香有种次第联。’这年的秋天长兄领乡荐，我也补上了群庠，侄儿们亦相继游伴；更奇怪的是哥哥的榜上名次与我的号次都是三十四号，与签上所示之数符合，更为感佩大士之灵感应验，因此更深信艮山所说诚不欺我云云。（观音经跋）
★当湖地方的林某有姐妹两个人，同嫁给陆氏兄弟，其长姊生了个儿子名字不详，妹妹也生了一个儿子名叫天赐。在康熙戊午年林患病而死，到了第二天又活过来，告诉家里的人说：‘真是奇怪！这是和陆家的两个外甥有一段因果。刚才我到过一个地方，看见宫殿一座很是壮丽，忽然间听到车马喧哗的声音，一群神人送来今科天榜，详细考查功过以定去取，一王者上座即有判官将册籍呈上，榜首乃是外甥陆某，册籍所载其母林氏诅咒口过多条上干天怒，王突然色变再查陆某自身，经常犯了财色两个字，于是举起朱笔将他的名字勾去。其次又查到第二十一名，乃是其外甥天赐，其母口过相等，王也想把他勾去，忽然观音大士降临宣谕说：‘陆林氏虽多口过，然奉佛的心很虔诚，有善事可以纪录，而且查天赐籍中往有友人，逋贼当受枚他曾代为摆理完异，其叔为县令时亏空了公款，他也曾捐弃产业为之补偿，又拒绝一私奔的女子’。王听了欣然有喜色，乃告余曰：‘你的外甥有这三件大善事，榜中当然留名，你的禄食未终可以还阳，应勉力精进切勿懈怠，不要辜负了大士德意。’我当即受命而出，恍忽之间就回到家里来了。两个外甥正省视他的病站在一旁。他们自己思量平日所作所为，都是舅父所不知道的，而冥司早已历历记载，不胜为之惊讶！是年科榜发出天赐果然中了第廿一名。（阴骘文新编）
★直隶省沧州县插花庙有一尼姑，俗家姓董，遇到观音大士诞辰的那一天，她亲自洁治供具方收完毕，忽然觉得精神疲倦乃靠著几桌假寐，梦见大士诏示她说：‘你不献供我也未尝饥饿，你即献供我也不见得饱。庙门外面现在有很多的流民，求乞不得困饿将死，你何不撤供具以饭饷他们呢？所得到的功德胜过献供于我十倍。’霍然惊醒，即住打开庙门一看，果然有四五个流浪的穷人乞食。从此以后，她每年到这个时候撤献供具，都以布施给乞丐。常对人言这完全是菩萨的意思。（南海一勺）
★金陵地方有位上金生，姓陶名叫衡峰妻子宋氏，崇敬事奉观音大士，持斋诵经也很严肃清净。峰年八十一岁生病的时候对妻子说：‘算命的人谓我寿命将终止此时，这话将要灵验了。’妻子听了哭泣，夜里在庭院焚香向大士祷告，愿意短折自己的寿命以延长她丈夫的年龄。既而拿刀割下一片臂肉煮药给他喝下，到了第二天病果然好了，于是持大士斋供奉更为虔诚。又过了十二年峰才过世，宋氏朝夕起居若有神在其左右。每晨起必诵念大士咒一百零八遍，年至七十余不稍懈怠，适时江南（即金陵）大发瘟疫死了不少人，宋氏亦染病很重，恍忽之间走出门外，遇一位穿著整齐的人对她说：‘你当不在此劫数之内，我引导你去求大士。即引至一个所在，到了厅堂之上起初没有见到菩萨，但见到上坐穿著古时衣冠的两个人，宋氏于是俯伏地上很久，左方的一位说：‘这个妇人不应当受此劫，右方一位点首示肯即命妇出，引导的那位又对她说，你可以免遭此劫了我送你回去。方进门即跌倒遂即惊醒，汗如雨下而病好了。年到八十岁时项骨不能支援，终日若俯视的样子，而且酸痛，每对人说我的项骨折断了，就是一般所谓这是死的征兆到了。一夜间梦见老人捧著一童子拿著一杯茶来，对宋氏说：‘我是奉大士的命令来为你医治项骨的，喝了这杯茶就可以痊愈’，她接在手里看见杯中浮著一片小绿叶子，好像藿香草，一口饮尽其味甘美。不觉项间无复酸痛，当拿著镜子自己一照，项骨果然好了。后来活到八十五岁无疾而终，异香满室，宋氏的第二个儿子名叫松山的，也奉其母教训信心不稍怠慢。（持验记）
★宋朝有位姓张名叫奉直，是江西省浮梁地方的人，有一个仆人喜欢宰牛，屡次都梦见进入牛群中和牛同睡，张对仆人说：‘你造业已经很沉重了，将来要堕落畜生里面，非痛自忏悔不可。’因此教导他诵念观音经，不久，稍稍识字且能诵完一卷经，于是发誓断绝前过，约有十年。有一天遇著一个屠夫专杀牛的，见而心喜分了一半给他卖了。过了一夜梦见和从前一样，与牛睡在一起，到了第二天一早起来，想诵念观音经但是一句也不记得了，甚至连一个字也不复认识了，后来身染恶病十几天就死了。（南海一勺）
★明朝有一位姓张的老头子，是苏州阜桥地方的人，平素尊奉佛教并喜欢供养僧人，在万历辛亥年春天将要赴普陀山，去瞻礼观世音菩萨，携著八岁的孙儿同行，张老头乘坐一船，其孙儿忽然看见满船的人都被绳索捆缚其手脚，孙儿急从后面牵衣止住并告其怪异，老头子大为惊恐即登岸，换第二只船，其孙复告其所见如前，又登岸更换第三只船，老头子问其孙儿，其孩儿答说只见前两船怪异，其余的皆无所见。老头正在犹豫不决，有两个人站在船头上大声呼叫著说：‘你们不要乘那条船，快点来乘这个船，这个船很安稳。’穿巡之间又好像有人从后面推他，于是带著孙儿登上了船，方坐定下来则呼叫的人推他的人都不见了。到了天黑潮起白浪涛天，如同排山倒海，前两船所载的乘客多是走江湖卖艺的人，驾船的人不善于迎潮即时覆没，两船的男女没有一个
能得生存的。但老头所乘的船安然渡过无恙。过了三天之后，仁和县会出巡到了江口，检看所淹死的一群人，每个人腰中都缠有绳索，并各有两大锡锭小剌刀一把，查验都是为非作歹的工具，深信是无赖恶徒诚为菩萨所不容。（狯园志异）
★明朝崇祯时有一少年姓赵，是苏州阊门地方的人，家中富有而且骄傲，沉迷女色，每逢妇女烧香拜佛他必乘机去。时在六月十九日正值大士诞辰，他到此寺闲逛，适有一少女来为母病祈祷而哭泣，赵见其女貌美年轻，佯装绊跌状从少女头上跳过，大家不知其诈伪也都原谅了他。然而赵某忽觉肾囊肿痛，十日之间渐渐的肿得斗大，蹒跚而行羞愧的不敢再进城，腐烂了数年而死。（自求集）
★明朝万历年中，有位姓焦名甲，以江隐县府一名官吏，被选为湖广典史，升为知事（今县长），离居处仅三四程的路，停舟泊至江岸有一南方僧人从蜀江而来，求搭附其舟舟人不许，僧因吐实情告诉焦说：‘贫僧募有金六百两，将往普陀去为观世音菩萨建寺，如幸能附载而南此功德无量。’焦允与之同行了几天，忽萌恶念，一夜风浪大作焦竟推僧入江中，打开其行囊果有六百金悉私纳入囊。第二天清晨早起，看见僧从水中出来向前索命，从此以后不论昼夜，僧都现形搅闹，焦忧惧成疾昼夜不得安宁，于是求神超渡拜谢天地，无所不为但毫无效果，而僧影仍时至，病已将近一年所得僧之钱财都用完了。忽然一天，亡僧持名刺（名片）造访对焦说：‘我还是人不是鬼，请你不要害怕，当我去年游魂于风浪中时，自料必会死的忽然之间见到观音菩萨，从空中而降手持著一灯笼，引导我进入一芦丛遇到一渔人，将我救起，脱离险境。六百金虽被你取去，随后我复募化已足其数，今将往普陀以偿此宿愿，顷过江隐闻人传你病得奇怪，特来拜访为你解释杯弓蛇影的迷惑。’仅仅吃了一餐饭而去。焦使人跟踪晤见其僧乘海船而往，从此鬼形遂绝迹，然焦之病终未痊愈不数月而死。焦只生有一子少有文名，方将科举应试以父丧不能奔赴，偶尔步行江岸忽然跳入浪中而死。僧从南海回来，听到此种消息不胜悲叹。（感应篇增注）
★安徽省休宁县城小南门外，有落石台悬崖峭壁前俯深溪，岩中供有铜铸观音大士像，在天启壬戌年间，有盗贼利用梯子爬上取其铜，敲碎法身唯头独存，将取下之铜块藏于裤中，奔逃疾走迷失出路，往复辗转稻田之中，行人觉得奇异，问他答应支吾，大家搜得其铜块于是送交县府究办治罪。山僧捧佛头化募重铸圣像。（觉世经说证）
★岭南地方产沉香而价廉，凡官厅公座位多以沉香所雕做，市上雕刻工匠制造沉香佛像最为精工。有歹徒数十人，扮作僧人模样借法像以遂其奸谋鬼计。命刻工雕制沉香观世音菩萨，外面装成丈六金身，而空虚其中巧设开关，中藏刀釜等凶器，经常驾著圣像出巡，诱惑无知的男女，因此藉以杀人劫货无所顾忌。会有镇江郡守到任不久，忽梦见白衣妇人到他面前告状说：‘我腹中昼夜都不安，痛苦万分官人请你设法相救。’既而醒来心中很奇怪这件事，于是升堂而问左右，境内有无妇女被侮辱的事件发生吗？逻人巡兵（如同现在侦探人员）从旁进言，近日来河下有沉香菩萨，不分男女从者如归。足以一新府君之视听，郡守即命令驾车出巡，搜查其舟中于是将奸人一网打尽，决杀无论消灭其党羽无一漏网。江左的人民皆称神明所致众口一词，此系督抚中军（官名）向陈嘉谋（人名）所述之事实。（狯园志异）
★明朝正德年中有位王某为江隐县令，一天召其属，胥吏（旧时官厅办理文案的人）不到甚怒。因其附近有观音寺，寺中供有沉香圣像，平时颇著灵验，那一天为观音法会，胥吏亦前往参加，县令探而知之遂焚其像。行至中途忽然心痛，乃迎戒僧忏悔其罪，僧曰：‘大士普照十方幻躯犹能舍弃，岂肯为一像生嗔恨心，但护法诸神想表彰现前的报应，恐怕这是不能免的。’后来县令果然一病不起。（阴骘文劝戒编）
★明朝末年有位姓陈名叫荆山的人，为兵道厅事吏，性情暴燥而嗜好赌博，家中供奉观音木像。出外赌博赢了回家则焚香礼佛，如果赌输了则肆口咒骂。有一天输多了回家很生气，举起圣像投入溷溺之中，又以便器盖放置于家祠神位之上。在崇祯十七年四月廿七日夜半，邻家失火延烧至荆山家，荆山逃出后又复入，端坐厕中焚死。（蚓庵琐语）
★明朝大仓地方有位姓徐的秀才名叫骥生，博学笃行乡里的人都很器重，其长子坤小名佛舍别字成民年方十五岁，孝谨忠直奉佛持斋，连昆虫草木都不忍伤害。癸酉六月十二日夜间，被召至天上敕令他代办冥中第五殿事务一百天。嗣后每夜或赴隐府或赴本殿，因念众生积孽太重，阴阳相隔开导无由经常悲思悯痛，于是运用神通在他审判的时候，俾得在旁听闻者现身说法普渡迷津。由是观者如堵毛骨耸然，或口传或笔录他在冥中断案著成一本书，后来他说冥中光景最为凄惨。到处都是监牢有十八层地狱，刑罚万条，诸菩萨阿罗汉以及历代祖师，时来救拔宿有善根的人，佛光才能照及，否则面与开示昏然不醒。唯每年七月十五为佛欢喜日，普天之下当礼忏施食，观音大士亲领众囚赴食，法力所施诸罪得以消灭。（活阎罗冥判按上海医学书局刊行此书改名死后之审判）
★明朝温州地方有个知医的和尚法名法程，别字无柱少年失明，百方治疗均不见效成了一个瞎子。但是他昼夜都诵念观世音菩萨名号，如是有十五年之久，一次在睡梦中听到菩萨呼唤他的声音，好像有一件东西在脚旁不能行动。菩萨叹息著说：‘你前世为针灸师，误损害了人的眼睛，今生当受这个报应，我怜悯你诚心，当给你衣食丰足。’于是从怀中掏出珠宝满手给他，既而醒来，医道大行其时所以衣钵甚为丰富，后来享到高寿。（唐宜之医劝）
★山西有位姓张名玉的人，有个女儿名字叫佛儿，好诵观音经，年方到十五岁时，忽然暴死半日之后又苏醒。说她被两个阴司役卒挟她越过了叉岭（地名），见到有黑被先裹著两个人纳到陈家，次裹佛儿以花被。对她说：你欠他钱一千五百今天应该还给他。有位穿绿衣服的人前来说，这个女孩念观音经姑且放了她。因此失足坠到地上而惊醒，告诉了她的父亲。第二天，她的父亲访问叉岭地方，果有陈姓一位人家，昨夜生产三条狗，两条黑的一条花斑的，花斑的生下即死了。回来家里拿钱如数还给陈家，陈家不肯接受，以钱为陈家作功德。（南海慈航）
★江西省临江地方有个学生姓高单名叫蕃，少年时很聪明，十四岁进入学校读书，后娶樊氏小字江城美丽而且凶悍，蕃非常怕她。不久，淩辱万状公公婆婆都不能禁止，于是分居蕃苦恼不堪日渐枯瘦，其母看见甚为忧愁。忽然梦见一个老头告诉她说：‘这是宿世的因果报应。江城的前生是净业和尚所养的长生鼠，你的儿子前生是个读书人，偶到寺中击毙了鼠，所以恶报在今世不可以人力挽回，唯每早虔诵观音咒百遍，当可有效。’既而醒来告诉了蕃的父亲，于是他们两老夫妇都遵其教导，弘法虔诵观音咒，过了两个多月江城仍然蛮横如故更加狂纵。有一天有个老僧在门外宣讲佛法因果，围著观听的人很多，江城亦出外探视，俄而僧向其敷衍完毕，索得清水一杯，持向江城面前宣说：‘莫要嗔，前世也非假，今世也非真，咄，鼠子缩头去，勿使猫儿寻’。宣毕，吸一口水喷向江城的脸，襟袖也都湿透了。大众都为之惊讶，唯江城不言语擦脸自归，僧也离去。江城自此痛悔前非忽然变的乖顺。（聊斋志异）
★清朝徽州商人姓程名伯麟，居住扬州很久，供奉观音大士很虔诚。乙酉年夏天乱兵将经过扬州，程在大士像前祷告求救，夜里梦见大士对他说：‘你家里十七口人，十六口都可以得免，唯你一人在劫难逃。’程醒后又复恳祷。仍梦大士对他说：‘你前生杀过王麻子廿六刀，今日必须偿还他的杀债，可令你的家中十六口并住东厢，汝独自一人在中堂上等候，切勿连累家人。’程深信之。过了五天之后，乱兵果然至其家门，程即出迎接问说，你是不是王麻子？我欠你廿六刀你可以杀我。乱兵惊异的说：你何以知道我的姓名？程即以梦中之事俱实告诉了他。乱兵叹息的说：你前世杀了我廿六刀，致我今世报复于你，如今我若杀你，你来世岂不是又要报复于我吗？’王麻子于是以刀背砍了程廿六下而将他释放了。唐宜之因而谓：‘记这件事实有三个意义：第一、见到菩萨发大慈悲，能回定业；第二、见到宿业既熟，难脱如是；第三见到目前果报，皆是往昔之因，应当欢喜领受，不当怨尤，亦可不必苦苦的以趋避乱的心理。（唐宜之已求书）
★清朝有位姓淩名叫聚吉的女儿，忽然遇到一种奇病，口中常作诟骂的声音。聚吉问她，答说：‘我姓倪名瑞龙，是扬州的人，有地五十亩被人侵占了，你的女儿前身即察院（官名）刘某，接受了我的银钱，复害死我的生命于监狱之中，使我含冤了六十载，今日特来索回我的性命。’说完了，就押著淩女赴地府去了，因为她口中喃喃的述说冥府的事情。聚吉忧愁的很，乃命他的女儿虔诚祈祷观音大士，每天诵念圣号三千声，以求解释冤枉。淩女看见鬼来差示审讯的时期，及期赴审倪提出告诉受脏毙命的罪状，淩女极力辩护，并非是由她害死的。宣判说：‘害命虽然是虚，而受财则是实，理当科罚治罪，仍命听候殿讯定夺。’过了三日之后，复被押赴殿审讯，淩女惶恐乞命，王对她说：‘念你忏悔持诵观音，姑且释放但以后需要力求行善，以延你的天年。’仍令二鬼送女回。陆圻（系作冥报录之人）曰：按淩女之病发于癸巳，距前六十年，遍查资料果有一姓刘者，任淮阳巡按名应龙字在田，湖广宝庆府邵阳人，中万历十一年庚辰进士，初任昆山知县丙戌行取四川道，戊子长芦巡监己丑淮阳巡按，自前万历己丑系男身巡按，至今癸已女身遇鬼，总共首尾六十五年，又今乙未则六十七年也。而转变为此，呀！可畏哉！（报冥录）
★西湖灵芝寺为吴（江苏）越（浙江）著名香火盛地，供有观世音木像一尊，高七尺余，相传这尊木像为行脚僧（旅行之僧）募化所造，造成之后即离去了。相好庄严很为灵验，殿基在正殿后双银杏树下，为杭州萧秀才所据有，秀才不信佛法，架屋作为他的
书舍，约有十余年，比丘又无力修复，权且以木像供养三世诸佛之下。我（狯园志异作者自称）寄住其寺，瞻礼兴叹，为之题募建殿像疏，疏成比丘将拿出外募化，先给秀才看，秀才执著科举还没有定为辞。不到数日府旁放出，名落孙山秀才呕血两年命在旦夕，急忙回家去。有一天一位姓管的公子名叫可成，从会稽地方而来，我留他在这里膳宿，管具说所梦，他从前曾经假箫氏书舍居住，夜间梦见一梵僧降临，敕令我速急离去，明天将有大祸临头。次日一早即取出他的书籍和宝剑，授给仆从的人装运而出门，既而觉得非常诧异，于是不敢再留。他离去的那天晚上，有一位从灵城来的人寄宿，到半夜暴死。（狯园志异）
★苏州有位孝廉叫戴星归，行为放荡多不检点，地方上的人都称他为戴痴子。受其害的人很多，控诉到官府都死于狱中。这个时候，适有本城里某人暴死又苏醒，对人说：他在地狱见到阎王命令将戴送上油锅，平地即涌出一只油锅，狱卒正叉戴下锅时，戴大声疾呼‘南无喝罗怛那哆罗夜耶……’油锅马上分散，地上复涌出一朵莲花，王说：‘他能够诵咒行刑不成，必须访一行恶之家，令他去托生自受果报去吧！’卒吏答说：‘嘉兴有一府吏某姓家，三世为恶正在建醮求子。’阎王即令他去投胎，限期日而生。后来有人访之嘉兴府事实果然不爽。（现果随录）
★灵山普门寺有一老僧，戒律很严徒僧也很多，有八个僧徒常于附近人家作普渡道场。不意焚烧了所印的心经三十张，烟灰随风飘扬散弃四方野地，其中有一小僧，心里知道不该但是不敢说。一天晚上梦见他被捉去阴府，看见寺中七位僧徒都跪在阶下，上面高坐阎王对他们说：‘你为何敢焚烧心经，字痕还在竟弃掷道途，蔑视圣人污秽字迹，莫此为甚。’七僧皆已服法受罪。阎王复问小僧说：你为何不言，他答：‘我初来寺不敢违逆师父师兄。’王又命令的说：‘今日姑且饶了你，可回去告诉你的长老，从今以后需禁止徒众，不得轻易渎亵经典。’接著又说：‘自古以来，焚经一页，为死者灭罪超生；唯道行高妙，灰飞上界方可，俗僧戒行不端，焚一页纸灰坠地，不止无功德，且与自造万千罪业何殊！你快去普告十方，念心经则可，焚心经断不可。’小僧惊醒了，当往告诉长老，没过几天，有四个僧人被墙压死，二个僧人溺死于水中，一个僧人死于梦中。小僧因是信心益为坚定，精勤修持后来悟道。（惜字金编）
★清朝有位名叫游源的人，是江西抚州的学生，他的父亲得痨病，母亲因而积郁气，源自幼患头风，又伤两目，良医都不能治，后来娶妻胡氏，年过三十而还没有子嗣，胡氏见到全家多灾厄日夜忧思，于乾隆己亥春天，力劝全家老幼齐心发愿，虔奉观世音菩萨，到了斋期并诚心诵经悔过行善，不久翁姑不药自愈，其夫目疾也好了。乙已年生了一子，胡氏年八十病中喀血，胡氏危急中泣祷菩萨救护，于垂危中见一老妇周旋床前，并对她说：你无妨我保你，不但可以痊愈，自是年年施经不停。（南海慈航）
★清朝有位姓金单名叫桓，是浙江省绍兴地方的学生，性情很孝顺和友爱。在康熙六年七月二十一日梦见一长眉仙人对他说：‘你有夙孽，明年在这个日期当遭雷打。’当桓醒来很为忧愁，唯有每天瞻礼祈祷大士，以求忏悔罪过。到了次年是日，桓见天空黑暗，知道不免于死，恐怕惊动老母，事先前往跪于文笔峰浮图下。忽然风雨大作霹雳轰绕，家人无不惊泣谓他必死。既而雨过天晴，往视金桓惊讶他还活著。桓说：他刚才好像在梦中见到大士，拿著杨枝对他洒甘露水，复又以镜子向他一照而去。因此俄然惊醒了。（湖壖杂记）
★清朝康熙四年五月，有西洋人到普陀山住了半个月，尽是携去的佛物运往日本出卖，赚得金钱二千余万元。将回去他的国家时，艇上忽然自己发火焚烧起来，船上的人俱溺死在海里了。（普陀山志）
★江苏省昆山县石浦镇有一座观音堂，荒芜凄凉得很，在清朝康熙初年间，有一个乡下人追逐一只兔子赶到堂内，将它杀掉，想煮来吃但无油，旁边一人指示著佛前神灯内有油，于是他拿取灯油来煮兔子，将吃完双目忽然看不见，成了一个瞎子，不久就死了。（阴骘文广义）
★湖州地方有一座白雀寺，住持为弱庵律师，系继嗣苏州报国寺茂林和尚的徒弟，寺中曾经建造一大悲殿，少石阶一块，施主姓潘的某某捐献二十金，以完成石阶。但律师以寺中无厕所众僧多有不便，自作主张将捐款先建厕所，之后施主来问，且说：我前已另作一好功德，并捐钱来完成石阶，但至今未何不见石阶呢？施主于是气愤而离去。不久师死了此事便作罢，后来有一个沙弥忽然得了疯癫的病症，住持将他禁闭在一间房子里面。一会儿他逃出来，问是谁解了绳子，他答：是弱庵和尚，大众都以其妄语责备他。律师旋即附沙弥体说，他确不是妄言，实在是我呀！因为我错误亵渎大殿的石阶，冥府中常以大石压我苦不堪言，你们速为我把石头取下来，洗干净后将石阶完成，并谓召集僧众诵念梵网经，我的苦楚方可得解脱。又问何以附体这个沙弥呢？答曰：幸亏这个沙弥，头顶上没有火光我才能借他来传话，不然的话受苦就没有止期了，他的一些徒众如命就为他起石诵经，完成之后律师乃去，沙弥于是才得清醒。（现果随录）
★清朝有一位姓邱单名叫做鲁，是江西临川县人，在雍正乙卯年见到观音经，欣喜而虔诚诵念，连生两个儿子，后来他私自谓这未必是菩萨的力量，心中渐渐的不专心念经。丁戊两年两子相继夭折，于是豁然悔悟，仍然虔诚祈祷于大士像前，矢志诵念普施的经卷。庚申年间其妻邓氏，夜里梦见白衣大士笑容可掬的，抱著一个孩子来，放置在她的床上而去。次日果生一子，一年多后，邓氏得梦如前又生一子。（南海慈航）
★清朝有一位姓查名叫邦钺，是安徽省婺源县人，四十岁还没有子嗣。他的侄儿名叫起婺的对他劝说：观世音经祈子很灵，已代请了一卷，若能虔诚诵念，一藏（前已解释不赘）并须竭力印送，以谋普广度化，则夙障自然消除，而福报亦可以自然得到。于是从康熙辛酉年起，他夫妇二人共同诵念，连得两个儿子，但是都以不育而夭折。自悔悭吝没有印施普广度化，所以功德力量浅而微薄，以致于此。在乙丑年元旦那一天，虔诚祈祷倘若能再生得一子，愿意印送观世音经三千卷。那年十一月果生一子取名佛赐，印经结缘其子乃获得长成。（南海慈航）
★明朝有一位姓张单名叫贵，是河南省彰德县人，缺乏子嗣。在宣德四年因公到广东，得见白衣经，六年后回到家里，偕同他的妻子田氏发心施经求祷生子。不久果然得子，以事故繁忙迁延时日，未酬所愿其子忽然于十二岁时生病夭折。夫妇痛心追悔焚香虔诚祈祷，施经一千五百卷，丁已年间果又生一子无恙。（持验记）
★有一位施翁是苏州人，散财好义，早已过四十生了一个儿子，单名叫做还。携带现金到虎邱地方去修建大士殿，听到剑池（地名）旁边有哭声，即趋前一看乃是他幼年时同学桂某。相询之下才知道负债被逼迫来到这里想自杀，即以三百金授给他，桂叩头向大士像前发誓的说：我得到施某的厚恩今生倘不能报答，来世愿作犬马来报答。施翁更以枣园一块地方给他居住，桂生了一个女儿相约日后成为亲家。桂于枣树下掘出施翁埋金约有千余两，渐渐的成为殷实富家。而施翁日渐衰败，夫妇又相继而死，其子还无依无靠。桂听他的妻子孙氏之言，既避讳前所负债务，且更图谋毁婚，竟迁徙到会稽地方。还前往投靠却被拒绝，谈及三百金之事又以无借据亦被拒绝。过了几年，桂进京有所公干被奸人所诳骗，耗尽家财过半，旅居无聊假寐之间到了一大家宅，旁有一洞，不觉两手著地而入，看见堂上灯烛辉煌，一老人据案而坐，就是施翁。桂惭愧的很想和作揖，而手伏地不能抬起来，继到其后园则见其妻和他的两个儿子在，仔细一看都是犬形，回看自己的影子已变为犬形，惊讶的问这是怎么一回事？其妻答曰：你不记得你在大士像前所发的誓言吗？这还要说什么呢！猛然的惊醒的确是个梦。急速整理行装而归，抵家时看见两旁放著两口小棺材，茶几上还写著二子的牌位，更为惊讶赶忙进入内室，而其妻已病在垂危气将断绝。桂即呼唤妻忽睁开眼睛，作其大儿子声音说：父亲你为何今日方才回来？冥府阎王以我们家负施家的恩，父亲有誓在前我们兄弟和母亲三人，明早即往施家投生犬胎，两只公的就是我们兄弟，母的而背上生一个瘤的就是母亲。父亲等到来秋八月，也要当施家的犬以践前誓言，唯有妹妹和施郎数命应合为夫妇，独能免于此难，言讫命绝，桂听到这一番话悲痛交集，方想办理丧葬大事，而火烧其家将三口棺材烧成灰烬。于是携其女儿到苏州，访寻施子的消息，知道他已登科及第并且已经娶了支（姓）参政（官名）的女儿为妻，桂因此羞愧而痛恨自己，恳求再三施子才答应见他，将入门三只犬突从墙洞跑出来，环绕著他哀叫，其中一只背上果然有瘤。桂痛心疾首向施泣诉来由，并且说我已家破人亡无家可归，但愿你网开一面收留我的女儿为婢女，我亦愿忝为僮仆终身操作，以免犬报于愿已足，施子怜悯允许。这夜梦见他的妻子来告别的说，幸而夫君悔罪，施家先人（施翁）已经为你乞求免于犬报，我们母子也幸而脱离业障的躯壳了。到第二天一早，听到三只犬当夜俱已毙命，桂年过了七十尚无大恙。（自求集）
★苏州有一位姓王单名叫建，自持很为严谨，忽然一天白昼无疾而死。随著两青衣到达冥府，阎王审讯后认为系误捕，应当逮捕的是一位山东王建。建由是得以复生，走出冥殿看见地狱黑烟火焰蔽空，嗥叫的声音好似雷霆怒吼。有三位老僧作跏趺坐在大树底下，每一狱中囚犯痛苦声音沸腾的时候，即以净水洒之声即停止。建走近前问讯，则知是观音普贤地藏三位大士。建与报国茂林律师系旧识，看见他在冥府仍穿著袈裟手持锡杖，如同生时一样，建因是著有回生记。（现果随录）
★清朝光福县崦东村有一位姓李的某某，在康熙三十三年正月间，忽然发出妄语，他生平所作所为无一不吐露出来，有时为自己言说，有时则为神鬼言说，空中听到揭纸的声音，有人问他答曰：在看簿子，其恶簿内记有一事，有个姓王的女子已经嫁了人，夫妇不和，是李唆使离开的另嫁给西华人，女出门时恐怕邻人家来需索敲诈，更换衣服杂于男子之中，乱走乱窜因此惊惧而生病，过了九天就死了。李说这件事另外尚有为首的人，冥官说：你应于某月某日自有报应，翻阅恶簿完毕，即问可行有善事？又听到揭纸的馨音说：某年月日可以掩护，事不须审讯辩护，早已明悉无可遁逃形迹。传给世上一切的人，切勿作恶，即恶念亦不可起，神明一一都能看到的。（阴骘文新编）
第六篇
普示现
★中天竺摩竭陀国（在印度）迦布德伽蓝（地名）南二三里路到孤山，其山崇高峻岭，树木森林葱郁茂盛，名花清流被崖注壑，上面有很多精舍、寺庙，颇极雕刻之工能，正中有一精舍供有观自在菩萨像，躯体虽然很小但是威神严肃，手持莲花顶上戴著佛像。时常有人断食，在这里一心求见菩萨。七日二七日乃至一月，凡有感应的人见到观自在菩萨，妙相庄严威光赫赫，从像中出来安慰及晓谕其人。从前南海系伽罗国王，一日清晨以镜照脸却看不到身体，知道竭陀国多罗林中一小山上，有此菩萨像，王深为感动庆幸发心寻求，既而到达此山确实很为肖似，因此建立精舍，兴立种种供养。从此以后，很多国王尚想这种遗风，于是于侧边空旷地上，更添建了许多精舍，香花伎乐供养不绝。（西域记）
★印度有一位清辩论师，于观自在菩萨像前，诵随心‘陀罗尼’（即咒）。绝食饮水经过了三年。观自在菩萨现妙色身，问他有何志愿？答曰：愿留此身以侍慈氏（弥勒菩萨）成佛。菩萨命他往大安达罗国城南山岩执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼当遂此愿。论师前往持诵了三年，菩萨乃授方而谓之曰：此岩石内有阿素洛宫，你如法请求石壁当开，开即进入其中可以待见。论师受命专精诵持，又经历了三年，起初毫无异念咒，芥子以击石壁豁然裂开了。那个时候百千万众观看忘记返回，师跨户告众曰：我久已祈祷，等待见到慈氏，圣灵警戒保佑，我的大愿斯乃得遂。宜当可进入同见佛兴。听到的人莫不惊恐害怕，都以为是蛇窖，恐怕丧失生命，再三的告诉他们，唯有六个人随他进入，待他们进入后石壁即开起。（唐西域记）
★刘宋时代有一尼姑僧端，广陵地方的人，其家世代奉佛，姊妹都笃信佛。发誓愿意出家，但其母和兄已将她许配富室人家，在婚期前数天，虔诵观世音经泪如雨下，昼夜不休。过了三天之后，于礼拜中见到佛像对她说，你的夫婿命尽，但你须更加精勤勿要心怀忧愁。到了第二天，其婿果为牛所触而亡，因此得以出家。（比丘尼传）
★唐朝有一个名叫法常的法师，是南阳白水地方的人，每日课业行道，六时刻刻自励，时常于中夜到佛堂中，看见观音菩萨从外面进来，身相如琦玉佩服著璎珞，发出希有晃光很久很久才灭。（高僧传二集）
★唐朝有一个名叫普明的禅师，本名法京是会稽地方的人，随从智者大师，到庐山东林寺举行观音忏法会，冬月身不棉絮苦节行道，遇见一僧对他说：你的名字叫法京不太好，可以改名普明，这个名字晓朗照了三世，忏讫启请智者大师后，于是改名。（高僧传二集）
★唐朝有个法师法号昙藏，俗家姓杨名叫弘农，华阴地方的人，年十五岁时有占卦星相的人谓其寿短，他的双亲非常哀痛，即早为之成婚，既非其本愿于是逃亡山林川泽之间，莫知所之但虔念观音菩萨圣号。适有一人前来告诉他，向西行不远有一座寺庙，当时听到有钟声寻声而至，果然见到一座寺庙有僧众，因此求其为之剃度，便遂其心愿。即遣其出门行走不到百步，回首探望则不见其庙了，行走了很久天乃明亮。（高僧传二集）
★中印度羯若鞠阇国的王子名叫喜增，将要继嗣王位，于克伽河岸观自在菩萨像前，断食祈祷，感应菩萨形像，面论其兴隆佛法，应以慈悲为怀，不久果然当了五印度境内王，王子自受教即位后，号曰‘戒日’广弘佛法勤修善政。是时唐玄奘大师曾经受到戒日王之邀请，亲自到过该国。（西域记）
★唐朝有位法师法号忍，俗家姓史是沛国陈留地方的人，诵读大悲经究寻四十二臂，至无畏手因有疑惑而结坛，虔诚十余日祈祷恳求，从空中发现其正印，双手历历可以看见，于是令画工绘写，有人纷纷议论甚至加以讥谤，忍再三精勤虔诚祷告，画工在洗笔的铜碗中，忽然看到宝性花一朵枝叶都很鲜艳明朗，凡看见的人无不惊奇赞叹。（高僧传三集）
★唐朝有位姓陈名叫玄范的妻子张氏，精心奉佛常常想自己制造观世音像，终身供养，但是力不能从愿，专心日久忽然见到观世音金像，光彩辉煌，长五尺余，发现于高座之上，大众都赞叹其精诚感应所致。（辨正论）
★唐朝文宗皇帝嗜好食蛤蜊，东南沿海一带年年进供，人民不胜其苦。有一天，御庖（皇帝的厨子）获得一只很大的蛤蜊，用力都劈不开，后来打开了发现里面有观音梵相，文宗帝因之惊讶恐惧，命人用金饰檀香盒贮藏。后来以之问于恒正禅师，师曰：物不会虚有其感应，是乃启示陛下的信心，使仁民而爱物，观音经上有云：‘应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法’。帝曰：‘我见到菩萨了，但未闻说法’。师问：‘陛下信与不信？’帝日：‘焉敢不信。’师曰：‘如陛下已闻其说法了。’帝大为喜悦而开悟，永远戒吃蛤蜊，因此诏示天下寺院各立观音像。（高僧传三集及普陀山志）
★唐朝文宗皇帝又一次于御膳中烹煮鸡卵（即鸡蛋）忽闻鼎（锅子）中很多的声音呼唤观世音菩萨，很为凄怆。监宰（皇帝侍卫官）以之报闻于文宗皇帝，帝即派遣他前往察看，验之果然。帝乃叹曰：吾不知道佛道神力，乃能若是之灵验。于是敕令司厨自今以后膳食不得再用鸡卵。（宣宪志及感应篇传）
★五代时梁贞明二年，有个日本僧伽法名慧锷，从五台山得著观音像一座，将要回到本国时，所乘之船行至新螺触礁，周围皆现莲花浮在海洋面上，船被击蔽不能前进，锷祈祷著说：设使我国众生无缘见佛，当从所向之处，建立精舍供养。不久船复能前行不远，竟停止于潮音洞下，该地居民有一姓张的亲眼目睹这般奇异现象，遂舍弃所居房屋筑庵供奉，定名为不肯去观音院。（普陀山志）
★宋朝有位名叫普明的禅师在崇宁二年八月中旬，居住在天竺独坐期堂三个月已满，忽然见到一老僧来对他说：你当三乘演畅顿渐齐行，便可广度众生，你若这样方能报答佛恩。师问将甚么法来度人呢？僧云：我看本地人与观世音宿有因缘，可将菩萨行状略说本末，流行于世，凡供养和持念的人，得福一定不浅。于是尽其所说，说完隐身而去。师因此编撰‘观音本行经’编成之后，忽然见到观世音菩萨现紫金色相，手上还拿著净瓶杨柳枝，在彩云中很久很久才消失，众人皆已见到无不顶礼赞叹。（观世音本行经序）
★宋朝有一位姓俞单名叫集，是溧水地方的人，在宣和年中赴任兴化尉（官名）携其家眷乘船而行，江上多蚌蛤，船上的客人每日买来吃，集也买而不吃放之江中，偶然见有一箩筐很重，大家都想把它煮来吃，集便以几倍的价钱赔偿。有次众人不肯，将蚌蛤放入锅中煮，忽然锅中发出很大的声响，光焰上腾，船上的人都很恐惧将锅盖打开一看，见到一大蚌裂开，壳间发现有观世音像，旁边有竹子两竿，相好端严衣冠皆是璎珞，竹叶枝干皆是细珠所缀成的，船上的大众都恭诵圣号悔罪，后将蚌壳拿回家供奉。（感应篇传）
★宋朝倭奴（日本）派遣使节来进贡，乘船停泊于普陀洋（海洋名）见到观音像颇灵异，想载往彼国去，临行时风浪大作，满洋海面都开著铁莲华，风涛猛烈船不能行，倭奴惧怕而还之，故名莲花洋。又一次中官（官名）王贵等人奉皇帝旨意运送华幡宝香到山上去，他心中暗自疑惑，汪洋大海之中那里有菩萨，这都是人自己妄信其说，方将解维起行时，满海生出铁莲华，风涛汹涌船不能行，众人望著山上呼号叩头，风浪稍为平息，忽然发现白牛一头，从隔山浮至尽食其华，船始可移动，不一会儿牛返回之间化为白石，至今尚存在故其地名为石牛港。（观音感应传）
★元世祖时至元十三年，丞相（官名即宰相）伯颜平定江南，部下有一位统帅哈喇歹到普陀山，进谒潮音洞，杳无所见，乃张弓引矢射洞而回，及登船忽见莲花遍满洋面，惊异悔过复返山祈祷洞中，慢慢见到白衣大士暨童子绰约而过，于是庄严圣像，并且构造殿宇于洞上。（普陀山志）
★元朝成宗时大德五年，有集贤（历朝有集贤馆）学士姓张名叫逢山，到潮音洞见到观音大士相，彷佛在洞壁之间。次到善财洞，童子忽现于顶上瑞云之中，复看见大士宝冠璎珞，手执杨柳，护法诸神侍卫在前，张率领众人顶礼，祥光满洞很久才消失。（观音感应集）
★元朝妙岩公主的拜砖（礼佛的拜垫）双跌（脚背）隐隐，几乎透过了砖背，此项神物保存在潭拓寺内，相传妙严公主是元世祖的女儿，剃发修净业就在这个庙里，日礼观音大士不停，是时颇显灵验。后来明朝万历壬辰年，孝定皇太后听说这件奇闻，想求瞻仰顶礼，勒令备装花梨盒内，迎接进入内官，不久，仍送还寺中保存。（宸坦志余）
★明朝常熟地方罟里村有个老妇人，平常居家持斋念佛很为虔诚，她的儿子佣工于黄时雨（人名）观察（官名）家中。在万历甲寅年秋天，老妇人年六十五岁病将去世，索新裙不得，命取平常所穿著的旧蓝布裙，因潮湿放在中庭曝晒，其裙衣里有十二幅，须臾之间现出了十二面观音像，每幅的变相都不同，竹林和鹦鹉各个都极为生动，经过了一昼夜，老妇人去世了，全村的人也都看见了这奇异的景像。（南海一勺）
★南郭地方有位姓顾的名叫善人，因其行善故人以善人呼之，平素虔诚奉佛。于丙申年六月十九日，大士现像于竹廉之上，仪容庄严观看的人太多，不久扰攘过度相忽然不见，善人追慕乃请画工绘其像供养。（省庵禅师遗书）
★蓝千秋回龙庵记略云：江西省宜黄水经博溪、溪北有一洲，在水之中流，纵横不及一里四面环水。从前有人从宜黄用船载大士像往城里，船行至此因重不能前进，于是卜于像前曰：菩萨想留在此地建造佛刹吗？果然得吉，里人构屋供奉菩萨像，地势本来低凹每逢水暴涨，不能淹及寺址，众人莫不称异。（临川县志）
★清朝顺治皇帝初年，海寇阮俊和日本僧伽合谋，将明万历四十九年所赐之大藏经载往日本，有山僧法号照中，统率数百人到舟山（地名）苦苦的哀求留下，阮怒曰：你们想得经，当向龙宫水府里去求，遂装运往东洋，船行至海面遇著一条大鱼挡住几日，船不能动，阮乃悔过即刻返航，不半日船达道头，僧众得此消息欢迎法宝，仍然安藏于殿中。（普陀山志）
★清朝康熙三十年，茶山（地名）宝称庵有僧法号慧如，因为大士像损坏出外化募，一个多月没有布施到，一天深夜不得已就卧于中丞（官名）王公俨斋（人名）门外。是夜夫人梦见一个妇人素衣淡妆，告诉她自普陀来化衣的，夫人告公，公亦得是梦。第二天一早问看门的仆人，知道是大士来托梦，当呼僧入许其重修新像，并送至山中。（普陀山志）
★清朝有一僧法号行义，由长安（地名）荐福寺，往定海（地名）普陀山，偕云水僧众七人，在天雨中炷香潮音洞，虔诚祈祷愿见大士慈容。忽然看见洞中现出五色彩光，光中有大士立像，旁边并有白鹦鹉像，庄严妙好，其他僧所见者种种不一，很久才消失。王渔洋（人名）先生与行义僧于归途中相遇，因备知其详细，遂广为传播宣扬。（居易录）
★有位姓吴名叫天章的人说，直隶省沧州人张汉儒，曾患大病，有一次梦见三位梵僧，以手三摩其腹病立即痊愈，于是发愿敬谒四大名山，到了普陀拜谒大士毕，正想归时见一老人于洞外扫除因与之相语。老人问曰：你远道而来不想见见大士吗？张曰：四千里外到这里来能见得大士死亦无憾，然而如何安能见得到呢！老人又曰：但须虔诚祈祷，当有所见。张乃和同辈十余人跪地祷告很久，忽见洞口有金光，老人曰：大士出来了！众人注意一看果然见到大士从石壁中出来，唯只能见到侧面。又再祷告的说：既然蒙大士现身，愿能够见到大士正面好来顶礼，以便回去摹塑尊像，大士即转背洞而面海，离众人不过咫尺，绀发卷髻高颧隆准，穿绿色衣但半身在云气中而看不见，大众欢喜叩头一举头顷，大士进入石壁去了。老人曰：我初来时以得遇大士现身，所以我舍身在这里，愿供洒扫役使，在此很久常常见到圣容，按郎瑛类纂（书名）载有元朝张光弼（人名）普陀山观世音善财应现诗，古时早已有所记载。（居易录）
★梁朝宝志大士，俗称之为志公，当他七岁的时候，皈依钟山僧法号俭的出家人，专修禅观，当宋太初年，渐渐发现异迹，梁武帝很恭敬礼遇他，会命张僧绵为他画像，志画面现出十一面观音像，妙相特别美好或现慈祥或现威严，绵不能画。有陈征虏者，全家事奉志公，乃现真形光耀之相如观音菩萨，其他尚发现有很多的灵迹，不可以胜记。（高僧传初集）
★唐朝有位名叫僧伽的大师，是西域人，龙朔初年来游到中国，于安徽泗州临淮县信义坊。购得地皮一块，将树立标牌创建寺院，在标牌下掘得古香积寺铭记和金像一尊，上刻有‘普照王佛’四个字，于是建造了一座寺院。景龙二年间，中宗皇帝遣派使臣迎接大师进入内廷，尊称为国师，不久觅住在荐福寺，时常独自一人处在室中，室之顶上有一洞孔，经常以棉絮塞住，夜晚就将棉絮拿掉，香烟从顶透出芳馥非常，到了第二天拂晓将洞孔塞住后，香烟仍还绕在顶上。大师平常洗脚的水，人们多拿去当饮料喝，很多无法医治的痼疾因此都好了。有一天，中宗帝于内殿对大师说：‘京城里附近几个月来没有下雨，愿大师大发慈悲解决我的忧愁。’大师乃将瓶中的水泛洒在空中，不一会儿甘雨大降，帝甚为欢喜诏赐所修寺额，大师请以‘普照王’为名，帝想避天后庙的讳名，改为‘普光王’寺。景龙四年三月二日大师坐化于长安荐福寺内，骨塔现今尚存在临淮。后来中宗帝问及万回（当时闻人）：‘僧伽大师究系何人？’万回答覆，乃是观世音菩萨的化身，如普门品经上所说：‘应以比丘比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法’。大师初到长安时，万回礼谒很是恭敬，大师曾经拍其头说：‘小子何以久留此处，可以去了吧。’待大师迁化后不到数月，万回也洒然脱化了。大师化迹很多，都记载他的本传上。（高僧传三集）
★唐朝有一位姓马的妇人，出生于陕右（陕西省地带）此地的风俗习惯多是学骑马射箭的，不知道有三宝这个名称是什么？在元和十二年间，忽然有个美女提著篮子买鱼，人们看她美丽大家都相竞娶为妻室，美女对大众说：‘你们有能够诵念普门品的人，我就嫁给他’，到了第二天一大早能够诵念的约有二十多个人；后给以金刚般若经，能够诵念的还有十人，乃更改以法华经，为期以三日通通能够诵念明了的人，仅仅只有马家的儿子一个人能够通通诵念完毕，乃具备聘礼将美女迎娶回来，将进门的时候美女称述有病，请求居住别房，不一会儿便死去了，身体马上也腐烂了于是将她埋葬，过了几天，有个身穿紫衣的老僧人来到葬美女的地方，命人启棺视察唯有黄金锁子骨而已。于是对大众说，这是观音大士怜悯你们业障很重，故特来此垂示方便现身以感化你们的，话一说完即腾空而去了。（观音感应传）
★唐朝有个和尚法名惠宽，俗家姓杨，是益州绵竹的人，相传为观音十世应身，生来就有异相，随即听讲经论律一览无遗，虽有未听到的经典，凡有疑难前来询问的，他都能通通答辩。绵竹地方民俗相信外道，经惠宽教导感化，都并能舍邪归正，瑞应之多真无法可以记载。（高僧传二集及石门文字禅）
★唐朝有个名叫道翊的禅师，当石晋天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草为衣，以木为食，高行绝尘，有一天晚上，看见前山峰上有大光烛天如同白昼，追迹进前探视，得到一根异木，乃命匠人刻成观音大士像来供奉，夜间梦见白衣人来对他说：‘虽像已成就，明天有个僧人从洛阳来，随身携带有古佛舍利，你须当面向其请求供养。’到了第二天，果然有个僧人路过，如梦中白衣人所嘱，向其请求得到舍利三颗，纳于大士顶门，后来舍利时常发现于顶冠肉髻之上，白光焕发灵异大著。（武林高僧事略）
★又在石晋天福年间，僧人道翊（即前道翊禅师）从陕西终南山到武林山内上天竺，结草庐于西峰，看见瑞光发现于前面溪涧间，寻觅得神木一株，高约数尺，乃命姓孔名叫谦的刻工，建造大士像，圣像造成妙相庄严白光焕发，夜间无须点列烛光，白昼又能掩太阳之影，远近人民，无不崇拜信奉。（天竺志）
★宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法师，他于元丰元年三月间，为灵芝元照（寺名）等比丘比丘尼优婆夷约有千余人，传授菩萨戒时，正在羯摩之际，即作授忏悔等业事之一种宣告式，看见观音像放光讲堂上大为光明。净慈寺的法真禅师，别名守一作戒光记，当时书画家朱元章书写这篇记，辩才法师刻碑文立石于龙井，皆以垂持久永远纪念。（佛祖统纪）
★宋朝有位姓王名叫琰，幼年时旅居交阯地方（即今之安南），该地有位名叫有贤法师，是一位有道德的僧人，遇见琰授以五戒，并送他观世音菩萨金像一尊令其供养，琰奉以还都和二弟等均尽力虔诚恭敬，精勤不稍懈怠。后来制度改变将宅毁坏，无屋安放圣像寄存于京师南涧寺中，当时人民竞相铸造钱币，有盗毁金像以充铸者，圣像存放寺中已有数月，有一天琰白昼午睡，梦见圣像站立在他坐位旁边，心中很是奇怪，醒时已天黑了即跑到南涧寺中，将圣像迎接回来，当夜南涧寺中所有十余尊金像，都被盗去不知去向。不久，这尊观世音金像忽然于黑夜之中大放光明，显现照耀三尺许的地方之内，金碧辉煌焕然夺目，琰等兄弟和他的仆役，一同亲眼目睹的约有十余人之多。（冥祥记）
★元朝未年至正二十年间，杭城地方遭受兵乱，西山寺庙尽被焚烧，圣像不知去向，大众都共同追思慕念。丞相（官名）康里公（人名）捐出偿金，到处寻求乃于草莽中觅得，于是择日斋戒，徒步统率僚属和士庶民众，前往迎接圣像，自北门关恭迎圣像到安泰平山地方的西天寺中，当时圣像大放光明照耀云霄，分为三道：一道远属东方，若朝向普陀山的方向；一道属上天竺寺的方向；一道则经属今之西大寺，一时大众亲眼目睹，莫不更加深钦仰。（天竺志）
★清朝康熙五十年五月初一，有知府（官名）姓马公叫柱石的到普陀山，启建祝厘道场，看到大士放金光大圆光达于清凉山岗，经过很久才消失不见。这两寺的住持曾经有偈记载这件事实。（普陀山志）
★清朝有位姓张名叫明达，是顺德地方的人。其母邓氏不能生育，因此祈祷观音大士而产子，生产之日满室发光，长不到五岁而母亡故，其祖母余氏抚养犹如己出之晚子，祖母临终私下遗留白金数百两给他，时值戊子年岁饥荒，明达将遗金全部施赈，救济了不少人免于饿死。有人对其父进谗言，冤枉他私窃家财，明达并不辩白，后来又有人向他乞求，明达以钱已用完无法帮忙，过了一天向他乞求的人死了，明达愧于无法救他，因此愿舍身出家博施济众。便登上本处的观音殿哀礼大士，证明加被，即向数百仞的悬崖跳下去，不觉坠在山根石上，稳然坐著毫无损伤，自是持斋发出尘之念。他年十七岁的时候，向他的父亲陈请出家，其父生气责备，他退思不止唯有专心持念大士。复求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首应允，然而还有所留难，过了十多天，半夜梦见白衣人来对他说：‘佛子你可以走了，勿要辜负这个好时光。’明达马上起身跑出门外，当时街上的门户通通洞开，天雨蒙蒙前途莫辨，独有数只萤火虫在明达身旁一上一下，明达因此追逐著向前行走，经过约十余里后天方拂晓，于时投向鼎湖和尚为他剃度，取法名开诇。居住不久忽患重病，脸上神色都已大变，只要有人见到他都以为他没救了。诇唯一心正念，很久很久忽然苏醒渐渐的好了，知道这全是大士的冥中加被，因此虔诚的请人绘千手圣像事奉，绘像的时候结坛持咒，他每日沐浴更衣，画像的人以纸兜掩气，彩色也不用牛胶墨汁，至于纸笔各各都先加以持咒念法。当圣像完成的那天晚上，大放光明，坛外的树林墙壁都金色晃耀，凡见到的人莫不惊奇赞叹。（观音慈林集）
★清朝有个和尚法名弘赞，当他年十八岁的时候父母俱亡，他听说持斋能受到冥福，于是断荤食，后来阅读‘六祖坛经’有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能够立身行道以益先灵。每天早晚都必定礼佛恳祷，逢盂兰会时期亦必追荐。丁酉年春天，以西洋白毡请人绘千手千眼大悲观音圣像，高约七尺，除去皮胶仅用香汁和彩色，仍令绘画的人每日沐浴更衣，圣像绘成后罄用衣钵资粮，延集僧众多人，先为讲说大悲忏法宗趣，次乃以三七日修持礼佛，于是感到大士身放金色之光，手所执青红二莲花频放异彩，所有的人都目睹，异口同声叹为稀有。后来凡于像前修持礼佛的人，莲花上的白光常常涌现，看见的人莫不欣喜发大信心。弘赞再从寻求研究三藏，编纂传记，根据他个人所见所闻撰写成‘观音慈林集’三卷。（观音慈林集记）
★观世音菩萨于往劫中，久已成佛，号正法明，但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨缘觉声闻及人天六道之身，虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身所谓但有利益，无不兴崇，应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨亦迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山，岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？！一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月，若水昏而动，则月影便不分明矣，众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益，若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣，此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知，名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通；果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也，普门者，以菩萨道大无力，普随一切众生根性令其就路还家，不独立一门，如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷及彼之易悟处，而点示之，如六根六尘六识，七大各各皆可获圆通，以故法法头头皆为出生死成正觉之门，故名普门也，若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（印光法师复丽隐叟书）
印光法师此段文字解释观世音菩萨圣迹甚详，文笔清晰，意义深长由浅入深，极为明了，亦颇为一般人所能了解，故不加译，以全其真，兹照原文钞录，作为本篇终结，谨附志云。
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教育孩子三十六计
第1计：爱是基础
取意：著名教育家马卡连柯说：“爱是教育的基础。”没有爱就没有教育，或者说，一个没有爱心的教育工作者，就别谈什么教育艺术。因此，具有爱心是一个教育工作者最起码的素质。一个教育者，只有心里装着学生，时刻为学生的健康成长着想，在教育学生时，才能多一份自信，多一份从容，多一份艺术。
有一女孩季娜，一次祖母病重，她想给祖母采一朵鲜花，让她能在病中得到一些快乐。但是，时值寒冬，到哪里去找鲜花呢？
学校暖房里有许多菊花，其中最美的一棵是全校师生极为喜爱的那朵蓝色的“快乐之花”。季娜一心想着病重的祖母，忘了学校的一切规定，大清早便走进暖房，采下了那朵“快乐之花”。正在这时，一位最爱护花的老师走进了暖房。她看到季娜手里的菊花，大为吃惊。但是，她注意到孩子眼里那种无邪的、恳求的目光。问明情况后，这位教师感动地说：“季娜，你再采三朵花，一朵给你，为了你有一颗善良的心；另两朵送给你的父母，为了他们教育出一个善良的人。”
取意：严与爱并不矛盾。教育的艺术不是说对孩子只能进行夸奖，而不能去批评，批评甚至是惩罚也是必要的。关键是我们要掌握好时机、火候和方式，把惩罚和体罚、恶意中伤甚至是虐待区别开来，做到严爱结合。因为惩罚的目的是让孩子改正错误，而不是将其治于死地而后快。
这真遗憾
美国的斯特娜夫人是一位享誉盛名的早期教育家。有一天，孩子问斯特娜夫人：“我想到同学家里去玩，可以吗？”母亲说：“可以，但必须在12点前回来。”可那天孩子比预定的时间晚了20分钟才到家。斯特娜夫人见孩子回来了，什么也没说，只是指了指墙上的钟。孩子知道回来迟了，马上歉疚地说：“是我不对。”吃完饭，孩子赶紧换了衣服，因为每到星期二她都要和母亲去看电影。这时，斯特娜夫人又让孩子看看钟，并说：“今天来不及了，戏和电影是看不成了。”孩子难过地流下了眼泪。斯特娜夫人并未就此止步，而是说了一句十分惋惜而又耐人寻味的话：“这真遗憾！”
取意：孩子在学习成长的过程中，还不知道去挑拣“好”与“坏”，什么都学。家长或教师的一举一动他们都可能去模仿、学习。所以，作为教育者，我们时刻都要注意自己的言谈举止，千万不要说一套，做一套，言行不一。因为你无意中的行为，都可能在小孩子的头脑中留下印象，甚至是烙印，影响孩子的一生。
是你教我的
有一天，母亲和孩子到一栋大厦去办事，走进大厅时，电梯正在进人，她们加快脚步想赶上这趟电梯。这时从后面走进一位老婆婆，年轻的母亲本能地向后一让，请老婆婆先进了电梯，这时电梯已经满员了，母女俩只好静静地站在电梯门口，等着下一趟。办完事出来又乘电梯，这一回，电梯里只有母女俩和一位老爷爷。电梯开到底层，门开了，站在门口的女儿却把身体向后一让，说：“老爷爷，你先请。”老爷爷说：“孩子，你先请，爷爷走得慢。”女儿仍不肯自己先走，坚持让爷爷先走出电梯。
母亲幸福地抚着女儿的头，问：“你为什么要请爷爷先走出电梯呢？”女儿说：“是你刚才教我的呀！”
取意：爱“美”之心，人皆有之。尤其是小孩子，更愿意受到大人的表扬和夸奖。但在教育教学的过程中，我们总是将更多赞美的言辞奖励给表现好的学生，而往往忽略了对差生的鼓励和表扬。从心理学的角度看，越是各方面都表现差的孩子，对赞美的渴望就越强烈，因为他们受表扬的机会太少了。所以，对于他们来说，一次表扬就是一点进步的积累，一句赞许就是一份信心的提升。
有这样一个家庭，儿子的成绩很不好而且越来越差，有一次考了全班最后一名。父亲接过儿子的试卷微笑着说：“太好了儿子，以后你没有什么负担了！”儿子大吃一惊，忙问：“爸爸，你是不是病了？”父亲说：“没病，你想一想，一个跑在最后的人还有什么负担呢？不用担心再有人超过你，但你只要往前跑，肯定有进步。”儿子受到启发，心里就高兴起来。第二次，考了全班第29名，父亲看到了儿子的试卷，兴奋地说：“太好了儿子，你比上回前进了十几名了！”第三次，儿子考到了全班第10名，父亲激动地说；“太好了儿子，你真了不起！离第一名只差9名了。”就这样，不管孩子的成绩是好是坏，父亲总是坚持正面激励，从不训斥责骂，而孩子却发生了意想不到的变化。
取意：一般情况下，在处理学生问题时，老师的想法和做法是不让学生知道的。但有时候，让他们知道一点“底细”，反而有助于事情的解决。故事中，老师就是给学生透漏出信经常收不到的“底儿”，巧妙地为学生减了压，使问题在不知不觉中得到解决。
有位女生，爱上了自己的老师。无法自拔的她忍不住给老师寄去了信。然而，信投进邮箱，女生立即后悔了：老师已经有了一个幸福的家庭，自己还那么小，老师看完信后会怎么看待?要是让同学、父母知道了，自己怎么面对?女生越想越怕，原来“炽热”的爱霎时被恐惧吓得无影无踪。为能躲过此劫，她甚至想到了死。可是日子一天一天地过去，老师表情一如往常，他照样春风满面地上课。
有一天，在和学生聊天时，老师指责邮局“不负责任”，他的信件经常遗失。直至此时，女生才全身释然：自己的那封信被幸运“丢失”了。
数年后，当大学毕业的该生去拜访自己曾爱上现在仍很尊敬的这位老师时，老师将保存了多年的这封信交给了她。这时，她才恍然大悟，连忙站起来向老师鞠躬：“谢谢老师！谢谢老师！”
取意：教育学生不一定要用训斥、体罚等有伤学生自尊的手段，面带微笑，和风细雨，同样可以达到教育的目的。有时候，一个微笑、一句祝福、一次表扬甚至比严厉的批评更有效。
陶行知先生在做校长时，曾经遇到了两个学生打架，当时其中的一个学生正用砖头砸向对方。陶行知先生及时制止了他们，并让拿砖头的学生到他的办公室去。没想到陶先生让学生坐下后，微笑着拿出一块水果糖说：“这是奖励你的，因为我让你来，你反而比我先到了。”学生听后一脸困惑。接着，先生又拿出第二块水果糖说：“这也是奖励你的，因为我让你停下来，你马上就停下了，表示对我的尊重，我应该感谢你。”学生听后更加不解其意。先生又拿出第三块糖说：“与你打架的学生是一个经常欺负女同学的学生，我对你的侠义精神表示敬意。”这时那位学生已经泣不成声了：“先生，不管怎么说，我用砖头打人是不对的……”先生拿出了第四块糖说：“你已经认识到自己的错误，咱们的谈话也应该到此结束了……”
第7计：欲擒故纵
取意：受教育者犯了错误，在没有好的机会，想不出好的办法的时候，不要急于去处理，可以暂时放一放。当机会出现、时机成熟的时候，再对其进行教育，往往会达到事半功倍的效果。
沙漠中有父子俩，牵着骆驼，在经历了长途跋涉之后，都已经疲惫不堪了。干渴使他们每迈出一步都异常艰难，而沙漠仍然一望无际。这时，父亲看到黄沙中有一枚马蹄铁在阳光的照耀下闪烁——那是沙漠中先行者的遗留物。父亲对儿子说，捡起它吧，会有用的。儿子抬起失神的眼睛，看了看，原来是一枚马蹄铁，心想在这漫天无际的黄沙中，会有什么用呢？
儿子摇了摇头，没有弯腰。于是，父亲俯身拾起放入衣袋中。什么也没说，仍继续前行。终于，他们走到了一座城堡，在城堡中父亲用马蹄铁，换下了500枚酸葡萄。当他们再次走入沙漠时，干渴再次使父子俩的喉咙冒出青烟。父亲此刻边走边吃并不时抛下一枚枚酸葡萄，每抛下一颗，儿子便俯身捡起吃掉，为了这几百枚葡萄，儿子竟弯了几百次腰。
取意：兴趣是最好的老师。学生的兴趣和爱好不是天生就有的，而且随着的环境的变化会发生不同的变化。所以，在很多时候，我们都可以通过转移学生的兴趣去转变学生，而很多老师却恰恰忽略了这一点。故事中，主人就是通过转移孩子的兴趣，将孩子们的兴趣由精神上的享受转移到对物质的追求上，从而达到了教育孩子的目的。
一群淘气的孩子总是往一个花园里扔砖头，主人很无奈。有一天，他找到这群孩子说：“我看你们扔的很高兴，不如大家进行一个比赛，谁扔的最远可以奖10块钱。”孩子们一听有“奖金 ”，比平时扔的还带劲，比赛结束后优胜者果然得到了钱。第二天，孩子早早就来了，主人说今天第一名只能得5元钱。孩子们仍很兴奋，5块钱也不少啊！第三天，奖金降到了1块钱，有一些人嫌少就走了，但仍有人继续玩。第四天，主人说今天胜利者只能得到1毛钱。孩子们听了很不屑：“就1毛钱，谁给你扔啊！走！”孩子们走了，从此再也没有来过。
第9计：反间计
取意：一个人在工作、学习的过程中，难免有困难、有挫折、有不如意，作为教育者，可以帮其分析原因，找出症结，并利用其对某事物的反感或仇恨，想办法激发其征服的欲望，变不利因素为有利因素。
儿子很不满意自己的工作，他忿忿地对父亲说：“我的上司根本不把我放在眼里，改天我要对他拍桌子，然后辞职不干。”父亲说：“我建议你好好地把你们公司的一切贸易技巧、商业文书和公司组织完全搞通，甚至连怎样修理影印机的小故障都学会，然后再辞职不干。这样你将公司当作免费学习的地方，什么东西都通了之后，再一走了之，不是既出了气，又有许多收获吗？”
儿子听了父亲的建议，从此默记偷学，甚至下班之后，还留在办公室研究商业文书的方法。一年之后，父亲问起儿子的工作：“你现在大概多半都学会了，准备拍桌子不干了吧！”
“可我发现这半年来，老板对我刮目相看，最近更是委以重任，如今我已经成为公司的红人了！”儿子自豪地说。
“这是我早就预料到的，”父亲笑着说，“当初，你的老板不重视你，是因为你的能力不足，却又不努力学习，而后来你痛下苦功，当然会对你刮目相看。只知抱怨上司，却不会反省自己，这是人们常犯的错误。”
第10计：连环计
取意：教育是一个长期的、复杂的系统工程，转化一个学生不是仅靠一两次说教就能完成的，教育者要做好打硬仗、打持久战的思想准备，决不能因为一两次教育的失败而放弃。而当教育开始起效果的时候，更需要教育者进一步爱护和督促，让差生最终走入优等生的行列。
北大附中老师张思明曾遇到这样的一件事：班上有一个学生非常喜欢摆弄计算机，可以说达到了痴迷的境界和较高的编程水平，但由此耽误了不少功课。特别是他不爱学习化学公式，认为那是靠记忆的东西，有了计算机，学着些东西就没有什么意义了。结果他的化学考试很不理想。
张老师抓住他想证实自己编程实力的迫切心情，又接连提出了第二个和第三个问题：是不是书上任何一个化学公式用你的编程都能配平呢？你的编程除了适用简单的公式外，是不是还适用于比较复杂的公式？这两个问题不但促进该生对化学公式的复习和记忆，而且使对化学公式的学习更加深入。
面对学生的进步，张老师充分肯定了他的编程实力，鼓励他学好各门功课，为自己考入大学计算机系创造前提条件。从此，该生的学习更加自觉和主动。因为通过张老师的引导，他知道了两件事：一是自己能学好，二是自己必须学好。
第11计：将计就计
取意：受教育者成长的过程中，犯错误是在所难免的，小孩子在犯错误后，往往害怕老师或家长知道。针对学生的这种心理，对于他们有些错误，有时候我们不必要揭穿其中的真相，当面批评他们，应该给他们的自尊留一点空间，然后利用学生的错误，将错就错，达到教育学生的目的。
李老师在批改一个女孩的作文时，发现是抄袭的。当时，他很想在的作文本上写上大大的“抄袭”二字。可静下来想想，这样做，她会改正自己的错误吗？考虑再三，李老师把她叫到办公室，微笑着对她说:“你的作文有进步，相信你一定花了不少时间，付出了很大的努力，老师想在全班同学面前表扬你，请你把作文好好改一改，然后在班上朗读，好吗？”小姑娘没说话，低着头走了。第二天，她拿着改好的作文来了，李老师发现她重写了作文，虽没抄袭的精彩，却是她自己写的，老师还是表扬了她。在班上朗读时，她念得十分自信，并赢得了掌声。从那以后，女孩对作文产生了浓厚的兴趣。
取意：当学生遇到困难、遭受挫折的时候，是最需要帮助，最需要温暖，也是教育效果最好的时候。此时，晓之以理，动之以情，用自己的真情付出去感化学生，对学生的教育深刻而持久。
调皮的学生约翰·詹姆斯·麦克劳德，出于好奇，偷偷杀死了校长家的宠物。校长知道后，非常恼火。后来了解到其杀狗的目的是想看一看狗的内脏，嗅觉敏锐的校长认为这是一个教育的好机会。决定罚这个学生画两幅图：一幅是狗的血液循环图，另一幅是狗的骨骼图。麦克劳德知道自己闯下了大祸，很是愧疚，带着“赎罪”的心理，对校长罚他的两份特殊的作业，完成起来十分卖力。当麦克劳德毕恭毕敬地把两张画好的图交给校长时，校长还专门对他进行了指点，要他再进一步的修改和完善。为了画好这两幅图，小麦克劳德翻阅和参考了不少生物解剖学方面的书。就这样，他渐渐地爱上了生物学。后来，他竟成为英国著名的解剖学家，并和医学家班廷一起发明了治疗糖尿病的胰岛素，由此而荣获1923年诺贝尔医学生理学奖。
第13计：金蝉脱壳
一天早读，去教室辅导，看到后排有一同学趴在桌上，我顺手拿起一本书朝他背上轻轻拍了一下，他猛抬头，摔出一句：“干什么？我没有睡觉！”满脸骄横。当时我恨不得立即赶他出去。此时，同学们并不知道我们之间发生了什么，我尽量克制自己，努力保持平静的心态，微笑着说：“那你说，你趴在桌上，老师该怎么办？噢，对了，听说你的作文写的不错，你写一篇《假如我是老师》的文章吧。”当时，他没有说话，我继续在教室里巡回辅导。当天午饭后，这位同学到办公室找我，说：“老师，我错了，我不该那样没礼貌。”看得出，他是真心悔过，我自然原谅了他。
第14计：以其道治其身
取意：受教育者什么样的人都有，不可能都是一些通情达理的人。遇到一些不讲道理、胡搅蛮缠的人，最好的回击是：用他对付别人的方法去对付他。
一个人特别不孝顺老人，总嫌自己的父亲年老多病，是个负担。有一天，他把父亲放进了一个竹筐中，与自己的儿子一起把老人抬到山中无人之处，放下后就往回走。儿子说：“爹，把那个竹筐拿回来。”此人大惑不解，儿子接着说：“等你老了好用来抬你呀！”这位父亲幡然悔悟，又回头把老人抬了回来，以后对老人也孝顺起来。
第15计：指桑骂槐
取意：现在，学生的自尊心都比较强，在公开场合教育学生教师一定要注意策略。有些事情在处理的时候，不一定要直接针对事件本身，可以采取迂回战术，旁敲侧击，让学生自己去发现、去思考、去感悟，从中找到差距，认识到自己缺点和错误，从而得以改正。
“老师，我的钱丢了，30多块呢。”张滑边说边掉眼泪，我一听，气就不打一处来，班里竟发生这样的事。
我气冲冲地走进教室，就在走向讲台的一霎那，突然意识到：如果此时去批评全班，效果一定不会好，毕竟拿钱的是一个人。倒不如……
于是，我扫视了一下全班同学，高声告诉大家：“同学们，不要慌，我知道谁拿了张滑的钱了。”同学们都惊讶地望着我。“是凳子，请大家对凳子说一句话。”聪明的孩子马上领会了我的意图。一个同学说：“凳子，你这样做不对，快还给人家吧。”一位说：“你是一时糊涂，改了还是好孩子。”……孩子一个个激动不已，只有刘虎红着脸，低着头，一句话也不说，此时，我心里已经明白了。
第二天，刘虎早早地来到学校，把30元钱交给了我。我告诉他：你真勇敢，这件事是我们俩之间的秘密，谁都不要告诉别人。他哭了。
第16计：假痴不癫
取意：孩子在成长的过程中，由于经验和认知的缺乏，难免会犯一些错误，达不到家长、教师要求的程度，这是很正常的。对于这些无大碍的错误，作为教育者，没有必要去批评他们，或者假装不知，或者编一些小故事激励他们，也是教育孩子的好方法。
有一次，学校开家长会，姥姥代替了在外工作的父母去了学校。小顺一下午都惶惶不安，想：老师一定会对姥姥讲自己的成绩如何如何的一塌糊涂。
终于等到姥姥回来，小顺低着头只等姥姥数落。可是姥姥容光满面，看起来十分高兴的样子，他一脸的诧异。想不到老师竟对姥姥说他表现得很出色。
后来，小顺上了大学，暑假里他第一个去拜访了小学老师。谈起这件事时，只听这位老师忏悔地对他说：“那天，我说了你很多不好的话，可第二天，你的反应让我吃惊。从那以后，你的成绩直线上升，我一直都在纳闷儿……这时，小顺才明白是姥姥善意的欺骗挽救了他。
第17计：苦肉计
取意：不是去体罚学生，而是教育者在教育、帮助孩子的过程中，不惜以牺牲自己的身体和精神健康为代价，以实际行动感染他，让他体会到教育者的一片苦心，加深对某些事情的认识，从中受到启发和教育。
一次周末，和儿子约好，下班后他骑车去接我，可是按约定时间过了两个小时，儿子还没有回来。
“我可以等上10个小时，但我无法容忍你对我撒谎，儿子。”我气愤地转过身来，决定自己走回家去。儿子迎上去，想要解释什么。我接着说：“我很生气，不是对你，是对我自己。你看，我已经认识到，作为一个父亲我很失败，我现在要走回家去，并在这18公里的路上进行反省。”
在3个多小时的路途中，儿子始终推着车跟在我身后，也是从那以后，儿子再没有撒过谎。
第18计：激将法
取意：小孩子毕竟不象成年人那样成熟。当学习或工作中出现困难和挫折时，很容易放弃。有些学生如果经常说一些鼓励、表扬甚至具有煽动性的话语，可以让孩子的潜力得到充分的挖掘。而对于一些争强好胜的孩子，有时说一些消极的、反面的话语反而能激发起他们的斗志。所以，对有些人歧视也是一种动力。但我们一定要看准对象、掌握火候、适可而止，否则，也可能毁掉一个孩子。
英语课上，张老师让大伟背单词，当时他正在下面读一本武侠小说，回答不上来。张老师很生气，说：“大伟，你真没出息，你不仅糟蹋爹娘的钱还耗费自己的青春，你如果能考是大学，全世界就没有文盲了。”面对老师的歧视，大伟“噌”地跳离座位，跨到讲台上指着老师说：“你不要瞧不起人，我此生必定要上大学。”说完，大伟把武侠小说撕得粉碎。结果，第一次高考差了100多分的大伟，第二年只差了17分，到了第三年竟超出分数线80多分。
升入大学的大伟多想见到张老师，当着面告诉他自己已经考上了大学，而且是重点大学。然而一年以后，他收到了张老师的一封信：大伟，对于有的同学，一般的鼓励是没有用的，关键是要用锋利的刀子去做他心灵的手术，很多时候，别人的歧视能使我们激发出心底最坚强的力量。我说的对吗？
此时此刻，大伟才明白是老师美丽的歧视挽救了他。
取意：在教育学生的过程中，师生之间难免会出现一些比较尴尬的局面，处理不好，极易在师生之间产生对立情绪，为教育产生一些负面的影响。在这种情况下，教师可采取一些委婉、机智、幽默的教育手段，为学生制造一个“台阶”，既缓解了师生之间的矛盾，也能达到教育学生的目的。
一天，我去班上检查值日，刚到门口，见班上调皮捣蛋的郑军正拿着扫帚要打一个同学。我开始很生气，可一想不能采取粗暴的态度，弄僵了不利于转化他。于是，我面带微笑地说：“郑军不是明天值日吗？今天帮别人值日呢，真爱劳动！”郑军愣在那里，以为要挨批，意外听到的却是表扬，脸一红，还真的扫起地来。
第20计：擒贼擒王
取意：根据受教育者个性和特点的不同，以及所处的年龄阶段不同，我们应该灵活地选择不同的教育方法。决不能以偏概全，或者采取“一刀切”，而要因人而异，因材施教，选准突破口，抓住要害处，这样解决起问题来，才能有的放矢，游刃有余。
著名教育家孙敬修遇到小学生攀折树木，便把耳朵凑过去，装出听什么的样子。孩子们好奇地问爷爷在听什么？他说：“在听小树苗哭泣。”“小树苗会哭吗？”“是呀，你们折了它，它会疼的，当然要哭了，等他们长大了还要为祖国建设服务呢。”孩子们一听，一个个红着脸低下了头。以后，再也没攀折过小树。
第21计：幽默艺术
取意：在师生相处的过程中，难免会遇到一些尴尬的场面，或老师说错了话，或学生做错了事……如果教师不分轻重，只照顾自己的“面子”，而不注意学生的感受，对学生横加指责，很容易对学生的自尊造成伤害。这时，教师如能随机应变，采取一些幽默的手段，将尴尬局面化解，效果会非常的好。
在师范上学的某个晚上，我们几个在寝室闹着玩，把盛满水的塑料袋放在门的上面等一位同学进门。就在这时，班主任王老师去寝室找人，见门虚掩着就推门而进，“哗”的一声，一袋子水顺身而下，衣服全湿了。房间里的学生都吓得目瞪口呆，静等老师的训斥。谁知王老师却笑着说：“今天是不是泼水节？我怎么不知道啊！再说咱们这儿也不过这个节呀。”大家都笑了，那个往门上放水的同学也不好意思地低下了头。这时，王老师走过去摸着他的头说：“以后同学之间开玩笑要讲究一个‘度’，适可而止，但不要这样。”
取意：当你遇到棘手的事件又想不出好的解决办法的时候，沉默则是最好的教育方法。其实，沉默的过程是教师给自己流下思考解决问题的时间，同时给学生反思自己行为过错的机会。因此，恰当地运用沉默，有时比直接批评或斥责更能震撼学生的心灵，以达到“润物细无声”的效果。
刚接一个班的第一节课，就碰上麻烦事。那天，当我拿着书兴冲冲走进教室时，看到的却是班上两个男生正在打架，此时，同学们的目光一齐射向我，而那两个男生也停止了打架。其中一个双手叉腰，昂着头，不屑地看着我，显然不把我放在眼里。其实在此之前，我已了解了他的“底细”---调皮捣蛋，老师都拿他没办法。看着他趾高气扬的样子，我知道此时无论说什么他都听不进去的，最好的办法是采取冷处理。于是，我只当什么都没有发生，径直走上讲台，说：“同学们，请大家坐好，我们开始上课……”他迷惑地看着我，有点不知所措地坐到座位上。
下课后，我对那件事仍然只字未提。直到下午，他见我仍没有批评的意思，便显得有些忐忑不安了，终于，放学后，他敲开了我办公室的门，主动承认了错误，从那以后，他很少再惹事。
第23计：出奇制胜
取意：一些事情在解决的时候，并没有想象的那么简单，按照正常的思路是很难解决的，无论你付出多少爱心和努力。这就需要多动脑子，多想办法，另辟隙径，想一些超出常理的“奇点”、“趣点”、“鬼点”、“歪点”，甚至是“馊注意”，帮助你解决问题。
课堂上老师提问的时候，一个同学总是举手，可老师叫他回答问题时却答不上来，引得下面的同学窃笑不已。
课后老师问他为什么要这样，他说如果老师提问时他不举手，同学会在课下叫他傻瓜。于是，老师就和他约定，当他真会的时候就高高地举起左手，不会的时候就举起右手。渐渐地，这名同学越来越多地举起他骄傲的左手，越来越多、越来越好地回答出老师的课堂提问，这个原本极可能在太多的嘲笑中沉沦的孩子也由一个差生转变成了一个好学生。
第24计：顺手牵羊
取意：教育无处不在。作为一个教育工作者，我们要注意发现和珍惜身边的每一次教育机会。其实，教育的机会有很多，而很多机会在我们的眼皮底下溜走了。在工作、学习、生活的过程中，只要我们稍加注意，有意识地去发现，随时都可以把我们的教育理念、教育手段和教育方法传递给学生、孩子、亲人、朋友……
有一次，我到一位朋友家进晚餐，他6岁的儿子不小心碰倒了桌子上的牛奶杯。他们可能认为这对于客人来说是很不礼貌的。当他们正准备责备孩子时，我也故意弄翻了我的杯子。“对不起，对不起。”我连忙向朋友道歉。孩子看到我的样子，会意地笑了。紧张的气氛也松弛下来。孩子赶忙用抹布擦去桌上的牛奶，并凑到我面前小声说：“谢谢叔叔！”
第25计：信任无价
取意：我们教育的对象大多是未成年人，在我们的意识里，他们思路狭窄、办事不成熟、自控力差等等，因此，有很多机会总是自己来包办完成。其实，有时候，当你将足够的信任给了他，回报你的可能会是意外的惊喜，因为信任是鼓励，信任是督促，信任是帮助，信任是信心，信任是自尊……
学校大厅的门自打安上的那天起就几乎没有一天不挨踢，学校想了很多办法，大门还是经常被踢破，修了补，补了修。
新校长刚上任，后勤主任就向校长说明了这种情况，并建议换成大铁门。校长笑着说：“放心吧，我已经订做了最坚固的门。
很快，旧门被拆了下来，新门被装上去。装上以后，居然没有挨过一次踢。孩子走到门口，总是不由自主地放慢脚步。
原来，这是一道玻璃门。
第26计：给学生机会
取意：学生走错路的时候需要机会改正，学生的努力需要机会验证，学生的能力需要机会来证明……不管怎样，学生成长的过程中需要很多的机会，特别是在错误面前，教师不能将学生一棍子打死，而应该给学生改正错误的机会。当机会来临的时候，学生也会格外珍惜，为取得好的成绩而加倍的努力。
一次，学校安排各班选择6名成绩好的学生分别参加区里组织的语文、数学竞赛。新来的班主任老师一改过去老师提名的办法，而是让学生自己报名，报参赛科别。一位平日里以语文成绩特优出名的学生自告奋勇地报了数学。
谁都知道数学是这个孩子的弱项，虽然他在不断地努力，但成绩仍在中下。如果这个学生参赛语文，获大奖的可能几乎是百分之百。
大家知道，班上获奖名次的先后，多少对班主任意味着什么，尤其是一个试用期的班主任。但他还是根据学生的意愿，让他参加了数学竞赛，出人意料的是他竟得了同年级的第六名。
事后，感触很深的家长写了一封感谢信让孩子带给老师，老师在回信中平静地写道：此事发生在班上的任何一个孩子身上我都会这么处理的。如果我不让孩子参加数学竞赛，就等于当着全班的面宣布他正在进行的努力是失败的。给学生努力的机会，这的一个教师最起码的职业素质。
第27计：轻重原则
取意：该批评时不批评，不该批评时横加指责，这是教育者常犯的错误。不管是家庭还是学校，我们所有的努力都是为了教育孩子，而孩子在成长的过程中犯错误也是很正常的事情。因此，我们在批评教育孩子时，应该掌握轻重原则：由于孩子的过失造成物质上的损失，都是小事情，而涉及到心灵上的事情都是大事情。
一次，我精心培育的花，被儿子毁坏得不成样子，我气不打一出来，“你在干什么？”我怒吼起来，正要继续呵斥儿子的时候，当教师的妻子快步走到我的身边，用手轻轻地拍着我的肩膀，说：别这样，要知道——我们养花，是为了养小孩。
妻子的话使我心灵为之一震：是啊，孩子和花究竟孰重孰轻？物质上的东西毁了可以再买，而孩子稚嫩纯净的心灵受到伤害，有时，用你的余生都无法弥补。
第28计：以逸待劳
取意：有些看似很严重的问题，我们在处理时也不一定大动干戈。在处理前考虑周全，想好处理问题的办法，然后布置下去，自己把握大局，做好处理意外问题的应急准备，关键时候指点一下，剩下的事情交给别人去做。
一个刚上初中的学生，很爱看书。一天，他在书店看到一本很喜欢的书，想买，却没有钱。他突然想到爸爸妈妈的钱就锁在家中桌子的抽屉里，钥匙就放在桌子上。于是他回到家里，一阵犹豫之后，打开锁，拿出10元钱，到书店买了那本书。爸爸妈妈回来后，他只怕自己拿钱的事被发现，整个晚上都十分不安。但爸爸妈妈没有任何动静。
过了一段时间，他在书店又看上一本很喜欢的书，于是又回到家里，打开抽屉。这时他发现钱的上面有一张字条。上面写道：爸爸妈妈相信你是一个好孩子，而且永远会做一个好孩子。他的心震撼了，感到十分惭愧，拿出字条，锁上抽屉。从此，一直到长大，再也没有犯过类似的错误。
取意：在教育小孩子时，我们可以利用他们天真、可爱、听话的特点实施教育手段。小孩子理解能力差，有时看不透教师的意图，发现不了老师的实际用意。因此，在处理有些问题时，我们可以利用这一点，表面上制定一套计划，吸引学生的注意力，暗地里实施另一套计划，完成要达到的教育目的。
美丽的帽子
俊俏、可爱的小女孩苏珊读一年级的时候，小小的身体里竟然长了肿瘤。经过化疗，她的头发全部掉光了。一个亮亮的脑袋对于一个7岁的女孩来说是多么的残酷！她的心灵中弥漫着痛苦和悲伤。苏珊即将返校时，她的班主任，一个年轻的女教师郑重地对全班宣布：“从下星期开始，我们要认识各种帽子，所有的同学都要戴着自己的帽子来学校上课，越新奇越好！”孩子们并不知道教师的良苦用心。到了星期一，苏珊站在校门口却迟迟没进去，她担心，她犹豫，因为她戴了一顶帽子。可让她感到无比意外的是，她的每个同学都戴着帽子。与同学们那五花八门的帽子比起来，她的那顶帽子显得那样普通。
取意：我们在处理学生矛盾的时候，绝不能将对一个学生的表扬建立在对另一个学生的批评之上，最好想一个两全的办法，让双方都能受到教育。下面这个小故事中，教授没有责怪教师，没有批评学生，但使我们明白了一个道理：教育是一个师生互动的过程，再平常的人，只要努力，都可以创造奇迹。
一所学校成绩总是搞不上去，请一个著名教育专家帮助学校发现人才。专家先是让校长将所有教师的教案拿来，他选出了3名教师，说他们是学校最有发展前途的教师。然后他从一年级的考卷中随意抽出50份试卷，说这50个学生是最优秀的，将来前途不可限量，如果由这3位教师来教，学校会创造一个奇迹。
果然，三年后，学校一炮打响，这50名学生全部考入了重点高中。在学生毕业后不久，学校收到了教授的来信：3名教师和50名学生都是我随意挑选的。
第31计：吃一堑，长一智
初三时，第一天，上生理卫生课，老师就在后面的墙上挂了一幅人体解剖图。图上标明了重要的骨骼、肌肉的名称和部位。整个学期那幅图都挂在那里。
我们几乎异口同声地提出抗议：“我们从来没有学过。”
“这不是理由”老师微笑着说，“那些知识已经挂在墙上好几个月了。”我们勉强回答了一会儿以后，老师便把试卷收起来，然后撕得粉碎。“永远记住。”他忠告我们，“教育不仅仅是学别人告诉你的东西。”
第32计：空城计
记得小时候，一次考试，同桌给我写纸条被老师发现，老师将我们叫到办公室，说：“大错已经铸成，你们必须承担后果——否则，你们不会真正记住。这次考试按零分计，而且——”说完，他拿起了松木板子。
“你俩都伏在椅子上，把眼睛闭上，那不是什么好看的戏。”我们抖抖索索地伏下身子。
“啪”的一声，宣告了惩罚的开始。看来老师先惩罚同桌了。我自己还没挨揍，眼泪却上来了，同桌是因为我才受苦的。“啪！”打的又是同桌，我不敢睁开眼睛，只是加入了大声哭叫的行列。
……
怎么一直打同桌呢，他一定是受不了了，我终于鼓起勇气：“老师，别打他了，你打我吧。”
在我说完的同时，我俩都睁开了眼睛，越过办公桌，可怜兮兮地对望了一下，同桌竟然红着脸说：“你说什么，不是在揍你吗？”疑惑中，我们扭过头去看老师，只见他正用那木板狠狠地在座椅的垫子上抽了一下——啪。
（我们要学的不是体罚学生，而是老师处理问题的做法。）
第33计：拔苗助长
有时候，学生在完成某种任务时，尽管做的并没有你想象的那么好，但是为了更好地教育学生，我们不妨将学生做的事情夸大一点，采取积极的态度，想一些激励的办法，多一点表扬、鼓励和赞美，这对差生的转化是很有帮助的。
在一次阶段测验中，一个男生的语文得了59分。他找到我说：“老师，您就再给我的作文加1分吧，就1分。求您了！”我说：“作文绝对不给加分；但是，我可以给你把总分改成60分——我借给你1分。不过你可要想好啊，这1分不能白借，是要还利息的，借1还10，下次考试我要扣掉你10分，怎么样？要是觉得不划算就不要借了。”男生咬了咬牙说：“我借。”结果，在下一次测验中，他语文得了91分，扣掉10分，净剩81分。
第34计：平等原则
教育学生，就要面向全体，平等地对待每一位学生，不能歧视任何学生，尤其是学习有困难或生理、心理有缺陷的学生。相反，我们要将更多的精力集中在他们身上，要善于发现他们身上的闪光点，适时地给予肯定的评价，只有这样才能赢得全体学生的尊敬，使每一个学生的个性得到充分的发展。
哈里·杜鲁门当选美国总统以后，有记者到其家里采访他的母亲，当时她的另一个儿子也在场。记者首先称赞道：“有哈里这样的儿子，你一定感到十分自豪。”
“是这样，”杜鲁门的母亲赞同道：“不过，我同样为我的这个儿子感到自豪。”母亲指着另一个儿子说。
“他是干什么的？”记者问。
“他给别人打工，但他干得很出色。”
第35计：调虎离山
在实施教育时，最忌讳的就是针锋相对，当对方在火头上时，先想办法让对方冷静；当遇到善于狡辩的教育对象时，采取“走为上”，不和他理论，……避开对方的长处，然后再攻击其软肋，以己之利矛攻他之锈盾，教育成功的几率要大很多。
一老师下班回家，打开门时，发现一个持刀的男人正恶狠狠地看着自己。老师先是一楞，接着微笑着说：“朋友，你真会开玩笑！是推销菜刀的吧？你怎么进来的，一定是我又忘锁门了，现在脑子真不管用，来，我要一把。”边说边把男人让进屋，接着说：“你很像我过去一位好心的邻居，看到你真的好高兴，你要喝点什么……”
本来脸带杀气的歹徒渐渐腼腆起来。有点结巴地说：“谢谢！”
最后，老师买下了那把明晃晃的菜刀，陌生男人拿着钱迟疑了一会儿，在转身离去的时候，他说：“小姐，你将改变我的一生！”
第36计：走为上
“三十六计走为上”已经成为一句俗语，因此编辑该文时，总想以此计结束，但在搜集资料时，始终没有找到很好的教育事例。科马洛夫的故事深深地打动了我。仔细想想，觉得科马洛夫的“走”，还是有值得我们教育工作者借鉴的东西。教育时机的把握？现身说法？……但不管怎样，这首先是一个好故事。
1967年8月23日，前苏联宇航员科马洛夫驾驶联盟一号宇宙飞船在完成太空飞行任务之后，胜利返航……不料，当宇宙飞船返回大气层后，突然发生了恶性事故，减速降落伞无法打开，飞船将在两个小时后坠毁。
电视对这一事件在全国进行了实况直播。
科马洛夫向母亲和妻子做了最后的告别后，希望见一见12岁的女儿，看到女儿，科马洛夫的眼睛里骤然飘过一层阴云：“女儿，不要哭！”
孩子已泣不成声，“爸爸，你是苏联英雄，我想告诉你，英雄的女儿，是会像英雄那样生活的！”
“你真好！”
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将此文章献给不信佛教甚至排斥佛教的人们
将此文章献给不信佛教甚至排斥佛教的人们
一辈子信佛，你损失了什么？
多年前有个中国的学者。一天，他在某大会场向人们讲佛祖绝对不可能存在。当听众感觉他言之有理时，他便高声向佛祖挑战说：“佛祖假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前把我杀死，我们便相信你是存在的了！”他故意静静地等候了几分锺，当然佛祖没有下来杀死他。他便左顾右盼地向听众说：“你们都看见了，佛祖根本不存在！”
怎知有一位妇人，头上裹着一条盘巾，站起来对他说：“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉佛多年以来，心中有了佛的救恩，十分快乐；我心中充满佛给我的安慰；因为信奉佛，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现佛根本不存在，我这一辈子信奉佛，损失了什么？”
学者想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连学者也惊叹好单纯的逻辑，他低声回答：“女士，我想你一点儿损失也没有。”
农村妇人又向学者说道：“谢谢你这样好的回答。我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有佛，是千真万确，也有天堂和地狱的存在，我想请问，你损失了什么？”学者想了许久，竟无言以对。
谈一谈无神论
一个国家、一个社会，如果人人重德行善，这个国家就会风调雨顺，国泰民安。反之，则天灾人祸不断，瘟疫怪病流行，社会动乱，民不聊生。既然如此，现在的人，为何不重德呢？
只因人们相信无神论，认为物质是第一性的，意识是第二性的。物质决定意识，所以不信有神。同时，现在的人们所学、所崇尚的是现代科学。凡用科学方法能证实的，人们就相信；神的存在，无法用现代科学去证实。故人们不相信有神。谁说有神，有因果报应等，大家都会笑话你。
现在的人，都想过好生活，私心愈来愈膨胀，希望占有越多越好。为了个人的幸福，就不择手段地，什么事情都干得出来，还没有后顾之忧。因为他不信报应。这样发展下去，社会就日趋混乱。哪还有几个讲“德”呢！最后，这个社会就无法收拾了。看来，这“无神论”是使人腐败、社会动乱，百姓遭殃的祸根子。
人们认为：“唯物主义是真理。”“物质是第一性的，意识是第二性的”、“神是不存在的”。其实，这并不正确。
由于现代科学的发达，人们用先进的科学手段，已经测试到人的意识是物质，且含有丰富的内涵。特别是修炼觉悟了的人都具有大神通。这不是信口开河，修炼人的特异功能是得到科学界承认的。
关于唯物主义是否真理，在有关的哲学教科书中更道出了真谛。其大意是说：唯物主义与唯心主义两派的学者进行了长期的争论，最后是谁也不能说服谁。因为所有的理论家评论真理有这样一句话：“真理是所向无敌的。”唯物主义不能所向无敌，还是真理吗？
无神论让我们失去了什么
中华民族有着几千年的信神史，可是近几十年来，随着传统文化被不断破坏，中国人的信仰状况发生了很大的变化。很多人不再相信神佛的存在和善恶有报的天理，取而代之的是无处不在的“无神论”。信神被说成是封建迷信，被贴上“愚昧无知”的标签。特别是经历那场史无前例的浩劫之后，人们逐渐忘记了历史，抛弃了传统，变异了信仰的内涵，当寺院道观的香火重新点燃且越来越旺时，前来烧香拜佛的善男信女中，很少再见到真修正信之人。人们不再象从前那样，怀着一颗纯净向善的心去敬神拜佛，希望做一个让神佛喜悦的好人。而是抱着各种贪念私欲去求这求那，结果在求来好处的同时，也招来了各种不好的东西，这是人不自知的。没有真正信仰的人，看重的只是眼前利益，却看不见背后的危害。
信仰的丧失直接导致社会道德的下滑，因为不信神，人就无须按神的教诲行事，就可以毫无约束的纵欲行乐；不信神，人就会无所顾忌的做坏事，而不用担心遭报应；不信神，人就可以妄自尊大，蔑视天地自然生命。于是造假之风盛行，毒赌淫遍地，人际关系恶化，社会乱象丛生。对个体而言，人不信神，就等于切断了人与上天的联系而成为无根之人，没有神的保护，魔就会趁虚而入，做主人的灵魂，操纵人的思想，败坏人的道德，把人引入邪路，最后毁了人。俗话说 “心不正招邪”，人最不好的一念就是对神的不敬，而人最纯正的一念，就是对神佛的信仰。由此可见，无论社会或个人都离不开信仰，都需要信仰。回归正统信仰精神，复兴中华神传文化已刻不容缓。
在中国大陆，一提到神，就会有人说：“谁见过神？”，言外之意是看不见就不相信，即所谓“眼见为实”。这话听起来似乎很有道理，但分析起来却并非如此，首先，人的视觉能力是十分有限的，可见光以外的很多光线是肉眼看不见的，如紫外线、红外线、伽玛射线等；弥漫于空气中的光子、无线电波，人的肉眼也看不见，看不见不等于它们不存在。其次，人眼无法突破空间间隔。现代科学已证实宇宙由多维空间组成。而人的肉眼连人类自我生存的这一物质空间的物体都不能穿透，更不用说看到另外空间的物质了。即使在这一物质空间里，人眼也不能跨越时空直接看到过去、将来和远方发生的事情，只有通过历史的记录和信息的传递来了解。因此人们对很多事物的认识与判断不是靠眼睛而是靠大脑来完成的。还有的人说，眼睛看不见，但只要被科学证实了也相信。那么科学没有证实到的事物是不是就不存在呢？显然不是，因为科学的发现从来都是从无到有，如果说在科学没发现之前就断定它不存在，那么科学也无须去发现了。所以科学只能证明它所发现的“有”，而不能证明它没有发现的“无”，换句话说，科学永远不能否定它没有发现的事物。其实有很多东西，不仅人眼看得见，而且也被科学证实了，但人却仍然不相信，比如飞碟和许多特异功能现象。所以很多时候，“眼见为实”只是一个借口，实质上是人僵化的思想和固有的观念不接受，是“无神论”在作祟。
神存在于另外空间，所以人的肉眼看不见，但许多宗教信仰者和一些有特异功能的人却能看见。在古代，善良淳朴的古人普遍信神，许多人亲眼见证了神的存在，还能与神沟通。其中一些有艺术才能的人就会将所见神佛的形象描绘或塑造出来供人礼拜。据有特异功能的人说，一些古庙里的原始佛像跟天目所见的一模一样。人只有敬神信神才能感受到神的存在，而那些越不信神的人越难知道神的存在。这也许就是人们常说的“信则灵”吧。
信仰的缺失与灾难的出现
现代人认为人是由猴子进化而来的，把他写进了教科书，同时又把一切解释不了的事情通通归为迷信，这是导致今天人类信仰缺失的一个根本原因。信仰缺失不是说宗教不存在了，而是说人们不再真心信仰神灵，没有了心法的约束，为所欲为，道德相当败坏。人们的宗教行为只是一种仪式，而不能净化人心，表面上做的冠冕堂皇，其实心里对神佛是否存在也是半信半疑的，就是真心相信神佛存在的人，也只是把神佛当成能为他们排忧解难的工具，在生活中遇到苦难了，找到一个可以诉苦，舒缓心灵压力的地方，在他们心灵的最深处，神佛只不过是他们利用的工具而已。看到这篇文章的朋友们，你们可以问问自己的内心，是不是这样？
在人类历史上出现过许多名人，有许多科学家，思想家都为人类做出许多贡献，而惟独宗教信仰，神佛的精神是万古流传的。西方的耶稣，东方的老子，释迦牟尼等等，这便是真理的力量！而在不同的宗教教义中都讲到了同一件事，那就是——神佛创造了人。耶稣讲上帝用泥土造人，道教有女涡造人的典故，佛教讲佛陀用业力造就了世界。这是巧合还是真理？
神佛创造世界的时候都是根据他自己的那个特性，他自己悟证到的法去组织起来的世界，包括人类。也就是说，如果神佛用“宽容”这种特性造就出来的生命，那么这些生命在出生的时候就注定了与“宽容”这个法是同在的；如果神佛用“情”这种特性造就出来的生命，那么他的生命的最根本处便是“情”，也就是我们今天的人类。那么因为神创造了人，所以人便与神佛的特性是同在的，如果人不再信仰造就他们生命的神灵的时候，人就失去了根，失去了生命存在的基础。于是人就会有各种灾难，各种苦痛，甚至走向毁灭。今天世界的纷乱不是无缘无故的，人类失去心法的约束是导致这样结果的根本原因。
一个生命对神佛的正信便是他得以存在的基础，更是他得到升华的保证。什么是正信呢？就是你要无比的敬仰他，崇拜他，赤诚的完全无私的把你的一切奉献给他按照他的教诲去做。如果你信他是为了得到什么，甚至是为了得到一个果位，为了脱离苦海，我只能说你是在亵渎神灵，你把神灵当成了一个工具而已。我信你，因为你是神，你是佛，因为你是我的主，因为你是一切的根本，仅此而已。这种无私的正信可以使一个生命的本质得到升华，你只有这样你信仰的神，佛。在灾难来临的时候，他才会佑护你。他才会接你去他的天国世界。这是千真万确的，是一个修炼人对这个世界善良的人们的警醒。
记住，不管在任何时候，我们内心要无比诚心的敬仰神佛，在当灾难突然降临最危急的关头，一定要诚心正信的呼叫那句弥陀佛号-----阿弥陀佛！你将会看到光明与希望！！！
刘素云老师对共产党员的开示
我最后还想说一个话题，这个话题我在其它任何道场都没有说过。我想说什么呢？就是我们在座的肯定有共产党员。因为我是共产党员，我可以堂堂正正的，我毫不隐瞒，是这样的。我觉得当你入党那一天，你肯定在党旗下宣誓过，你那个誓词最起码有一句“全心全意为人民服务”。
现在我们再回头想一想，你忘了没有？你如果没有忘，你做没做到？那咱们作为学佛的佛陀弟子，是普度众生，它两者是不矛盾的。有的人不敢公开，我理解。但是就像我那个工作环境，我能公开到那种程度，好像也难找。我从91年请观音菩萨到现在，从来没有隐瞒过，我自己到处去宣传。我的领导去给我拜年，你们一听就笑哈，本末倒置。我没给领导拜过年，人家习惯，领导去给我拜年，大官给小官拜年。他们说要去，我说那随便。你们愿意去就去，我没请你们。所以他们去给我拜年，走完这屋，我说上那屋看看。我就主动给他们领佛堂那屋看看。领导们进屋一看，哈哈笑了，你这样佛光普照。我每个人给发一本佛书，“回家好好看，做清官别做贪官，做贪官下地狱。”
我认为作为党员也好，还是作为一个佛弟子也好，它两者是统一的，它没有什么矛盾。那时候我曾经做过一件“傻事”，我也不认为它傻，我认为正常。我发展预备党员，找预备党员谈话，我没谈党章，我谈佛法。谈了一下午，…… 非常高兴，下班不让我走，“刘姨接着说。”第二天给我宣传出去了。我主任找我，问我：“素云，预备党员谈话谈了吗？”我说：“谈了，昨天下午谈完了。”他说：“你谈啥内容呢？”我说：“佛法”。主任瞅着我说：“为什么找预备党员谈话不谈党章谈佛法？”我说：“因为佛法高于党章。”主任让我举例子，我就举了，我说：“全心全意为人民服务，毛主席说的，党章里有。我说你服不服?”主任说：“这我服啊。”完了我就给他举《纪念白求恩》，老三篇里面那五种人：脱离了低级趣味的人，有益于人民的人……那不有五种人吗？我说主任你知道吗？那五种人是什么人哪？”他说：“那你说啥人哪？”我说那佛、菩萨。”我觉得我说的都是真话呀，他们是佛菩萨啊。我说共产党员能做到的，佛菩萨、真正的佛弟子（得加“真正”）都能做到。我说“真正的佛弟子做到的，共产党员未必都能做到。所以得说那高的，不说那低的。”主任说：“哎呀素云，我还驳不倒你呢。”我说“咱们讲道理，别说谁驳倒谁。我说得不对你可以批评我，你是领导。”后来我在学佛的路上为什么没有障碍，可能和我这真诚有关系。因为他们都知道我不说假话。后来我听说他们曾经背后研究过我，说“她信佛，肯定有她信佛的道理”。因为都知道我犟。不是说别人让我干啥我就干啥，我不是那个类型的。说“她只要是说信佛学佛，肯定有她的道理。”所以我一直没有什么障碍，我就碰到一个小障碍，有人给我写举报信。我们人事处说“大姐，有举报信。”我说：“送领导批。”他说：“你咋不问举报谁呢？”我说我不知道，批我，我就调查，因为我就管这事，我管查案的。他说：“刘大姐，这是举报你的。”我说：“举报我的，赶快送一把手那去批。一把手肯定批到你那儿啦。那你就查吧。”就问举报你啥事？我说“那是秘密，和我没关系。”他上我办公桌跟前说：“我给你念念。举报你信佛。”我说“没错，人家没说谎话，我本来就信佛。”……所以我说做人坦坦荡荡的，我现在可以问心无愧地说：“我是优秀的共产党员。”坦坦荡荡的，也不掖着藏着，我要做一个佛陀的好学生、好弟子。我希望我们学佛的人一定要给大家做一个好样子，我们在座的共产党员，一定要给群众做个好样子。虽然现在大环境不太容易，就是那种诱惑不太容易抗拒，但是如果你记得你入党宣誓的誓词，你记着佛陀的教诲，你就一定要干干净净地做人修行，这样你今生才能成就。
另外我告诉大家，不管是共产党员也好，还是佛弟子也好，一定要热爱你的祖国，热爱你的人民，热爱你的中华民族，不要忘本。因为这是根，我们不能忘了根。现在每当人民有灾有难的时候，你看看我们的国家领导人，都在第一时间到最艰苦的地方去，到灾难最严重的地方去。我们一定要怀着一种感恩的心，不要就是挑毛病，这也不好，那也不好。你们想，我们一个小家，几口人，咱还摆弄不明白呢。泱泱14亿人口的大国，我们要求我们的领导人什么都面面俱到，让14亿人都满意，能做得到吗？是不是？我们设身处地地想一想，他们很不容易。现在我们的国家领导人，我听说，（因为我有一个认识的人在中南海，在领导的身边。）非常勤政爱民，很辛苦。我们应该看到我们国家领导人，他们为人民所做的一切。这样，全国人民团结一心，围绕在党中央的周围。我们现在有个安定的生活环境、学佛环境，如果像有些国家那样，战火纷飞，我们能有今天这好日子吗？能安心念佛吗？所以我们一定要感恩，这种感恩要是发自内心的。如果周围群众有些什么不同的反响、什么不同的意见，多做解释工作。……你说，国家有没有困难？有困难。我在政府工作过，我是知道的。在国家有困难的时候，我就特别回想起60年代，大家像我这么大年龄的，都经历了。没有吃的，挨饿。现在年轻人跟他说挨饿，他不理解，啥叫挨饿呀？所以我告诉年轻人一定要惜福。挨饿那滋味太难受，太难受了。那时候我就想，能吃一顿饱饭，觉得那就是共产主义，是不是这样？真是饿得慌呀。那个时候我特别佩服我爸爸，那是一个标准的共产党员。我记得没有吃的，人家砍大头菜以后，……邻居带着我和姐姐去地里捡kalake，拿回家洗干净，剁碎了，和苞米面，……后来我爸下班了，进屋一看就问“这哪来的。”我和姐姐从小不撒谎，告诉爸爸，从地里捡来的。爸爸说：“从哪捡的，送回哪去。”然后我和姐姐乖乖地就把我们捡的的这个kalake，真是从哪个地捡回来的，又送回哪个地。回来以后爸爸跟我们讲道理说：“现在全国都难，毛主席都不吃肉了，要同甘共苦。”我爸爸说：“我是共产党员，不要给党抹黑。所以就这个东西，都不允许去捡来吃。”本来这没有什么大问题，是不是？但是我爸爸不允许。所以后来一直到现在，爸爸已经去世了，公公也去世了。跟大家说，我最佩服的两个共产党员就是我爸和我公公，真是标准的、普普通通的共产党员。他们用他们的言行感染了我，所以我觉得一个家庭教育非常重要。我没有什么本事能力……我就是从小受到良好的家庭教育，不占便宜。妈妈告诉我：吃一百次亏，不占一次便宜。所以现在我又把它传给我的儿女，然后又传给我的孙女。我家里姑娘、儿子不是说吗，一个傻妈妈，教出两个傻孩子，然后又教出一个傻孙女。我说傻点儿好，傻是福。这样我觉得心里特别坦然。
信仰佛教的好处
第一、佛教可以使人获得正确的人生观
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。
（一）悲观：认为人生短暂，生命空虚，人活着就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。
（二）乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱着‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满着诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满着许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（难道不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。）佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。
佛教认为功名利禄都是过眼烟云，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，只有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。
第二 佛教可以使人积极奋发向上
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？
佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其它戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。
第三 佛教可以净化社会人心
我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢？
而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：
（一）不杀生——不残害生灵。
（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。
（三）不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。
（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。
（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此戒绝或者少饮绝不醉为宜。（论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时胡涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。
第四 佛教可以使人得到真正的快乐
人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：
（一）心情平静，不生烦恼。
（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。
（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。
（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。
（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）
（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）
（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。
（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’孙中山先生说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’
（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。
（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。
因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。
第五 可以知道佛是人类最慈祥的导师
释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沈的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。
佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：
（一）某些问题必须直截了当的答复。
（二）某些问题须以分析的方法解答，
（三）另有一些问题须以反问为答复。
（四）最后，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。
佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。
佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，只是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。
他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。
今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。
佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。
青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。’）青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？
第六 佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格
佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。
佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。
依照其它宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；他是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊！
而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。
依照其它宗教的主张，人活着是为‘神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于他的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活着，为‘一切众生’而活着（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。
佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。
人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。
这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humanism），也早了将近二千年。朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶着的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article13/128417.html)
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